注¹ 　妻子不可离开丈夫，使徒说这是主的吩咐（10）。关于不嫁娶守童身，他说他没有主的命令，但他在以下的经节里提出他的意见。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际的与主是一。他的意见发表出主的愿望。这又是基于新约话成肉体的原则。

注¹ 　妻子不可离开丈夫，使徒说这是主的吩咐（10）。关于不嫁娶守童身，他说他没有主的命令，但他在以下的经节里提出他的意见。他敢这样作，是因为他蒙了主的怜悯，能忠信于主的权益，而且实际的与主是一。他的意见发表出主的愿望。这又是基于新约话成肉体的原则。

注¹ 　原文可指目前的某件事，预示并引进要来的事。现今的艰难或需要，指明更多的痛苦要来，就如主在太二四8、19、21所预言的。

注² 　或，压力，困窘。因此是艰难、痛苦。这是指今世生活的需要，束缚并压迫人，并且成了人的艰难和痛苦。见林后十二10注2。

注¹ 　直译，我却要省却你们。

注¹ 　使徒当时的观念，以为时候缩短了。因为早期的使徒没有得着启示（太二四36），不晓得从第一世纪末了到基督再来，还有一段相当长的时间。他们期望主在他们那一代回来。

注¹ 　直译，分开。要讨妻子喜悦的人，会在主的事上分心，与主的事分开（35）。

注¹ 　意即用网罗纠缠你们，强迫你们顺从我的话。

注¹ 　或，判断。

注¹ 　见8注1。

注² 　使徒在10节说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐。”在12节说，“我……说，不是主说。”在25节说，“我没有主的命令，但我……提出我的意见。”在这里又说，“按我的意见，……但我想我也有神的灵了。”这些话都指明新约话成肉体的原则（就是神与人，人与神成为一）。这与旧约申言（为神说话）的原则完全不同。在旧约里，耶和华的话临到申言者（耶一2，结一3），申言者只是神的出口。但在新约里，主与祂的使徒成为一，他们也与祂成为一，因此他们一同说话。祂的话成了他们的话，而且不论他们说什么，都是祂的话。因此，使徒的吩咐就是主的吩咐（10）。他所说的虽然不是主说的，仍然成为新约神圣启示的一部分（12）。他与主是一到了一个地步，甚至当他提出自己的意见，不是提出主的命令（25），他仍想他也有神的灵。他没有确定的宣称他有神的灵，但他想他也有神的灵。这是最高的属灵，乃是基于话成肉体的原则。

注¹ 　本书信所对付的第六个难处，是吃祭偶像之物（1～十一1）。

注² 　指里面主观的知觉。

注³ 　本节与7、10节的“知识”，指外面客观的知识，是普通、一般的。

注⁴ 　外面客观的知识叫人自高自大，出于善恶知识树，死的源头。十三章所描述属灵（不属肉体）的爱，乃是生命的彰显，能建造人，出于生命树，生命的源头。这是神的爱（约壹四16），借信注入我们里面，这信已把我们带进与神生机的联结里。借着这爱，我们爱神（3），也爱弟兄（约壹四21）；我们该照着这爱而行（罗十四15）。这样，我们的行事为人就建造人（十23）。

注⁴ 　外面客观的知识叫人自高自大，出于善恶知识树，死的源头。十三章所描述属灵（不属肉体）的爱，乃是生命的彰显，能建造人，出于生命树，生命的源头。这是神的爱（约壹四16），借信注入我们里面，这信已把我们带进与神生机的联结里。借着这爱，我们爱神（3），也爱弟兄（约壹四21）；我们该照着这爱而行（罗十四15）。这样，我们的行事为人就建造人（十23）。

注⁵ 　不仅指个别信徒的造就，也指基督团体身体的建造（十四4~5，12，弗四16）。本书强调建造（三9~10，12，十23）。

注¹ 　指外面客观的知识。3节者同。

注¹ 　指外面客观的知识。3节者同。

注¹ 　指外面客观的知识。3节者同。

注¹ 　最崇高、最尊贵的爱。虽然这爱需要运用全人（可十二30），但必须是属灵的，不是属肉体的。

注¹ 　指里面主观的知觉。要晓得偶像算不得什么，并且神只有一位，再没有别的神，我们需要里面主观的知觉，这种知觉是出于我们的灵，经过我们的心思而有的。这比仅仅在心思里外面客观的知识深多了。

注¹ 　指在基督里的信徒，基督徒。

注² 　与5节“许多的神”相对。我们的神是独一的。

注³ 　我们神的一种称呼，祂是万物的源头。这种称呼使我们的神与许多假神绝对有别。

注⁴ 　父是万物的源头，因此万物是“本于祂”；但只有我们信徒要转向祂，因此我们是“归于祂”。同样，父所造的万物，是以耶稣基督为凭借而有的；而我们信徒是以主的重生为凭借，使我们转向而归于父。因此，我们和万物都是“借着祂”。

注⁴ 　父是万物的源头，因此万物是“本于祂”；但只有我们信徒要转向祂，因此我们是“归于祂”。同样，父所造的万物，是以耶稣基督为凭借而有的；而我们信徒是以主的重生为凭借，使我们转向而归于父。因此，我们和万物都是“借着祂”。

注⁵ 　与5节“许多的主”相对。我们的主也是独一的。

注⁶ 　我们的主神圣和属人的名称，这使祂与许多的主有别。我们的神，就是父，是万物独一的源头；我们的主，就是耶稣基督，是独一的凭借，万物都是借着祂成的。

注⁴ 　父是万物的源头，因此万物是“本于祂”；但只有我们信徒要转向祂，因此我们是“归于祂”。同样，父所造的万物，是以耶稣基督为凭借而有的；而我们信徒是以主的重生为凭借，使我们转向而归于父。因此，我们和万物都是“借着祂”。

注⁴ 　父是万物的源头，因此万物是“本于祂”；但只有我们信徒要转向祂，因此我们是“归于祂”。同样，父所造的万物，是以耶稣基督为凭借而有的；而我们信徒是以主的重生为凭借，使我们转向而归于父。因此，我们和万物都是“借着祂”。

注¹ 　软弱的良心是由于缺少正确充足的知识。这指明我们的知识与我们的良心极其有关。有从前拜偶像，现在信基督的人，直到如今还带着拜偶像的习惯感，缺少“偶像算不得什么”（4）的知识。因此，关于偶像的事，他们的良心是软弱的。

注² 　软弱的良心因对某件事缺少充足的知识，在那件事上被摸着时，就受了玷污。

注¹ 　原文意，满溢以致充盈超越——盈超。在此，指吃祭偶像之物不能叫我们在神面前，在任何方面有什么充盈和超越；所以不吃也没有什么与盈超相对的亏缺。

注¹ 　或，自由。直译，权柄。与九4~5者同。

注² 　指因缺少知识，良心软弱的人。

注¹ 　直译，被建造。指软弱信徒的良心被建造起来，放胆去作已往不敢作的。这是一种突然的建造，没有合理、坚实的根基，因此是一种不正确的建造，实际上反而毁坏人。软弱信徒的良心放胆去吃那祭偶像之物，至终毁坏了他们，因为他们没有充足的知识，支持他们放胆却仍旧软弱的良心。

注¹ 　这指沉沦，不是永远的沉沦，乃是基督徒生活中的沉沦。因着刚强的人有知识而不顾到别人，软弱的信徒就被败坏了。

注¹ 　直译，打击（致伤）。

注¹ 　绊跌我的弟兄，原文意，使我的弟兄进入网罗，使我的弟兄堕入陷阱。参十32注2。

注² 　即动物的肉，指祭偶像的肉。肉比别样食物更试诱人，所以使徒特别提到肉。

注¹ 　绊跌我的弟兄，原文意，使我的弟兄进入网罗，使我的弟兄堕入陷阱。参十32注2。

注¹ 　或，众军。

注¹ 　或，恒久忍耐。

注¹ 　直译，见证。

注¹ 　发咒，意指他们若不守约，就要咒诅自己。起誓，意指他们不能取消所立的约。

注¹ 　见民十八28注1。