注¹ 　指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（约十五4~5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。

注² 　这指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗八4~6。

注¹ 　直译，罪的结果。如可三28，罗三25之罪字。

注¹ 　圣灵是在我们的灵里（罗八16），我们的灵是在我们的身体里，因此我们的身体成了圣灵的殿，圣灵的居所。

注¹ 　指基督的宝血（徒二十28，彼前一18~19，启五9）。

注² 　照着13～十一1这段的内容，这里的意思是让住在我们里面的神（约壹四13），占有、浸透我们的身体，并借着我们作祂殿的身体，彰显祂自己，特别是在吃喝与嫁娶这两件事上。为此，我们需要认真并严格的管治我们的身体，使它服从（九27）；并将身体当作活祭献给神（罗十二1）。

注¹ 　本书信所对付的第五个难处，是婚姻的事。这是照着前段（六12~20）所立的原则处理的。

注¹ 　直译，有闲，有空。因此，致力于。祷告要求我们不受人事物的影响。那要求我们暂时离开配偶的祷告，必定是特别且重大的。

注² 　那试诱者撒但，一直埋伏着，要掳获信徒。

注³ 　原文同太二三25的放荡。

注¹ 　这含示使徒在教导中有权柄命令信徒。

注¹ 　这含示使徒在教导中有权柄命令信徒。

注¹ 　使徒保罗既这样绝对为着主和主的经纶，他就愿意众人都像他一样。他愿他们不嫁不娶，像他一样（8），使他们也能绝对为着主的权益，毫不分心（33）。在这愿望中，他表达了主对蒙祂呼召之人的渴望。

注² 　在基督里的信徒能不嫁娶，乃在于从神来的恩赐（太十九10~12）。凡没有接受这样恩赐的人，最好是嫁娶（9）。

注¹ 　这是使徒在早期尽职时的愿望和意见（7，25，40）。以后，他看见实际的结果，就嘱咐年轻的寡妇要嫁人（提前五11~15与提前五14注1）。

注¹ 　或，节制。同辞用在九25，说到运动员在预备比赛的期间，禁戒肉体的放纵。

注¹ 　旧约为神说话（申言）的原则，是“耶和华如此说”（赛十24，五十1，耶二2，结二4）。但新约话成肉体的原则，是“我（说话的人）吩咐”。说话的人与主是一。因此，他也说，“不是我吩咐，乃是主吩咐。”吩咐的原文也可译作命令。

注² 　这指明两件事：（一）使徒与主是一，因此，主吩咐他所吩咐的；（二）他的吩咐，就是主的吩咐。保罗在这里所吩咐的，主在太五31~32，十九3~9的确吩咐过，离婚根本是主所不许可的。

注¹ 　不论人分居或离婚，都不可再嫁娶，要盼望并等待和好。

注¹ 　这又是基于新约话成肉体的原则。虽然他接着说，“不是主说”，但他在以下经节里所说的，却是新约神圣启示的一部分。这是他在主里的意见，不是主的吩咐，但仍发表出主的心意。

注¹ 　被圣别，就是成为圣别，为着神的定旨分别归神。信主的妻子既是属于主，并为着主的，她不信的丈夫也就成为圣别，被圣别，分别归神，因为他是为着他的妻子，而他的妻子是属于神，并为着神的。这就像殿与坛使联于它们的凡俗之物成为圣别（太二三17，19）。同样的原则也适用于不信的妻子和儿女。这样被圣别，不是指人得救了；乃像食物借圣徒的祷告得以圣别，与救恩无关（提前四5）。得救的人是圣别的人，是圣徒。凡联于他，和为着他的，也都因着他而成为圣别。

注¹ 　直译，奴役。当不信的人离开信徒时，信徒不必受束缚，可以脱离与不信之人的婚姻。

注² 　神在祂的救恩中，已经在平安的范围和元素里召我们归向祂；因此，我们该活在这平安中。倘若在婚姻中，不信的一方要离开，我们该让他去。然而，神既已在平安里召了我们，为了使我们能活在这平安里，只要对方情愿留下（13），神就不要我们发起分开。以下几节（15~24）都是基于神已经在平安里召了我们。

注¹ 　“况且”指明16~24节是解释前面的话，就是“神已经在平安里召了我们”。要留在这平安里，我们必须遵守16~24节的话。

注² 　因为我们不知道能不能救不信的丈夫或妻子，所以我们不该坚持他们的去留。神要我们留在蒙祂呼召时的身分里（20，24），不要发起任何改变。所以，我们该把整个事情留给不信的一方。

注¹ 　这话有力的吩咐我们，要留在蒙神呼召时婚姻的身分里（20，24）。

注¹ 　指消除所受的割礼记号，使身体回复原状。

注¹ 　受割礼和不受割礼都是外面的事，实际上都算不得什么；只有遵守神的诫命才算得数（加五6，六15，罗二25~29）。

注¹ 　直译，各人要留于他在其中蒙召的呼召里。

注¹ 　或，不要挂心这事，不要受这事搅扰。信徒有主作够用的恩典（林后十二9），就不该为任何事所搅扰。

注² 　这里的“但”，把“不要在意”和“也宁可仍用奴仆的身分”联在一起，意思是蒙主所召的奴仆，不该因受奴役而挂心为难；宁可仍用这身分，就是与神一同留在这身分里（24），叫神得荣耀。即使他能自由，也宁可留在奴仆的身分里。这与使徒教导的基本观念相符，如20、24节所清楚表明的。然而，这半节经文也可译为：但若你果真能自由，就宁可使用这自由。使徒这段经文的重点，乃是信徒不该受外面身分的影响，留于奴役或得着自由都可以，只要与神同在就好了。

注¹ 　主的呼召并不改变信徒外面的身分，却改变他们里面的实际：外面作奴仆的人，改变成里面自由的人；外面自由的人，改变成里面作奴仆的人。

注¹ 　主的呼召并不改变信徒外面的身分，却改变他们里面的实际：外面作奴仆的人，改变成里面自由的人；外面自由的人，改变成里面作奴仆的人。

注¹ 　见六20注1。

注² 　信徒在里面只该作基督的奴仆，不该作人的奴仆。

注¹ 　信徒蒙召后，外面的身分不需要改变，里面的光景却需要改变，就是从无神改变到有神同在，使他们不论在什么身分里，都与神是一，并有神与他们同在。

注¹ 　有些古卷略去本节，但本处参拉二66。

注¹ 　神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证。然而，那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦。巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面。所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成。他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前。在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证。见十三30注1一段。
　　要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们。重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。神的话与那灵是一（约六63，弗六17）。借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成。

注¹ 　以斯拉在神百姓的重新构成上非常有用，因为借着他，百姓得以被神的话所重新构成。见拉七1注。
　　尼希米是以色列国的省长，首领，却承认自己需要以斯拉，这指明他全然没有野心。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话。但是以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。

注¹ 　这指明背叛的以色列人，已被神借摩西所说的话完全折服，并完全征服。

注¹ 　指领略律法的话内在的意义。

注¹ 　以色列人照着完整的律法，包括诫命、律例和典章作每件事（路一6注4）。他们有了复兴，而成为一个借着神的话，并用神的话所构成的新国。