注¹ 　“就如”指明本节是11节的说明。11节说，那灵表显的各面，都是这一位灵所运行，个别分给许多信徒的。这就如我们物质的身体是一个，却有许多肢体。

注² 　直译，那基督。指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体，仍是一个身体，基督也是这样。

注¹ 　指种族和国籍。

注² 　指社会地位。

注³ 　那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际。我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。

注⁴ 　基督的信徒借着水，并在那灵里浸入了：（一）基督；（二）基督的死（罗六3）；（三）三一神的名——人位（太二八19）；（四）基督的身体。受浸把信徒引进与基督并三一神生机的联结里，使他们成为基督身体的活肢体。所有的恩赐，就是那灵所分给各个信徒的表显，都是为着叫这身体得益处，被建造。使徒对这事非常有感觉。他非常有身体的感觉，以身体为中心，不像哥林多人，也不像历代许多在属灵恩赐上，非常以自我为中心的信徒。因此，他在这一节之后，向他们发表了关于身体的长篇谈话。他的用意是要拯救他们脱离这种为着自己的追求，而回到对身体的关心，使他们不再是为着自己的益处，乃是为着基督身体的建造。

注⁵ 　在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。借这两种手续，我们就与那灵调和。在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的。喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的。这需要我们不断地呼求主，从祂这活水的泉源欢然取水（赛十二3~4，约四10，14）。

注¹ 　直译，尊贵。下文同。

注² 　直译，穿上。

注¹ 　含互相调节意。神已把基督各个不同的肢体，调和在一起，成了一个身体。为此我们需要多有变化（罗十二2），借着同一位灵，从天然的生命变化为属灵的生命，好有实行的身体生活。

注¹ 　在身体生活里，各个不同的肢体，该得着同样的照顾。在照顾上有差别，会引起分裂。

注¹ 　这里的召会，乃指她宇宙和地方的两面。在12~27节，召会是基督的身体。“身体”是生机体，为着让那作信徒生命的基督，长大并彰显祂自己。“召会”是会众，为着让神执行祂的行政。

注² 　指蒙神呼召并差遣的人（一1，罗一1），他们：（一）传福音使罪人得救，成为建造召会的材料；（二）建立众召会（徒十四21~23）；（三）教导神圣的真理（见九1注3）。他们的职事，乃是普遍为着众召会的。

注³ 　指借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言（徒十一27~28）。为着造就圣徒，建立召会，他们仅次于使徒。

注⁴ 　指照着使徒的教训（徒二42）和申言者的启示，教导真理的人。申言者和教师是为着地方的，也是为着宇宙的（弗四11，徒十三1）。

注⁵ 　见10注1。

注⁶ 　见9注2。

注⁷ 　或，帮助者，帮助。这必是指执事和女执事的服事（提前三8~13）。

注⁸ 　或，管理者，管理。指召会中的长老职任。

注⁹ 　见10注4。说方言再次被列为神在召会中运行之各方面的末一项。

注¹ 　说方言和翻方言，在保罗的著作里，第三次列在末后，因为它们对召会的益处最少（十四4~6，19）。

注² 　当然，这七个问题的答案都是“不”。

注¹ 　说方言和翻方言，在保罗的著作里，第三次列在末后，因为它们对召会的益处最少（十四4~6，19）。

注¹ 　或，热切于，乐于。

注² 　这指明有些恩赐（如说方言和翻方言）是较小的，因为这些恩赐对于召会的益处较少。这也指明我们该切慕那更大的恩赐，如申言和教导，这些对召会的建造，益处更多（十四1~6）。要有这些更大的恩赐，我们需要在生命中长大，达到成熟。这些恩赐是借着生命的长大，由我们重生时所受的初期恩赐（一7）发展出来的。

注³ 　得着更大的恩赐极超越的路乃是爱，这爱在下章有充分的说明。

注¹ 　约伯记是一卷记载敬虔人辩论的书，论到圣徒受苦的目的，就是神对付祂子民的目的。全书除了一、二章和四二章末了十一节，都以诗歌体裁写成。约伯记是圣经中五卷诗歌书的头一卷，其他四卷是诗篇、箴言、传道书和雅歌。
　　约伯记写于神圣启示进展的早期（见二13注1二段），所以没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。保罗的书信揭示，神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，并销毁我们，好叫我们更多得着神（腓三8，林后四16）。参创四二2注1与诗七三26注1。

注² 　乌斯是以东的一座城（哀四21）。

注³ 　此名的意思是“遭恨恶”或“受逼害”；这与约伯受神仇敌撒但的恨恶和逼害相符。

注⁴ 　完全，与里面的人有关；正直，与外面的人有关。约伯不仅里面完全、外面正直，更在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事。然而，神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错；神乃是按着自己的形像，照着自己的样式造人，为叫人彰显祂（创一26与注）。彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
　　约伯也是一个纯全的人（二3，9，二七5，三一6）。纯全是完全和正直的总和。就约伯而言，纯全是他这人的总体表现。在性格上，他是完全、正直的；在道德上，他有高标准的纯全。

注¹ 　在筵席上过度的吃喝可能使人世俗化，所以约伯这个敬虔的父亲，在他儿女筵席的日子过后，使他们分别为圣。他常常为他们献燔祭。

注¹ 　在筵席上过度的吃喝可能使人世俗化，所以约伯这个敬虔的父亲，在他儿女筵席的日子过后，使他们分别为圣。他常常为他们献燔祭。

注² 　直译，颂赞；或许是咒诅委婉的说法。11，二5、9者同。

注¹ 　神的众子就是众天使（参王上二二19~23，诗八九5~7）。6~8节的景象描述在天上所举行关于约伯的两次会议之一。约伯在他的完全、正直和纯全上所达到的全是虚空，并没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望。因此，神对约伯有爱的关切，而在天上举行两次会议，讨论如何对付约伯（6~8，二1~3）。

注² 　直译，那撒但，意即那对头。此处至二7者皆同。见太四10注1。

注³ 　撒但背叛神以后，已经被神定罪，甚至受神判刑（见赛十四12~15与结二八12~19注）。但神按祂的智慧和主宰的权柄，还未在撒但身上执行祂的审判。神仍然给撒但有限的时间，让他作些事，好应付一些消极的需要，以完成神的经纶。神不能，也不愿要求祂众多良好天使中的任何一位，来作伤害约伯所必须的事，就是剥夺他的一切，使他能被神充满。撒但是宇宙中惟一的一位，能够且愿意完成神这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就。因此，这里和二章的景象给我们看见，撒但仍是自由的，好被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉地对付。
　　约伯时代二千年以后，耶稣基督借着十字架上的死废除撒但（来二14）。然而，撒但进到神面前的权利仍未从他夺去（参启十二10）。这权利要在大灾难开头的时候被夺去。当得胜者被提到神的宝座那里，撒但就要从天上被摔到地上（启十二5，7~9）。从那时起，撒但就不再有权利进到神面前了。

注¹ 　惟有神知道约伯有一个需要—他里面没有神。神向撒但夸奖约伯的完全、正直（8，二3），目的是要撒但为神作点事，以应付约伯的需要。撒但这邪恶的天使，愿意作善良天使所不愿意作的；因此，他马上接受这不光荣的任务（12，二6）。见6注3一段。

注¹ 　关于神对付寻求祂的人这件事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人（结二八16，18，参启十八11~19），他的思想是照着他的商业原则。他不知道神对付爱祂的人，目的乃是要使他们最完满的得着祂，远超过他们在祂之外所亏损的一切（腓三7~8），使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的（创一26）。

注¹ 　神为要成全祂所拣选的人，就派定一些患难给他们，就如在约伯和保罗的经历中所看见的。这些患难虽然是神的派定，却不是来自神，乃是来自撒但（参林后十二7~9）。神若没有画一道线，保守爱祂的人存活，撒但按他残忍的性情，就会任意攻击爱神的人，以破坏他们；神保守爱祂的人存活，为使他们最完满的得着祂，好叫祂得着完全的满足。神在审判撒但之后，仍容许撒但自由的控告、攻击、破坏、逼迫并杀害圣徒，使神在某个程度上可以使用他，以完成神特别的定旨（林后四16~17）。但神总是以祂所许可的界限，限制撒但（参林前十13）。
　　撒但对约伯的两步攻击（13~19，二7），给神立下基础，在约伯身上完成神荣耀的变化，并使约伯在他与奥秘之神的关系上，经历奥秘的交往。

注¹ 　神为要成全祂所拣选的人，就派定一些患难给他们，就如在约伯和保罗的经历中所看见的。这些患难虽然是神的派定，却不是来自神，乃是来自撒但（参林后十二7~9）。神若没有画一道线，保守爱祂的人存活，撒但按他残忍的性情，就会任意攻击爱神的人，以破坏他们；神保守爱祂的人存活，为使他们最完满的得着祂，好叫祂得着完全的满足。神在审判撒但之后，仍容许撒但自由的控告、攻击、破坏、逼迫并杀害圣徒，使神在某个程度上可以使用他，以完成神特别的定旨（林后四16~17）。但神总是以祂所许可的界限，限制撒但（参林前十13）。
　　撒但对约伯的两步攻击（13~19，二7），给神立下基础，在约伯身上完成神荣耀的变化，并使约伯在他与奥秘之神的关系上，经历奥秘的交往。

注¹ 　与这报告相反，这火以及19节的大风，乃是撒但所鼓动的天然灾害。

注¹ 　见一6注1。

注² 　见一6注2。

注¹ 　见一8注1。

注¹ 　见一12注1。

注¹ 　约伯的三个朋友说不出话来，因为他们不认识、不明白发生在约伯身上的事，目的是什么。这里的景象指明，约伯和他的三个朋友，对所发生的那极痛苦、极可怕的事毫不明白，而在他们的敬虔中感到困惑，无法洞悉其原因是什么，其目的是什么，其结果将如何。实际上，约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，要对自满的约伯实行销毁并剥夺，好将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他凭自己的完全和纯全而有的成就。神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神。
　　圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎（一5，四二8）。至于重生（约三6，彼前一23）、更新（林后四16，弗四23）、变化（罗十二2，林后三18）、模成（罗八29）和得荣（罗八23，30，腓三21）等事的神圣真理，在神旧约的经纶里，还没有明确的启示给人。神无法向约伯和他的朋友讲说这些事，因为他们是在神圣启示的原始阶段（参约三7~12，十六12~13）。这些事乃是直到使徒保罗的时候，才完整的启示出来。关于约伯和他朋友所不明白之事，保罗领受了完满且明确的启示（弗三3~6，9~11，西一25~27）。若没有保罗的书信，就难以明白约伯记，因为关于神对付祂子民的目的，约伯记的结语并没有给我们明确的观点。然而，按新约的观点就非常清楚，神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的（腓三8，参诗七三25~26）。神心头的愿望乃是要我们完满的得着祂作生命，作生命的供应，并作我们全人的一切。

注¹ 　约伯受搅扰、困惑、迷惑到了极点，因为他虽然完全、正直且纯全，却有灾祸临到他的家产和儿女，且有灾病临到他的身体。约伯咒诅自己的生日（即咒诅自己的母亲）时，必然不是完全、正直的，也没有持守他的纯全，反而在他的纯全上破产了。
　　神在约伯身上的目的，是要销毁他，剥夺他在最高标准的道德上，所达到并成就的完全和正直（一1）。神的目的也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯。神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树（创二9）线上的约伯。至终，神的目的是要使约伯成为属神的人（提前六11，提后三17），充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神（弗三14~21）。这样一个属神的人，按着神的经纶由神所构成，绝不会受任何难处和问题所困惑，以致咒诅自己的生日，宁愿死不愿活。见11注1。

注¹ 　日蚀，直译，使日乌黑的事。

注¹ 　直译，眼皮。

注¹ 　在旧约里约伯所经历神的销毁和剥夺，远不如在新约里保罗所经历的。神首先剥夺约伯的家产（一13~19），然后借着他身体上所遭受的灾病销毁他这个人（二7）。在新约里，神的销毁和剥夺成为可喜悦的事。自保罗信主那天起，他就是一个在神的销毁和神的剥夺之下的人（林后四8~18，腓三7~8）。然而，当保罗为基督的缘故受困苦时，他是喜悦快乐的（林后十二10），甚至为着他的经历而在主里喜乐（西一24，腓四4）。相反的，约伯没有喜乐，乃是一直烦恼。
　　保罗在经历神的销毁和剥夺时，四面受压，却不被困住；打倒了，却不至灭亡（林后四8~9）。他不丧胆，反而期望被治死，好显明基督的生命，也期望天天被销毁，好得着更新；并借着短暂轻微的苦楚，加添他在要来时代中所分享永远重大的荣耀（林后四10~12，16~17，参罗八18）。保罗不像约伯，他没有咒诅自己的生日，也没有说宁愿死，不愿生。相反的，经过许多考量后，保罗说，他宁愿活着，不愿离世，因为在他活着就是基督（腓一21~25）。保罗活基督，乃是为着让他借着耶稣基督之灵全备的供应，无论是生，是死，都显大基督（腓一19~20）。他不在乎生或死；他只在乎活基督以显大基督。当神造人时，祂要人过的就是这种生活。