注¹ 　就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。

注² 　就是给自己带来审判（29~30）。

注¹ 　就是考验自己，试验自己，使自己蒙称许，符合所定的要求。

注¹ 　直译，辨别，分别，区别，加以辨识。不分辨主的身体，就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物；这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判，就是主的管教。

注² 　使徒用“那身体”一辞，而不用“主的身体”，这可能含示在主物质的身体之外（24），还有基督奥秘的身体（弗四4）。因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那惟一的身体，还是人的任何分裂（宗派）。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分，必须是祂惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。
　　使徒对付蒙头，与头有关（3）；他对付主的晚餐（主的筵席），与身体有关。关于基督作头，代表神并由男人所代表，我们必须遵守神所命定神圣行政的次序，没有任何紊乱。关于基督的身体，我们必须正确的受使徒教训的规律，没有任何混乱和分裂。头是基督，身体是召会；基督与召会，乃是使徒对付混乱、无次序的召会，两个控制并指导的因素。从一至十章，他对付召会的难处，首先强调基督是神的中心，也是我们的分；从十一至十六章，他接着强调召会是神的目标，也是我们的关切。从一至十章，他先是以基督为抗生素，医治病态召会的疾病；然后从十一章起，他继续说到召会，并用召会，就是基督的身体，作抵挡召会混乱的预防剂。在完成神新约经纶的行政上，二者都是极其重要的。

注³ 　不配地吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。这审判不是定罪，乃是主暂时的管教（32）。

注¹ 　“此”，指不分辨那身体。

注² 　这是主对那些不配的领受主身体之人的管教，就是暂时的审判。主首先管教他们，使他们身体软弱。然后，因他们不肯为他们的过犯悔改，主就进一步管教他们，使他们生病。因他们仍旧不肯悔改，主就借着死审判他们。这样的死，等于十5的倒毙在旷野。

注³ 　即死（帖前四13~16）。

注¹ 　即辨别自己，对自己作正确的评判。

注¹ 　暂时的。

注² 　永远的。

注¹ 　这嘱咐是由于21节所描述的光景。

注¹ 　这指明使徒在召会的实行上，并没有事事给人指示。为着“其余的事”，我们需要根据新约所立的原则，受这些原则的管治，寻求主的引导。

注¹ 　保罗在十二至十四章，对付哥林多人的第九个难处，就是有关神的行政和运行上，属灵恩赐的难处。

注¹ 　当时在希利尼人中间那些鼓吹拜偶像的人，他们癫狂的鼓吹，犹如暴风，将人带走。使徒在此就是说到当日哥林多的信徒，当他们作外邦人时，所受的这种带领。不论在什么时候，用什么方法，那些癫狂的人来带领，他们就都被带走，到各种的偶像前敬拜事奉。

注¹ 　使徒这里的意思是说，在2节不能出声的偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。这样的说话，与属灵的恩赐有关。在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！他愿意说，也能说，主，耶稣！敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里发声说出主，耶稣！这样说主，耶稣！乃是一切属灵恩赐的主要功用。

注² 　见十六22注1。

注³ 　这指明当我们以正确的灵说“主，耶稣！”我们就在圣灵里。因此，呼喊主耶稣，乃是有分于、享受并经历圣灵的路。

注¹ 　这里的“然而”，指明3节与4节间的对比。3节说，当我们在神的灵里说话尽职时，我们都说主，耶稣！高举耶稣为主。“然而”为着那灵的表显，恩赐是各有不同的。

注² 　这里的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能。它们有些是神奇的，有些是由一7所说初期的恩赐（见一7注1）发展出来的。这些恩赐都与初期的恩赐不同。

注³ 　或，不同，相异，区别。5、6节者同。

注¹ 　职事，即服事。4节的恩赐是为着这些职事，在这些职事中显出6节的功效。

注¹ 　指神圣的能力，在恩赐活动中，推动恩赐而有的结果，这结果就是（恩赐）所显出的功用（弗四16）。

注² 　恩赐是凭着那灵；职事，服事，是由主来主动，而为着主；功效是出于神。在这里，三一神与恩赐、职事和功效这三者有关。凭着那灵而有的恩赐，是要为主完成职事，而在为着主的职事里，显出了由神运行、工作，而有的恩赐功效。这就是三一神运行在信徒里面，好成就祂永远的定旨，以建造召会，就是基督的身体，作神的彰显。

注¹ 　各种不同的恩赐，都是那灵的表显，就是那灵表显在领受了恩赐的信徒身上。那灵这样的表显，乃是为着叫召会（基督的身体）得益处。

注² 　即为着使基督身体的肢体在生命里长大，并为着使基督的身体得建造。

注¹ 　照本书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分（一24，30，二6~10）。知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话（八1~7）。智慧的言语，主要的是出于我们的灵，并借着启示的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，并借着教导的。前者要比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐），都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。

注¹ 　照本书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分（一24，30，二6~10）。知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话（八1~7）。智慧的言语，主要的是出于我们的灵，并借着启示的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，并借着教导的。前者要比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐），都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。

注¹ 　就如能移山的信心，如在十三2，可十一22~24者。

注² 　指医治各种疾病的神奇能力。

注¹ 　指医病以外之神奇能力的作为、神迹，如彼得叫多加从死里复活（徒九36~42）。

注² 　指为神说话，并说出神，包括预言，预告。为神说话，并说出神，是出于生命的恩赐，就是由生命长大而发展出来的；预言，预告，是神奇的恩赐，与生命无关（见注5下半）。

注³ 　指把出于神的那灵，从那些不是出于神的灵辨别出来（提前四1，约壹四1~3）。

注⁴ 　指人或天使（十三1）的正常语言或方言（徒二4，6，8，11），不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种（4），也是那灵诸多表显的一面（7）。有些人认为，“说方言首先是灵浸的初证，后来成了那灵的恩赐；就着说方言是初证而言，每位信徒都必须有；就着说方言是恩赐而言，每位圣徒不需要都有。”然而，这种教训在新约中是没有根据的。新约说得非常清楚，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有的信徒都有。

注⁵ 　指将人所不懂的方言，翻成人所能懂，能明白的话（十四13）。这是这里所列举，那灵表显的第九项。可是，那灵借着信徒所表显的不仅有这九项。28节所列，由那灵所产生的使徒职任、帮助和治理；徒二17所提，因着那灵而有的见异象和作异梦；来二4所说的神迹和奇事，以及可十六17~18所预言，五种神迹中的三种，都没有列在这里。使徒在这里，只列举那灵表显的九项，作为例证。在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处（十四2~6，18~19）。在这九项恩赐，和28~30节所列的各种恩赐中，申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由于生命长大（三6~7）发展出来的，就如罗十二6~8所列的那些恩赐，乃是出于一7所说内在、初期的恩赐（见一7注1）。神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命长大。哥林多人方言说得很多，但他们仍是在基督里的婴孩（三1~3）。然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。本书写给他们，就是为着这个目的。

注¹ 　直译，势力。

注¹ 　直译，她，或，它。全句或作，这事报到王面前。