注¹ 　意在召会的聚会中。见28注1。下节者同。

注² 　这指明众地方召会，在实行上该是一样的。

注³ 　一2和十32，提到神的召会，但这里我们读到众圣徒的众召会。神的召会是指召会的构成成分；召会是由神的成分构成的。众圣徒的众召会，指明众召会的组成分子；众召会是由众圣徒组成的。

注⁴ 　根据十一5，女人蒙着头可以申言（当然是公开的），在徒二17~18，二一9，也证实有女人申言。然而在提前二12不许女人施教，那是指不可作权柄施教（那里的施教与运用权柄有关），或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，她们在召会的聚会中，应当静默。不准她们说话，因为她们应当服从男人。这与神在祂行政里所命定的权柄有关。在神行政的命定里，不准女人用权柄说话辖管男人。她们可以祷告，也可以申言，主要的乃是为主说话并说出主。然而，她们必须在弟兄的遮盖下作这事，因为这里吩咐她们要服从。

注⁵ 　指摩西所写的书（太五17，七12，十一13）。在摩西的著作里，创三16吩咐女人要服从男人的管辖，这是神的命定。

注¹ 　这也指明一地的召会，在实行上该效法其他各地的召会。众地方召会都当照着从使徒出来之神的话，服从那灵普遍性的吩咐。

注¹ 　这也指明为着完成神新约的经纶，申言者或属灵的人，在召会中是极受重视的。申言者是神在召会的行政里，仅次于使徒的人（十二28）。他为神说话并说出神，他也领受关于基督与召会之奥秘的启示（弗三5），作建造召会的根基（弗二20）。属灵的人，乃是照着他与神的灵调和的灵生活行动，且能辨别一切属灵之事的人（三1，二15与注）。这样在属灵上有知识的人，应当清楚知道，使徒保罗的教训乃是主的命令，他们所说的话应当与使徒的教训相符。保罗对付混乱的哥林多人时，他的灵是刚强的，话是率直的。他嘱咐他们要确实知道，他的教训就是主的命令，有主真实的权柄。

注² 　使徒的教训既是按照神的命定（34），这些教训就是主的命令。

注¹ 　事实上，本章全是论到申言和说方言。在用基督之丰富的职事，建造众圣徒与召会上，申言既是最有益的恩赐，就为使徒所看重并提倡。说方言对这样的建造，既没有丝毫益处，使徒就忠信的揭露它较小的价值。使徒的看重并揭露，都是根据他关切神定旨的完成，就是用基督的丰富建造召会。到了本章的结语，他仍然嘱咐我们要为着神的建造切慕申言。然而，他也嘱咐我们不要禁止说方言，以保守召会的包罗与合一。

注¹ 　事实上，本章全是论到申言和说方言。在用基督之丰富的职事，建造众圣徒与召会上，申言既是最有益的恩赐，就为使徒所看重并提倡。说方言对这样的建造，既没有丝毫益处，使徒就忠信的揭露它较小的价值。使徒的看重并揭露，都是根据他关切神定旨的完成，就是用基督的丰富建造召会。到了本章的结语，他仍然嘱咐我们要为着神的建造切慕申言。然而，他也嘱咐我们不要禁止说方言，以保守召会的包罗与合一。

注¹ 　使徒对召会所关切的，乃是基督作神的中心，以及召会作神的目标，得以实行并完成，且得以在人和天使面前（四9，十一10），凡事行得端正得体，有秩有序。要完成这样高的目的，我们天然的生命是无用的。正当的召会生活，需要经历钉十字架的基督（一23，二2），以了结我们的己，并经历在复活里的基督，作我们每日的圣别和救赎（一30）。

注¹ 　使徒对召会所关切的，乃是基督作神的中心，以及召会作神的目标，得以实行并完成，且得以在人和天使面前（四9，十一10），凡事行得端正得体，有秩有序。要完成这样高的目的，我们天然的生命是无用的。正当的召会生活，需要经历钉十字架的基督（一23，二2），以了结我们的己，并经历在复活里的基督，作我们每日的圣别和救赎（一30）。

注¹ 　指完全的福音，包括关于基督与召会的教训，如在罗马书中所完全揭示的（罗一1，十六25）。

注² 　我们应当站在完全的福音，就是整本的新约上，而不是只站在一些教训或道理上。

注¹ 　或，在得救的路上（Conybeare，康尼拜尔）。我们在基督里得称义，并由那灵重生后，就在凭基督的生命得救的过程中（罗五10），直到我们成熟，完全模成祂的形像（罗八29）。

注¹ 　直译，交与。

注² 　按照旧约的预言，基督为我们的罪死了，为我们的了结埋葬了，并为我们凭生命有新生的起头复活了（赛五三5~8，10~12，诗二二14~18，但九26，赛五三9，诗十六9~10，何六2），这些都是福音首要之事的基本项目。其中最后一项，乃是福音中最关紧要的，因为这一项是福音中积极一面的，将生命分赐给我们，使我们能得着生命而活基督。

注³ 　即旧约，也就是律法和申言者。

注⁴ 　原文，复数。

注¹ 　向矶法显现，或，给矶法看见。早期的使徒和门徒是亲眼看见基督复活的见证人（徒一22），他们的传扬也着重的为这事作见证（徒二32，四33）。他们不仅借着教导，也借着生活，见证复活的基督。借着基督在复活里的活着，他们就与祂一同活着（约十四19）。

注¹ 　本节三次所提到的恩，乃是复活的基督成了赐生命的灵（45），在复活里将经过过程的三一神带到我们里面，作我们的生命和生命的供应，使我们能在复活里活着。因此，恩乃是三一神成了我们的生命和一切（见约一17注1，加二21注1）。大数的扫罗原是罪人中的罪魁（提前一15~16），但因着这恩竟成了最前面的使徒，比众使徒格外劳苦。他靠这恩而有的职事和生活，对基督的复活乃是人无法否认的见证。

注² 　“不是我，乃是神的恩，”等于加二20所说的“不再是我，乃是基督。”那推动使徒并在他里面运行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，复活的基督，父神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，住在使徒里面，作他的一切。

注¹ 　在本章，使徒对付哥林多人异端的说法，说没有死人的复活。他们好像撒都该人一样（太二二23，徒二三8）。这是他们中间的第十个难处，这难处损害、败坏神新约的经纶，比提后二17~18，许米乃和腓理徒论到复活的异端更严重。复活乃是神圣经纶的命脉和生命线，若没有复活，神就是死人的神，不是活人的神（太二二32）。若没有复活，基督就没有从死人中复活，祂就是死的救主，不是活的救主。但祂是活着的，是那要活到永永远远的（启一18），能拯救我们到底（来七25）。若没有复活，就没有借着祂的死得称义的活证据（罗四25与注），没有生命的分赐（约十二24），没有重生（约三5），没有更新（多三5），没有变化（罗十二2，林后三18），也没有基督形像的模成（罗八29）。若没有复活，就没有基督的肢体（罗十二5），没有基督的身体作祂的丰满（弗一20~23），没有召会作基督的新妇（约三29），也就没有新人（弗二15，四24，西三10~11）。若没有复活，神新约的经纶就完全崩溃，神永远的定旨也要归于无有了。

注¹ 　即虚空、虚无。若没有在复活里活的基督，福音的传扬以及我们对福音的信心，就都是虚空、虚无，没有实际。

注¹ 　即虚空、虚无。若没有在复活里活的基督，福音的传扬以及我们对福音的信心，就都是虚空、虚无，没有实际。

注¹ 　即没有果子，没有价值。基督若没有复活，并活在我们里面作我们的生命和一切，我们对祂的信心就没有果子，没有价值，也没有生命的分赐、从罪里得释放、胜过撒但以及在生命里长大等结果。

注² 　基督的死，是拯救我们脱离罪（复数）的定罪，不是拯救我们脱离罪（单数）的权势。基督复活的生命，才拯救我们脱离罪的权势（罗八2）。基督若没有复活，我们就仍在罪（复数）里，并在罪（单数）的权势之下。

注³ 　原文，复数。

注¹ 　即死了的人（帖前四13~16）。

注² 　即不复活，永远留在死里。

注¹ 　若没有复活，我们就没有将来，对将来也没有盼望，就如基督是我们荣耀的盼望（西一27）、我们永远的福分（但十二13）、在千年国里与基督的同王（启二十4，6）以及义人复活的赏赐（路十四14）。这些盼望都系于我们的复活。

注¹ 　直译，留在我这里。

注¹ 　约伯对他的朋友（1~5）并对神抱怨，表明他非常敏感。他敏感的以为别人都想要害他；他也误会神，认为神派遣军旅攻击他（12）。保罗与约伯相反，他对一切发生在他身上的事都能喜乐（腓一18，四4，西一24）。见三11注1。

注¹ 　约伯的荣耀就是他的完全、正直；他的冠冕就是他的纯全。约伯说神剥去他的荣耀，摘去他头上的冠冕，他这样说是对的。

注¹ 　约伯的荣耀就是他的完全、正直；他的冠冕就是他的纯全。约伯说神剥去他的荣耀，摘去他头上的冠冕，他这样说是对的。

注¹ 　约伯原先的指望是要建立他纯全的“树”，但神不容许这样一棵树在约伯里面生长。反之，神将这棵树，这指望拔出来。

注¹ 　神虽然剥夺约伯，但神的确没有向他发怒；神并没有以约伯为敌人，乃以他为亲密的朋友。见十13注1。

注¹ 　神虽然剥夺约伯，但神的确没有向他发怒；神并没有以约伯为敌人，乃以他为亲密的朋友。见十13注1。

注¹ 　或，我同母的弟兄也厌弃我。

注¹ 　约伯宣告他的救赎主活着，乃是照着他客观的看见，就着神的经纶而言那是不完全的。相反的，新约乃是照着主观的看见，宣告我们的救赎主基督活在我们里面，并要安家在我们心里（加二20，弗三17）。

注¹ 　原文指青年之力要和他一同躺卧在尘土中。

注¹ 　直译，吞下。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，我。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　直译，被带去。

注¹ 　直译，赤身人。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，我。

注¹ 　按照以利法的逻辑，寻求神的义人必蒙神赐福并拯救。以利法的教训，源头不是神圣的启示，乃是属人的逻辑。不仅如此，他的教训是根据善恶的原则，也就是善恶知识树的原则（创二9，17）。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　此乃照一些古译本；希伯来文经文作，悖逆。

注¹ 　或，东……西。

注¹ 　或，东……西。

注¹ 　或，北……南。

注¹ 　或，北……南。

注¹ 　我珍藏……饮食，或（如七十士希腊文译本），我将祂口中的言语珍藏在我怀中。