注¹ 　本章20~28节是插进的话，宣告基督是复活的初熟果子，以证实复活的真理。

注² 　基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利二三10~11，在安息日的次日，就是复活之日（太二八1），献给神的初熟果子所预表的（一捆初熟的果子，包括基督和一些死了的旧约圣徒，在主复活时起来——太二七52~53）。基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头（西一18，弗一20~23）。基督——身体的头——既已复活，我们——身体——也必复活。

注¹ 　指头一个人亚当（45）。

注² 　指第二个人基督（47）。亚当借着罪带进死（罗五12）；基督借着义带进复活的生命（罗五17~18）。亚当所带进的死，一直在我们里面作工，从我们由父母出生起，直到我们身体死了为止。基督所带进的复活生命，在我们里面运行，就如受浸所表征的（罗六4），从我们借着神的灵重生（约三5），直到我们身体改变形状（腓三21）。

注¹ 　在亚当里我们是生在死里，并且是生了来死的；我们在亚当里是死的（弗二1，5）。

注² 　在基督里我们是重生在生命里，并且是复活了来活的；我们在基督里已经被点活，活过来了（弗二5~6）。

注¹ 　见20注2。初熟的果子基督，是第一等次从死人中复活的人。

注² 　即在基督里的信徒，就是义人。他们在千年国前，主回来时，要复活得生命（约五29，路十四14，帖前四16，林前十五52，启二十4~6）。他们是第二等次从死人中复活的人。

注¹ 　前节说到复活的等次，第一是基督，以后是那些属基督的。按这说法，本节说到“再后”，就应该说是什么人，但这里不说是什么人，却说是末期。因为在末期，照着等次复活的人，不是在基督里的。
　　这里所说的末期就是旧造一切世代和时代的末期。这也是在新天新地（启二一1）之前，千年国的末期。神在一切的世代和时代中，一面对付了祂的仇敌撒但，以及宇宙中一切消极的事物；另一面成就了一切，以完成祂永远的定旨。这些世代和时代的末代，将是千年国，就是国度时代。此后，神一切的对付，和所要成就的，就都完成了。那个完成就是神一切工作的终结、结束。在这末期，所有死了的不信者，就是不义的人，都要复活受审判，永远灭亡（约五29，启二十5，11~15）。他们是第三等次复活的人。

注² 　即基督废除撒但的权柄，征服祂一切的仇敌（25），废除死（26），并把国交与父神之时，亦即一切消极的事物全都除去，神全部的定旨都得成就之时，那时旧造就结束了。

注³ 　基督完成救赎以后，就去从父得了国（路十九12，15）。在千年国之前，祂这人子，要从神那亘古常在者得着国，辖管列国一千年（但七13~14，启二十4，6）。在千年国末了，祂击败了撒但魔鬼和他邪恶的使者（即一切执政的、掌权的和有能的），甚至死和阴间，将一切仇敌都放在祂的脚下（25~26），并将他们，包括死和阴间，都扔在火湖里（启二十7~10，14），此后，祂就把国交还父神。

注² 　即基督废除撒但的权柄，征服祂一切的仇敌（25），废除死（26），并把国交与父神之时，亦即一切消极的事物全都除去，神全部的定旨都得成就之时，那时旧造就结束了。

注¹ 　在千年国，就是在旧造末了的一个世代。

注¹ 　人堕落以后，神立刻开始祂的工作，要废除罪和死。这工作在旧约和新约的世代里，一直进行着，今天仍在过程中。到旧造的末期，罪被除去，罪的源头撒但，也被扔在火湖里（启二十7~10），那时，死就被废除了。在白色大宝座前末次并最终的审判以后，死和死的权势，阴间，也要被扔在火湖里（启二十11~15）。

注¹ 　这话引自诗八6~8，说到基督是人，为神设立管理万有。这要成就在24~26节，所提的事都发生的时候。本节一开头的“因为”说明这点。

注² 　指基督。祂是诗八4~8所预言的人。神已叫万有都服祂这复活、得荣并被高举的人（来二7~9，弗一20~22）。

注² 　指基督。祂是诗八4~8所预言的人。神已叫万有都服祂这复活、得荣并被高举的人（来二7~9，弗一20~22）。

注¹ 　指基督。根据27节，神已叫万有都服了祂。

注² 　基督这神子，在祂的人性里作了人类的元首，乃是在父神的作头之下（十一3）。这是为着神国的行政。在父神把万有都服在祂这位在荣耀里复活之人的脚下（弗一22，来二7~8）以后，并在祂这复活的人，把一切的仇敌都置于祂的脚下，以执行父神叫万有对祂的服从以后，祂这神子随着将国交还父神（24），也要在祂的神性里服神，就是那叫万有服祂这在人性里之子的。这指明子对父的绝对服从并隶属，高举父，叫父神在万有中作一切。

注³ 　指神，根据27节，就是那叫万有都服基督的。

注¹ 　指基督。根据27节，神已叫万有都服了祂。

注⁴ 　原文“一切”与前文“万有”同字。

注¹ 　20~28节若视为插进的话，本节就该联于18节，而30~32节该联于19节。

注² 　这不该是初期召会普遍正式实行的，乃是一些信徒个人的行动。这些信徒关切死了的人，他们可能已经相信主，却没有在死前受浸。他们这样作，是盼望这些死了的人在主回来时，能从死人中复活（帖前四16），因为受浸很强的表征复活（西二12）。使徒用他们所作的，加强复活的真理。然而，这不是说，他认可一些信徒替死人受浸。

注¹ 　使徒讲复活，到这里，就用他在主工作里的经验证实复活，特别证实基督的复活在他身上的影响。哥林多的信徒，是他冒死的果子，他为他们所有的夸耀，是在复活的基督里，不是在他自己里，因为他为他们的冒死劳苦，不是凭着他自己，乃是凭着复活的基督。

注² 　哥林多的信徒，乃是使徒冒生命危险所结的果子。在他们身上，他能以此为夸耀。现在他指着这夸耀，郑重地对他们说，他是天天死，就是天天冒死、面对死，并向自己死（林后十一23，四11，一8~9，罗八36）。

注² 　哥林多的信徒，乃是使徒冒生命危险所结的果子。在他们身上，他能以此为夸耀。现在他指着这夸耀，郑重地对他们说，他是天天死，就是天天冒死、面对死，并向自己死（林后十一23，四11，一8~9，罗八36）。

注¹ 　那时，人与恶人或恶事战斗，是要得暂时的赏赐。但使徒不是照着这样，为福音的缘故，与恶人、恶事战斗，乃是照着更高的盼望，要在将来复活时得着赏赐（路十四14，提后四8）。

注² 　隐喻的说法，指恶人或恶事（提后四17）。

注³ 　这似乎是引用当日的俗语，以彼古罗派享乐主义者的格言。若没有复活，我们信徒将来就没有盼望，并成了众人中最可怜的（19）。若是这样，我们最好像以彼古罗派的人一样，享受今生，忘掉将来。

注¹ 　直译，坏（或恶）的交往。这似乎是引用当日的俗语，一首希腊诗的片段。使徒用这话警告哥林多的信徒，不要与那些说没有复活的异端者交往。这样的滥交，会败坏他们的信仰和基督徒的美德。

注² 　交，或，结伴。

注¹ 　或，（从沉醉昏睡中）清醒过来，按着义不再沉醉。义的意思是与神与人都是对的。说没有复活，得罪神，也得罪人，这就是犯罪而不义。因此，使徒劝勉误入歧途的哥林多人，要从这罪中清醒过来，恢复与神与人对的关系。他们曾按着不义沉醉昏睡在没有复活的异端里，他们需要停止那样的昏睡。

注² 　说没有复活的异端，乃是对神无知，不认识神的大能和经纶（太二二29~32）。这是信徒的羞耻。

注¹ 　直译，胎。

注¹ 　直译，人的儿子。

注¹ 　或，气。

注¹ 　见太十一23注1。

注¹ 　见三八4注2。

注¹ 　见九13注1。

注¹ 　或，灵。

注¹ 　直译，道路。

注¹ 　或，灵。

注¹ 　直译，手。

注¹ 　直译，产业。

注¹ 　另作，不得收聚（即不得归到他的列祖那里）。

注¹ 　或，死荫。

注¹ 　即埃提阿伯（衣索匹亚）。

注¹ 　壮年，直译，秋天。

注¹ 　直译，窝。

注¹ 　直译，祂。

注² 　直译，脱去辔头。

注¹ 　直译，引导。

注¹ 　直译，腰。

注¹ 　我们，直译，他。

注¹ 　或，人。

注¹ 　约伯借着八次对他三个朋友的讲话，暴露了自己，揭露了自己许多消极的事，包括：他是自义的；他满了理由；他责怪朋友不了解他，不在爱里同情他；他埋怨神不公平，以无法解释、严厉的方法对待他；他与神之间有个案件；他仅仅照着传统所承受，虚空、客观的知识认识神；他没有得着在新约所揭示，关于神永远经纶的神圣启示；他因自己天然人的成功和成就而昏暗；他因自己天然领会的观念而盲瞎；就着神所要他与神的关系而言，他是在黑暗与盲瞎中摸索；他满意于自己所成为的；他不知道自己在神面前可怜的光景，没有被神浸透，没有与神调和，没有被神充满，也没有与神是一。