注¹ 　复活的实际包含并隐藏在大自然里，特别在植物的生命里。一粒种子落在地里死了，又活过来，这就是复活。这答复了愚眛的哥林多人头一个问题：死人怎样复活？

注¹ 　原文与身体同字。后文同。

注¹ 　不是所种要死去的形体（37），乃是神所赐复活的身体，形状不同，等级更高。这答复了哥林多人愚眛的问题：带着什么样的身体来？（35）。

注¹ 　不是所种要死去的形体（37），乃是神所赐复活的身体，形状不同，等级更高。这答复了哥林多人愚眛的问题：带着什么样的身体来？（35）。

注¹ 　从39~41节，使徒向愚眛的哥林多人证明，神能将形体赐给一切复活的生命，正如祂将形体赐给一切受造之物一样。祂将各种地上的形体，带着不同的荣耀赐给人，和地上的走兽、空中的鸟、水中的鱼。又将天上的形体，带着不同程度天上的荣耀赐给日、月、星。

注¹ 　属魂的身体，是由魂使其有生命的天然身体，是魂在其中掌权的身体。属灵的身体，是由灵浸透复活的身体，是灵在其中掌权的身体。我们若死了，我们属魂的天然身体就在朽坏、羞辱和软弱中种下，就是埋葬。到这身体复活时，它就成了在不朽坏、荣耀和能力中属灵的身体（42~43）。

注¹ 　属魂的身体，是由魂使其有生命的天然身体，是魂在其中掌权的身体。属灵的身体，是由灵浸透复活的身体，是灵在其中掌权的身体。我们若死了，我们属魂的天然身体就在朽坏、羞辱和软弱中种下，就是埋葬。到这身体复活时，它就成了在不朽坏、荣耀和能力中属灵的身体（42~43）。

注¹ 　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

注¹ 　亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14，29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂借着成为肉体，有属魂的身体，和亚当一样；祂借着复活，有属灵的身体。祂属魂的身体，借着复活已成了属灵的身体。祂现今在复活里，乃是赐生命的灵，带着属灵的身体，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵。因此，我们与祂成为一灵（六17）。我们的灵被点活，并与祂一同复活。至终，我们现今属魂的身体，也要在复活里成为属灵的身体，正如祂的身体一样（52~54，腓三21）。

注¹ 　指基督，第二个人（47）。

注² 　指亚当，头一个人（47）。

注¹ 　出于地，指头一个人亚当的来源。属土，指他的性质。

注² 　基督不仅是末后的亚当（45），也是第二个人。头一个亚当（45）是人类的开始；末后的亚当是人类的终结。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。就着我们是头一个人的一部分说，我们的来源是地，性质是属土的。就着我们是第二个人的一部分说，我们的来源是神，性质是属天的。

注³ 　出于天，指第二个人基督的神圣来源，和祂属天的性质。

注¹ 　指头一个人亚当，他是属土的。

注² 　指亚当所有的子孙，他们都是属土的，和亚当一样。

注³ 　指第二个人基督，祂是属天的。

注⁴ 　指在基督里所有的信徒，他们都是属天的，和基督一样。

注¹ 　有，直译，穿着。

注² 　就着我们是亚当的一部分说，我们借着出生带有属土者的形像；就着我们是基督的一部分说，我们要在复活里带有属天者的形像。这指明我们在亚当里如何出生为属土的人，照样在基督里也必复活为属天的人。这样的复活乃是我们的定命。这就像我们的出生一样确定，我们不该有任何疑问。

注¹ 　有，直译，穿着。

注² 　就着我们是亚当的一部分说，我们借着出生带有属土者的形像；就着我们是基督的一部分说，我们要在复活里带有属天者的形像。这指明我们在亚当里如何出生为属土的人，照样在基督里也必复活为属天的人。这样的复活乃是我们的定命。这就像我们的出生一样确定，我们不该有任何疑问。

注¹ 　血和肉是属魂身体的组成成分。这身体是朽坏的，没有资格承受不朽坏之神的国。朽坏的不能承受不朽坏的。我们朽坏的身体必须复活成为不朽坏的，使我们可以在复活里承受不朽坏之神的国。

注¹ 　指我们朽坏的身体要改变形状，包括复活，成为不朽坏的身体（腓三21）。对于人的领会而言，这是奥秘的。

注² 　指死（十一30，约十一11~13，帖前四13~16）。

注³ 　即从朽坏、羞辱和软弱的，改变为不朽坏、荣耀并有能力的（42~43）；我们卑贱的身体，要模成基督荣耀的身体（腓三21）。

注¹ 　指第七号（启十一15），就是神的号（帖前四16）。

注² 　指在基督里死了的人，就是死了的信徒（帖前四16）。

注³ 　指我们这些在主回来时还活着的信徒。死了的圣徒要先复活，然后活着的圣徒要在被提中改变形状（帖前四15~17）。

注¹ 　指我们必朽坏、必死的身体。借着在基督来时我们或从死人中复活，或活着改变形状，我们这必朽坏、必死的身体，必要穿上不朽坏和不死。这在天然的眼光看来是奥秘难解的。

注¹ 　指我们必朽坏、必死的身体。借着在基督来时我们或从死人中复活，或活着改变形状，我们这必朽坏、必死的身体，必要穿上不朽坏和不死。这在天然的眼光看来是奥秘难解的。

注¹ 　即我们这必朽坏、必死的身体，复活或改变形状，脱离朽坏和死，进入荣耀和生命之时。那时，死就要被吞灭而致成得胜。这是我们借着在基督里的救赎和救恩，在神的经纶中所同享之复活的完成。这复活开始于我们死了的灵活过来，完成于我们必朽坏的身体改变形状，中间的过程乃是我们堕落的魂，借着基督那赐生命的灵，就是复活的实际，而有新陈代谢的变化（林后三18）。

注² 　死乃是人的失败。借着基督在复活生命里的救恩，死要被吞灭，而致成我们这些受益于基督复活生命之人的得胜。

注³ 　本章是讲复活。基督的复活，乃是祂的得胜，胜过了神的仇敌撒但、世界、罪和死等等。祂在祂的复活中，凯旋的升上高天后（弗四8），神又为祂征服了一切的仇敌（25）。而后祂要在祂复活的身分中，带着神的国（但七13~14），到地上来施行神的权能，制伏地上的一切，共有千年之久（启二十4，6）。最后所废除的仇敌，乃是死。死一被吞灭，就致成主复活的终极得胜，也就是祂为我们这些信祂，有分于祂复活的人，在复活中所完成终极而完全的得胜。这乃是祂复活的终极结果，为着祂和神永远的国，也为着信祂之人，在永世里对祂复活生命的永远享受。

注¹ 　这是使徒关于复活的生命胜过死，得胜的宣告。

注¹ 　死是属于魔鬼的（来二14），它用罪螫死我们（罗五12）。在神的救赎里，基督替我们成为罪（林后五21），为要借着祂的死定罪罪（罗八3），因而废除死的毒刺。然后，借着祂的复活，死就被复活的生命吞灭了。

注² 　罪借着律法，在我们的良心里，并在神面前，将咒诅和定罪带给我们（罗四15，五13，20，七7~8）。因此，律法成了罪的权势（能力），杀死我们（罗七10~11）。基督的死既成就了律法在我们身上的要求（彼前三18，二24），罪的权势（能力）就被废除了。这样，基督的死定罪了罪，并且废除了律法，祂的复活也吞灭了死。所以，我们必须感谢神，祂借着我们主耶稣基督的死与复活，使我们胜过罪与死（57）。

注³ 　直译，能力。

注¹ 　直译，将得胜赐给我们。

注² 　借着基督的死与复活，胜过罪与死的得胜，不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借复活的基督这赐生命的灵（45），与我们的灵成为一（六17），而成为我们每天在生命里的经历。因此，我们当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。这样，我们就会不断地感谢神，因祂借我们的主耶稣基督，使我们得胜。

注¹ 　怀疑复活的真理，就是摇动；确信复活并留在复活的实际里，就是坚固不摇动。

注² 　直译，在主的工作上，总是常常满溢。

注³ 　不信复活的真理，使我们对将来失望，因此使我们在主的工作上灰心。信，使我们切愿在主的工作上满溢，盼望在主回来时，在复活里讨主喜悦。

注⁴ 　不是凭我们天然的生命和才干，乃是凭主复活的生命和大能。我们在主复活的生命里，用主复活的大能为祂劳苦，绝不会徒然，但借着向罪人传扬基督，对圣徒供应生命，并用对经过过程之三一神的经历作金、银、宝石来建造召会（三12），其结果必要完成神永远的定旨，并且到义人复活时（路十四14），我们必要得着再来之主的赏赐（三14，太二五21，23）。

注¹ 　意，祂是神，或祂是我的神。

注² 　以利户认为自己有智慧，但他向约伯和他的三个朋友发怒（2~5），显为非常愚昧。怒气发作是不智的（箴二九11，参弗四26）。

注¹ 　或，乃是在人里面的灵，就是全能者的气，使人有聪明。在本节，在人里面的灵，与全能者的气，是同位语，指明人的灵就是神的气（见创二7注5）。

注² 　灵，希伯来文， ruach， 如阿克。气，希伯来文， neshamah， 奈夏玛。

注² 　灵，希伯来文， ruach， 如阿克。气，希伯来文， neshamah， 奈夏玛。

注¹ 　以利户的说话指明他相当骄傲。虽然他确信自己能就着神对付约伯的目的，充分的回答约伯，但在他一切的说话中，以利户并没有以清楚的观点回答约伯，不像新约里使徒保罗那样有清楚的异象，看见他亏损万事，乃是以赢得基督为目标（腓三8~14），并看见信徒所受的苦楚是要为他们成就永远重大的荣耀（林后四17）。以利户的话没有一点神圣的智慧，但保罗有清楚启示的话。因此，保罗的话实在是智慧的话（林前十二8）。
　　不仅如此，约伯、他的三个朋友和以利户的说话，完全缺少运用灵接触神。他们说到神，也说到他们的灵，但在他们所有的辩论中，看不出他们在运用灵。反之，他们运用心思炫耀自己的知识。在这事上，以利户跟随年长者的榜样，用同样的方式说话。以利户是一个满了善恶知识的人，不是一个在灵里的人（参启一10）。

注¹ 　直译，隐藏。

注¹ 　或（如在别处所译者），过犯。

注² 　即讥笑或嘲弄的手势。

注¹ 　直译，你。

注¹ 　直译，人的儿子。

注¹ 　直译，膀臂。

注¹ 　见三二10注1。　

注¹ 　直译，不从义人收回。

注¹ 　直译，根。

注¹ 　直译，祂并未制止它们。