注¹ 　这是使徒在本书里所对付的第十一件事，就是关于金钱、玛门和财物的事。所有堕落的人类，都在玛门和财物的辖制之下（太六19~21，24~25，30，十九21~22，路十二13~19）。五旬节那天，在圣灵的能力下，所有的信徒都推翻了金钱的辖制，实行凡物公用，按所需用的分给各人（徒二44~45，四32，34~37）。但由于信徒堕落天性的软弱（参徒五1~11，六1），这种实行并没有持续很久，到使徒保罗的时候就已经过去了。因此，信徒需要恩典，胜过玛门和物质的权势，释放这些物质脱离撒但的管辖，好献给主，以完成祂的定旨。复活的生命乃是全备的供应，能使信徒活出这种生活，一种信靠神而不信靠财物，不为着今天而为着将来，不为着今世而为着来世（路十二16~21，提前六17~19）的生活，一种推翻了短暂无定之钱财霸占的生活。这对付，摆在论到复活生命的实际之后，原因也许就是在此。无论如何，这对付是与神在众召会中的行政有关。

注² 　这再次有力的指明，所有的地方召会，在实行上都该是一样的（七17，十一16，十四34）。

注¹ 　七日的第七日，安息日，乃是对神创造的记念（创二1~3，出二十8，11）。七日的第一日，乃是主复活的表号，是主从死人中复活的日子（约二十1与注1），称为主日（启一10）。新约的圣徒在这日（徒二十7），就是主复活的日子，聚集并奉献财物。这表征他们借着主的复活（彼前一3），已经与主一同复活（弗二6），并且表征他们在复活里聚集记念祂，并带着所献上的敬拜神，是凭着祂复活的生命，不凭着他们天然的生命。

注² 　拿出来，直译，放在身边。

注¹ 　直译，恩典。这是外邦众召会，与耶路撒冷召会，在使徒指导下的交通（林后八1~2，罗十五25~27）。

注¹ 　本书写于以弗所，使徒第三次出外尽职时，在那里留了三年（徒十九21~22，二十1，31）。

注¹ 　哥林多人借此应当晓得保罗对亚波罗的态度，以及保罗与亚波罗的关系；这与他们的爱好成了明显的对比（一11~12）。保罗对亚波罗的态度和关系保守了一，哥林多人的爱好造成了分裂。

注² 　保罗和亚波罗都是活在那灵里的人，然而一位劝另一位去看望召会，另一位却不愿意去。这表明二人在那灵里都有自由，那灵在他们里面也有自由。这也表明没有人对主的工作施行控制。

注² 　保罗和亚波罗都是活在那灵里的人，然而一位劝另一位去看望召会，另一位却不愿意去。这表明二人在那灵里都有自由，那灵在他们里面也有自由。这也表明没有人对主的工作施行控制。

注¹ 　客观的，指我们所信的。

注² 　意即不为任何异端，特别是说没有复活的异端所动摇。

注³ 　意长成的人，在信仰上刚强，并且站立得住，在领悟上不作小孩子（十四20），也不作婴孩为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（弗四14）。这需要在生命里的长大（三1，6），是在哥林多的信徒所轻忽而缺乏的。

注¹ 　如十三章所说明的。

注¹ 　直译，指派自己。

注¹ 　我们与圣徒的接触和关系，必须是在我们的灵里，并且是借着我们的灵，不是在我们属魂的情感里，也不是借着我们属魂的情感。

注² 　这应当是由于基督的丰富借着一人的灵，就是那能摸着别人之灵的，供应给别人。

注¹ 　这是说，当亚居拉和百基拉住在以弗所时，在以弗所的召会是在他们家里聚集（徒十八18~19，26）。当他们住在罗马时，在罗马的召会也是在他们家里聚集（罗十六5，参西四15~16，门2）。

注¹ 　本章10~21节，陈示一幅美丽和谐，基督身体的生活实际实行的图画，这不仅在使徒和他的同工之间，也在他们和众召会之间，使基督的身体得着建造，这是十二至十四章所极力强调的。

注² 　直译，手。

注¹ 　原文意，受咒诅的事或人，分别出来，专遭灾祸的。爱神使我们成为蒙神赐福的人，有分于祂所命定，为我们所预备，过于我们所能领略的神圣福分（二9）。不爱主使我们成为可咒可诅的人，被分别出来，遭受咒诅。这是何等的警告！

注² 　源自亚兰文的辞句。主来了！或，我们的主来吧！这呼求语提醒我们，主必再来施行审判。

注¹ 　见十五10注1。

注¹ 　不是天然的爱，乃是在基督里的爱，在复活里的爱（四21），也是神的爱，借着基督的恩，和那灵的交通（林后十三14），成了我们的爱。在保罗的十四封书信中，只有这一封结束在这样爱之确信的话上。这是因为使徒以严厉地责备，对付了他们（一13，三3，四7~8，五2，5，六5~8，十一17）。他在基督里，在神的爱里，对他们是忠信、诚实、率直的（林后二4），一点不耍手腕。因此，主尊重他的对付，使哥林多人接受他的责备，并且悔改得了益处（林后七8~13）。

注¹ 　神向约伯显现（1~3，四十1~14），目的是要给他看见他一无所是，而神是无限、追测不尽、无法追踪的。神的显现也含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人。约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人。
　　神用各样灾难对付约伯，并剥夺他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和获得上的自满，并除去一切障碍和遮蔽，使他被倒空，好进一步寻求神，并能领悟，他人生中所缺少的乃是神自己。在约伯记末了，神进来将自己向约伯启示，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的。神在约伯身上一切的对付，目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存（二6），使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面。

注¹ 　在论到宇宙（4~38）和动物（三八39～三九30，四十15～四一34）的神圣揭示中，神的目的是要让约伯看见，他是一个留在自己里面的人，他所思考关于宇宙和神的事，乃是远在他能力范围以外。因此，神一次又一次的责问约伯，好叫他谦卑安静下来（四十3~5）。
　　在神向约伯的神圣揭示中，一点也没有启示神对付约伯的目的。因此，对于这事的充分认识，不在这卷书里。必须等到基督来了，并且等到使徒保罗被兴起来，完成圣经里关于神永远经纶中奥秘的神圣启示，论到基督是神的奥秘（西二2），以及召会（基督的身体）是基督的奥秘（弗三4~6），其主要点乃是基督在祂身体里作荣耀的盼望（西一25~27）；那时，关于神对付约伯的目的才启示出来。

注² 　神创造地时，是有次序的（赛四五18），祂立地的根基，定地的尺度，将地置于稳固基础之上，并安放地的角石（4~6）。地是有根基的（亚十二1下），但似乎没有承托于什么物上（参二六7下）。实际上，万有是由基督所维持的（来一3与注2）。

注¹ 　神创造宇宙时，首先铺张诸天（赛四二5，亚十二1），然后创造星辰和天上的某些活物，包括天使。地是后来创造的；因此，当神造大地时，因着神在地上美丽的建造，晨星一同歌唱，神的众子（天使—一6，二1）也都欢呼。

注¹ 　普照，直译，抓住。

注¹ 　或，转动。

注² 　直译，它们。

注¹ 　直译，饱食。

注¹ 　直译，众子。

注¹ 　直译，腰部。

注² 　希伯来文意不详。

注¹ 　直译，它们。

注¹ 　直译，道路。

注¹ 　直译，牢笼。

注¹ 　直译，它脸面的门。

注¹ 　直译，眼皮。

注¹ 　或，诸神。

注¹ 　一种长而扁平的架子，底部有尖锐的铁齿或石齿，推拉于收聚的谷粒之上，用以打谷。

注¹ 　直译，骄傲之子。

注¹ 　直译，耳闻。

注² 　按新约的意义说，看见神等于得着神。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成。所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神使我们变化（林后三18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了。这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂。

注¹ 　我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己（太十六24，路九23，十四26）。

注¹ 　约伯说他的受苦不是因受神的审判，这样说是对的。照着他的良心，约伯觉得他并未作任何事，以致要神审判他或惩罚他。但他的确在受苦，所以他要与神探究他的处境。然而，约伯的三个朋友却坚持约伯的受苦是证明他作错了事，并且受神审判。因此，神进来定罪约伯的三个朋友，并且在某种程度上为约伯表白。
　　然而，约伯缺少神圣的启示，不知道神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步（腓三7~14，林后四16~17），如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终要成为新耶路撒冷（启二一2～二二5）。

注¹ 　神在祂回答约伯的话里，没有在意以利户，因为他的观念虽然没有错，但也没有达到神终极标准的水平。

注¹ 　直译，掳掠。

注² 　神用这一切物质的福分祝福约伯，乃是在约伯晚年向他显明神的慈爱和信实。这指明神在对付爱祂之人的事上是完全的、恩慈的。甚至今天，神借着剥夺和销毁来对付我们之后，并在祂的目的完成之后，神也给我们物质的福分。然而，神对付祂子民的目的，不是要给他们物质的福分，乃是要把祂自己给他们，作他们的永分，至终完成于新耶路撒冷。神赐给祂子民之神圣福分那包括一切的集大成、总和，乃是包罗万有、赐生命的灵作经过过程之三一神的终极完成（加三14）。

注¹ 　约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？这问题需要整本圣经来回答。新约特别是回应约伯记里这个问题的长篇答案。这答案就是神照着祂美意而有的永远经纶，就是将祂自己在祂神圣的三一里—在父、子、灵里，借着祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，连同那灵的浇灌，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂（罗八28~29与注）。这样一个神圣分赐的结果，乃是召会作基督的身体，作新人，并作三一神的生机体。这生机体要终极完成于新耶路撒冷，作为神成肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满（弗三19），让祂在祂调和着人性之神性里团体的彰显祂自己，直到永远。这是新约里的神圣启示，作为对约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。