注¹ 　见林前一1注1。

注² 　见林前一2注2。

注³ 　见林前一2注3。

注⁴ 　见林前一2注7。

注⁵ 　在马其顿南方，是罗马帝国的一省，今天希腊的主要部分，其中有哥林多城。

注¹ 　或，怜悯，体恤，同情。

注² 　安慰，含鼓舞意。这里这样称呼神是怜恤人的父，和赐诸般安慰的神，乃因这是一封安慰和鼓励的书信，是使徒因着哥林多信徒的悔改，得了安慰和鼓励之后写的。前书的指责、定罪，是要哥林多的信徒转向并注重基督；本书的安慰、鼓励，是带他们经历并享受基督。

注¹ 　我们必须先经历神的安慰，然后才能用所经历于神的这安慰，去安慰别人。
　　哥林多前书是使徒的辩论，这辩论击败并征服受搅乱并迷惑的哥林多人；现今哥林多后书带他们回到对基督，就是他在前书所辩论之主题的经历，因此，后书比前书更重经历，更主观且更深入。在前书，主题是基督、那灵同我们的灵、召会以及恩赐。在后书，基督、那灵同我们的灵以及召会，都有进一步的发展，但恩赐甚至没有提到。在本书，恩赐为职事所顶替，这职事是由对基督之丰富的经历，经过受苦、消耗的压力以及十字架杀死的工作而构成、产生并形成的。本书描绘一个模型、榜样，给我们看见十字架的杀死如何作工，基督如何作到我们里面，以及我们如何成为基督的彰显。这些构成了基督的众执事，并产生为着神新约的职事。前书消极的对付恩赐，后书积极的说到职事。召会需要职事，远过于恩赐。职事供应所经历的基督；恩赐只教导关于基督的道理。使徒作基督执事的证据，不是恩赐，乃是由经历基督的苦难，患难，而产生并形成的职事。

注¹ 　这里的“基督”（原文有指定冠词），不是名称，乃是基督情形的标示（Darby，达秘）。在这里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦难，并借着这样一位基督得着安慰。

注² 　不是指为基督所受的苦难，乃是指基督自己的苦难，而为祂的门徒所分受的（太二十22，腓三10，西一24，彼前四13）。

注¹ 　这里的“基督”（原文有指定冠词），不是名称，乃是基督情形的标示（Darby，达秘）。在这里，这是指受苦的基督，祂照着神的旨意为祂的身体受患难。使徒有分于这样一位基督的苦难，并借着这样一位基督得着安慰。

注¹ 　被压，即负重，受压。原文与五4之“负重”同。

注² 　或，生命。

注³ 　原文与四8之“绝无出路”同。

注¹ 　本书陈明使徒在五方面是为着召会活基督的榜样：（一）不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神（9），这包括一些相关的事，就如在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典（12），以及与信实之神那不变的基督是一（18~20）；（二）联于基督，为祂的灵所膏、所印，被祂俘掳、征服，并受祂率领散布祂的香气（21~22，二14~16）；（三）够资格以基督为属灵的字母，用活神赐生命的灵写活的信（三3~6）；（四）有新约荣光的照耀（三7~11）；（五）以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（三16~18）。

注² 　断定是必死的，直译，是死的答案，或，是死的反应。当使徒在患难的重压之下，甚至连活命的指望都绝了，他们也许问自己，他们受苦的结果是什么？答案或反应乃是死。这使他们作了重大的决定，就是不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。

注³ 　死的经历引我们进入复活的经历。复活就是那叫死人复活的神。十字架的工作了结我们的己，使我们在复活里经历神。十字架的经历总是带进对复活之神的享受。这样的经历产生并形成职事（4~6）。这在四7~12有进一步的描述。

注¹ 　要，指在最近的将来（表示继续）。

注¹ 　配合帮助，或，一同作工。这必是指与前节所说，神的拯救和使徒的指望配合，加以帮助。

注² 　直译，脸面。含示借欢乐的面容献上感谢。

注³ 　指所赐的恩典（12），就是复活的基督自己，祂是使徒在脱离死亡而复活的经历中，所享受的恩典（9~10）。这是恩典的恩赐，与林前十二和十四所说才能的恩赐不同。一是在内为着生命，一是在外为着功用。

注¹ 　我们必须有清洁的良心（提后一3），无亏的良心（徒二四16），见证我们的所是和所作。

注² 　直译，在神的单纯和纯诚里。

注³ 　或，简单。有些古卷作，圣别。使徒所处的死境，逼着他们简单，也就是不信靠他们自己，或他们天然的能力，解决他们的困境。这是他们良心的见证，也是他们所深信的（15）。

注⁴ 　一种神圣的美德，神之所是的美德。凭这样的美德为人，意即经历神自己。因此，凭这样的美德为人，等于本节下半“靠神的恩典”。

注⁵ 　直译，在属肉体的智慧里。

注⁶ 　即在肉体里属人的智慧。这等于我们自己，正如神的恩典等于神自己。

注⁷ 　直译，在神的恩典里。

注⁸ 　即给我们享受的神（见林前十五10注1）。这里的恩典就是11节的恩赐，这是使徒所领受的，为着在苦难中经历复活。

注¹ 　见林前三13注1。

注¹ 　诗篇不是一卷道理或教训的书，乃是一卷神圣启示的书，由敬虔之人关于八件事的发表、情绪、感觉、感想和经历所组成：（一）神，以及神对付敬虔之人的方式；（二）神的律法，就是带着神圣启示的圣言；（三）神的家，就是殿，以及殿坐落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心；（四）神的圣城耶路撒冷，是神家外围的保护；（五）神的圣民以色列人，是神在列国中所爱的选民；（六）以色列人对神的爱，他们与神的交通，他们从神所领受的福分，他们在神对付之下的苦难，以及他们的环境；（七）他们的被掳；（八）他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美。借着诗人敬虔的发表，基督得以启示，召会是神的家和神的城也得以预表。
　　诗篇是照着两种观念写的：圣别著者的属人观念和神的神圣观念。圣别著者的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由圣别经书的教训所构成，借他们圣别生活的实行得促进，而从他们圣别的情绪和感想所发表出来的。诗篇里神的神圣观念是神圣的启示，论到三个要项：（一）神永远的经纶，以基督为其中心与普及；（二）基督带着祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生召会的复活、得荣、升天、在荣耀里显现以及作王直到永远；（三）神的心愿，就是祂的喜悦，乃是在于基督作神的中心与普及，召会作神的丰满以彰显祂，国度为着神永远的行政，以及地的恢复，为着祂在永世里永远的国。在诗篇中，惟有出于神的神圣观念所写的，而非出于诗人属人观念所写的，才可视为神关于祂神圣经纶之神圣启示的一部分。
　　照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的—路二四44），与召会作为神的家和为着神国之神的城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的）。在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。为此，基督先是三一神的具体化身（西二9），然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征—约二19~21），也是神的国（由耶路撒冷城所表征—路十七21，启二二3下），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首（但二34~35）。因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切（参弗一23，西三11）。这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样。但诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来。所以这样的启示掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养。这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所，帐幕，的表号（启二一1~3），使经过过程并终极完成的三一神，借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显，并且得以在新宇宙的新地上作王，直到永远。

注¹ 　一、二篇描绘属人观念和神圣观念的对比。属人观念高举律法，并高举遵守律法者为神所祝福者，而神圣的观念宣告基督在神经纶中是神的受膏者。在一篇里，诗人照他属人、道德的观念，珍赏并高举律法到极点。这与神新约经纶里神圣的观念相反。在性质上，律法是圣的、义的、善的并属灵的（罗七12，14上）；但在地位上，律法原不在神经纶的主线上，乃是从神经纶的主线旁边插进来的（罗五20上）。神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26），目的是使人能接受在生命树里的神作生命（创二8~9，16~17），使人能活神并彰显神。这是神经纶的主线。然而当这主线往前时，撒但进来诱骗人，用罪把人构成（创三1~6，罗五19）。人堕落以后，神为了继续祂对人的定旨，就在祂经纶的主线之外添上律法（加三19与注1，注2）。按照加四24~25，律法的地位是妾的地位（见加四24注5）。妾没有正统的地位。因此，珍赏并高举律法，乃是把“妾”带进神的经纶里；这完全违反神的命定。
　　全部诗篇陈明律法与基督的对比。惟有基督自己（不是律法），能将我们作成基督的肢体，并将我们模成基督，使我们成为祂的补满（弗五30~32，罗八29）。圣经的灵没有高举基督以外的任何人事物（太十七1~5，腓三7~8，西一15~19）。至终，到诗篇末了，惟一留下的只有基督同祂的补满，就是祂的身体，祂的召会，也就是神经纶中神的家和国，以完成神永远的定旨。
　　在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线：生命树的线，就是生命线，和善恶知识树的线，就是死亡线（创二8~9，16~17，与9注3二段）。在这两条线之外还有律法的线，与生命线并行。神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督（加三23~24），就是引到生命线（见出二五1注1）。然而，作为支线的律法若得着不当的高举，就成了知识树的线（就是死亡线）的一部分（罗七7~11，林后三6下）。神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦（弗一9~10，三8~11）。基督总结了律法（罗十4上），信徒就不再在律法之下了（罗六14）。

注² 　或，快乐。

注¹ 　这里属人的观念是：喜爱神律法的人，在凡事上尽都顺利（亨通），而恶人必遭损失（4~5）。但诗人在七三篇的经历却相反（七三1~7，12~14）。这似乎矛盾的情形使诗人感到困扰，直到他在神的圣所里受教导，单单以神自己，而不以神之外的任何事物，作他的分（七三16~17，25~26）。按照主在新约里的教导，那些为义受逼迫的人（不是那些亨通的人）有福了（太五10）。使徒保罗追求基督，没有在外面亨通，反而亏损万事，看作粪土，为要赢得基督（腓三8）。

注¹ 　一篇说到人所珍赏的律法，这乃是为着圣徒个人的利益，就如蒙祝福得亨通（1~3）。二篇说到基督以及基督所达到的，这乃是为着神经纶的成就。圣别著者的属人观念高举律法到一个地步，他们宝贵律法，渴望一生留在其中。启示之神的神圣观念高举基督，为要将圣别著者的观念从律法转向基督，使之与神圣启示的神圣观念相合。

注² 　这是外邦和世上掌权者对基督的抵挡（1~3）。这抵挡开始于希律和本丢彼拉多（徒四25~28），而要终结于敌基督（启十九19）。

注² 　这是外邦和世上掌权者对基督的抵挡（1~3）。这抵挡开始于希律和本丢彼拉多（徒四25~28），而要终结于敌基督（启十九19）。

注¹ 　希伯来文的“弥赛亚”和希腊文的“基督”，意思都是“受膏者”。基督在永远里，在祂的神性里，被神膏为弥赛亚—基督—受膏者（但九26，约一41）。祂这位受膏者成为肉体而来，以成就神永远的计划（路二11，太一16，十六16）。祂在时间里，在祂的人性里，于受浸时再次受膏，主要是为着在地上尽祂的职事（太三16~17，路四18~19，徒十38，来一9）。基督在祂的复活里，成为赐生命的灵（林前十五45），为要作神的受膏者；基督在祂的升天里，被立为主为基督（徒二36），正式成为神的受膏者，主要是为着在祂天上的职事里完成神的托付。见约一41注1与徒二36注2。

注¹ 　有些古卷作，耶和华。

注¹ 　本篇4~6节是神关于基督的宣告。为着神的国，基督在祂的升天里已在诸天之上被立、登宝座为神的王，以成就神的经纶（可十六19，徒二36，五31，启一5上）。这国包括作基督基业的列国，和作基督产业的地极（8，太二八18~20）。至终，基督在祂宇宙的国里，必用铁杖治理列国（9，启十九15）。
　　本篇启示基督在神经纶里的步骤，开始于祂在永远里，在祂的神性里的受膏（2），继续于祂的复活（也含示祂的死—7，参徒十三33），祂的升天（6），祂设立祂宇宙的国度（启十一15），以列国作祂的基业并以地极作祂的产业（8），以及祂用铁杖治理列国（9）。

注² 　神宣告祂已经立祂的王在锡安山上，不是在西乃山上。西乃山是颁赐律法的地方；在诸天之上的锡安山是今天基督在升天里所在的地方（启十四1）。新约的信徒不是来到西乃山，乃是来到锡安山（来十二18~22）。西乃山产生在律法下为奴的儿女，但我们的母，就是那在上的耶路撒冷，是在诸天之上的锡安山那里，产生应许的儿女，承受所应许的福—包罗万有的灵（加四24~26，28，三14）。

注¹ 　7~9节乃是基督的宣告。使徒保罗在徒十三33引用这话，指明本节是指基督的复活。神的受膏者基督被剪除，被钉十字架（但九26）之后，在祂的人性里复活，生为神的长子（罗一3~4，八29，来一5~6）。祂所有的信徒借着同一个复活，与祂一同出生，成为祂许多的弟兄，就是神的众子（约二十17，彼前一3，罗八29，来二10）。见徒十三33注1，罗一4注6，约二十17注2与注3。

注¹ 　10~12节是关于神与基督要向世人发怒的警告。在新约里，基督要在怒中对世界施行审判的那一段时间，称为“主的日子”（徒二20，林前五5，帖前五2，帖后二2，彼后三10），也就是神的日子（彼后三12）。见珥一15注1。

注¹ 　投奔于子就是信入子基督（约三16，36），以祂为我们的避难所、保护和藏身之处。以嘴亲子就是爱祂，因而享受祂（约十四21，23）。信主就是接受祂（约一12），爱主就是享受我们所接受的主。这二者乃是我们有分于主的条件。见林前二9注1。

注¹ 　投奔于子就是信入子基督（约三16，36），以祂为我们的避难所、保护和藏身之处。以嘴亲子就是爱祂，因而享受祂（约十四21，23）。信主就是接受祂（约一12），爱主就是享受我们所接受的主。这二者乃是我们有分于主的条件。见林前二9注1。

注² 　或，快乐。属人的观念认为，人蒙福是由于遵守耶和华的律法（一1~2），与这里所说，人蒙福是由于投奔于子的神圣观念相对。