注¹ 　直译，第二次的恩典。指因使徒两次到哥林多而得的双分恩典，一次在本节，另一次在下节。因着使徒的来到，神的恩典，就是祂的分赐，作生命的供应和属灵的享受，得以赐给信徒。他两次的来到，带给他们双分这样的恩典。

注¹ 　罗马帝国的一省，在亚该亚北方，其中有腓立比城和帖撒罗尼迦城。

注¹ 　“但”说出对比。在前节，使徒说到人指责他是忽是忽非的人。在本节，他为自己辩护说，神是信实的，所以他们所传的话，并没有是而又非的。因此，他们也不是忽是忽非、行事轻浮的人。他们的所是，乃是照着他们所传的。他们照着所传的而活。

注² 　指使徒所传的话（林前一18），就是他们所传关于基督的信息（19）。

注¹ 　“因为”说出前节所说之事的原因。神是信实的，绝不改变，特别在祂关于基督的应许上，更是这样。因此，使徒所传关于基督的话，照样绝不改变，因为神在祂信实的话里所应许，以及使徒在福音里所传的这位基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。他们照着神的应许所传的基督，既然不是是而又非的，他们所传关于基督的话，也就没有是而又非的。不但他们的传讲，连他们的生活，都是照着基督的所是。他们传基督，并且活基督。他们不是是而又非的人，乃是和基督一样的人。

注² 　见徒十五22，十八5。

注¹ 　“因为”再次说出前节所说之事的原因。信实的神所应许，以及纯诚的使徒所传的基督，并不是是而又非的；祂并没有改变，因为在这位基督里面，神一切的应许都是是的，并且借着祂，使徒和信徒也都对神说阿们，好叫荣耀归与神。

注² 　基督是神所给我们一切应许的“是的”，具体答案，成就成全。

注³ 　指我们借基督对神所说的阿们（参林前十四16）。基督是那“是的”，我们在神面前对这“是的”说阿们。

注⁴ 　基督是神一切应许的“是的”，成就，当我们在神面前对这事实说阿们，就叫荣耀借着我们归与神。

注⁵ 　这里的“我们”，不但指照着神的应许传扬基督的使徒，也指照着使徒的传讲接受基督的信徒。当二者对基督，神一切应许那伟大的“是的”说阿们时，荣耀就借着这二者归与神。

注¹ 　使徒照神的应许传基督，又照所传的活基督，信徒就照着使徒所传的接受基督。使徒和信徒都联于基督，与祂成为一，并且借着祂，在神面前对神的应许那伟大的“是的”，基督自己，说阿们。然而，将他们众人一同联于基督的，不是他们自己，乃是神。他们与基督成为一，是出于神、借着神，不是出于自己、借着自己。

注² 　即使徒同信徒联于基督那受膏者。这表明使徒在借着施膏的灵联于基督的事上，将自己与信徒同列，并不认为自己在神包罗万有的救恩中，是特别的一班，而与信徒分开。

注³ 　坚固地联于，直译，建立于。神把使徒同信徒，在基督里建立起来。这意思是说，神把使徒同信徒坚固地联于基督这受膏者。因此，使徒和信徒不仅与基督这受膏者是一，也彼此是一，而一同有分于基督从神所受的膏。

注⁴ 　意即受膏者（但九26）。

注⁵ 　神既已将我们联于基督这受膏者，我们自然就与祂一同为神所膏。

注¹ 　前节的膏就是印。神既叫我们与基督一同受了膏，也就在基督里印了我们。见弗一13注1。

注² 　那灵作神是我们之分的保证，对我们乃是预尝；所以这里说，那灵在我们心里。罗五5，加四6是说到爱的事，因此那二处也说，那灵在我们心里。但罗八16是说到那灵的工作，因为那里说，那灵同我们的灵见证。我们的心是爱的器官，我们的灵是工作的器官。

注³ 　印是标记，标出我们是神的基业，神的产业，是属于神的。质是保证，保证神是属于我们的基业或产业（见弗一14注2）。那灵在我们里面，乃是神在基督里作我们之分的凭质、保证。
　　神把我们联于基督，产生三件事：（一）施膏，将神的元素分赐到我们里面；（二）盖印，使神圣的元素形成一种印记，彰显神的形像；（三）作质，给我们预尝，作我们对神全享的样品和保证。借着对施膏的灵这三种经历，连同十字架的经历，基督的职事就产生了。

注¹ 　直译，在我的魂上（意即反对我的魂）作证人。使徒呼求或请求神，倘若他说的是虚假的，就作证反对他的魂，就是反对他自己。

注² 　直译，吝惜。使徒不愿带着刑杖去管教哥林多的信徒，乃愿在爱和温柔的灵里建造他们（林前四21）。他为了避免不愉快的感觉，所以不去。他宽宏的对待他们，不愿带着忧愁到他们那里去（二1）。他不喜欢作主管辖他们的信心，乃要与他们同工，使他们喜乐（24）。这是真实的。他呼求神为他作这见证。

注¹ 　信徒要在客观的信仰上站立得住（林前十六13与注2），就需要主观的信心。作主管辖他们主观的信心，叫他们的信心软弱；而与他们同工，使他们喜乐，叫他们的信心刚强。

注¹ 　信徒要在客观的信仰上站立得住（林前十六13与注2），就需要主观的信心。作主管辖他们主观的信心，叫他们的信心软弱；而与他们同工，使他们喜乐，叫他们的信心刚强。

注¹ 　原文与审判同字。

注¹ 　在前书里。

注¹ 　直译，加了重担。即压得太重、说得太过。使徒说，犯罪的人有几分叫全召会忧愁。他说有几分，免得压得太重，说得太过。这指明他是个柔细、谨慎、体贴的人。

注¹ 　或，待他以恩慈。

注¹ 　意即以确实的证据正式的证明。

注¹ 　或，蒙称许的品德。

注¹ 　或，待以恩慈。

注¹ 　或，待以恩慈。

注² 　或，已经待以恩慈。

注² 　或，已经待以恩慈。

注³ 　面，与四6者同；指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。这指明使徒是照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动的人。使徒给在哥林多混乱的信徒写了前书，接着又写了本书；头一段，一1～二11，是本书的长篇引言。他得到他们接受他在前书的责备而悔改的消息（七6~13），就得了安慰和鼓励。因此他非常切身、柔细且热切的写了本书，安慰并鼓励他们，甚至本书可视为他的自传。在本书，我们看见一个活基督的人，照着他在前书所论到的基督，与祂有最亲近、最密切的接触，按着祂眼睛的标示而行动；也看见一个与基督是一，满有基督，并给基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了结，他的意志柔软有弹性，情感热切而受约束，心思周到顾人，清明自守，并且他的灵向着信徒纯洁真实，叫他们得益处，使他们像他一样经历并享受基督，好建造基督的身体，完成神永远的定旨。

注¹ 　这揭露出那恶者撒但，在每件事的幕后藏着，在每件事的里面作祟。

注² 　或，有机可趁。

注³ 　即计划、策略、企图、设想、计谋、打算、目的。

注¹ 　三~七篇表明大卫关于敬虔生活的观念。三和七篇（可能加上四~六篇），是大卫逃避他儿子押沙龙的背叛（撒下十五1～十九8上）时所写的；这背叛乃是大卫犯罪谋杀乌利亚并抢夺他的妻子（撒下十一），受神惩治的结果。大卫在这些诗中的祷告，说到他的苦难、他渴望向仇敌报仇、他定罪别人、他的自义与纯全；这些乃是照着他属人的观念，为着他个人的利益。这些祷告不能与使徒保罗在弗一15~23与三14~21为着成就神经纶的属灵祷告相比。

注¹ 　直译，我的魂。

注² 　意，扬起！也许指暂停朗诵，让伴奏声增强。

注¹ 　大卫祷告要向仇敌报仇，这与新约相反；新约教导我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祝福并祷告（太五44，路六27，35，罗十二14，20）。诗篇里关于诗人恨他们的仇敌、求神向仇敌报仇以及他们咒诅别人的话，都不是神的话，乃是诗人在赞美神时从天然的情绪发出来的话。这些话由神的灵记载在圣经里，有神的目的，就是要暴露诗人属灵的情形，即诗人虽然爱神、寻求神，但他们在情绪上却是天然的，不是属灵的。

注¹ 　在1~4节，大卫求神表白他的义；他宣告自己是神所分别归祂自己的虔诚人，并且他呼求神，神就听他；他也劝戒别人不要犯罪。根据他谋杀乌利亚并抢夺他妻子（撒下十一）的大失败，他原该求神光照他，使他能看见自己是何等邪恶、有罪。

注¹ 　世人，直译，人的子孙。全书同。

注¹ 　有些古卷及七十士希腊文译本作，为自己奇妙的对待虔诚人。

注¹ 　大卫大大高举并尊崇律法，且知道神不喜悦邪恶，乃恨恶罪孽。但他谋害乌利亚，窃取他的妻子（撒下十一），因而把律法中后五条诫命全都干犯了。这表明律法和对律法的知识，没有任何效力。

注¹ 　见三7注1。

注¹ 　大卫领悟他受神惩治，但他在这里的祷告，没有多少为自己的失败悔改认罪（参五一1~17）。见四1注1。

注¹ 　见太十一23注1。

注¹ 　直译，融化。

注¹ 　直译，衰老。

注¹ 　本辞意义不明确，但显然是指音乐的形式或节拍（参哈三1）。

注¹ 　直译，我的魂。

注¹ 　在本篇，大卫自认没有过失，他求神按他的公义并纯全判断他（8）。这表明大卫没有蒙神光照而为自己的罪知罪自责（参五一，赛六四6，罗七18，路十八9~14，提前一15）。
　　许多篇的诗就如约伯记一样，给我们一个印象，我们需要敬虔、敬畏神、信靠神、遵守律法、维持纯全，并且公义、正直、公平、完全（参伯一1注4一段）。然而这样的观念不是照着新约神圣的启示，乃完全是在律法之下，照着善恶知识的旧约观念。新约启示，我们已经与基督同钉十字架（加二20），并和祂一同埋葬（罗六4）。死已经释放我们脱离律法（罗七1~6，加二19）。现今我们应当只接受基督这三一神的具体化身，并且让祂活在我们里面，不再顾到我们的公义、公平或纯全，只顾到基督这活的一位（腓三6下~9）。

注¹ 　或，并且抢夺那无故与我为敌的人。

注¹ 　直译，我的魂。

注¹ 　直译，心和肾。