注¹ 　除了10、11节所说的以外，使徒又告诉哥林多的信徒，他对他们的关切。虽然在特罗亚有门向他开了，且是借着主开的，但他在那里因没有找到提多，就灵里不安；他切望见到提多，要知道他第一封书信在哥林多信徒中间的果效。于是他离开那里，往马其顿去（13），切望能见到提多，好得着消息，因他极其疼爱他们。他关切召会，远过于关切传福音。

注² 　直译，在主里。借着主，亦即不借着人的努力。

注¹ 　这指明使徒是在他的灵里生活行动的人，如林前十六18所指明的。

注² 　本书是保罗第三次出外尽职，于以弗所居留之后，在马其顿写的（八1，徒二十1）。

注¹ 　见一5注1。

注² 　“这里所用的动词，意在凯旋的行列中，率领一个作俘虏的人；整个辞句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，率领俘虏……庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在这凯旋行列中的俘虏，但（同时借着隐喻上特有的转变）他又是一个带着香的人，在行列前进时撒香（在这些场合里总是这样作）。当行列到了罗马神殿时，有些被征服的仇敌要被处死；对他们而言，香的气味是死的香气叫他们死；对其余留下的人而言，是活的香气叫他们活。”（Conybeare，康尼拜尔。同样的隐喻也用于西二15）。神总是以这样凯旋的方式，率领使徒尽他们的职事。
　　在本书第二段，从12～七16，使徒说到他自己和他同工的职事。首先他把他们的职事比作基督得胜的庆祝。他们为着基督尽职的行动，就像一队凯旋的行列，在神率领下从一处到另一处。他和他的同工都是基督的俘虏，带着基督馨香的香，显出祂凯旋的荣耀。他们已被基督征服，成了祂凯旋行列中的俘虏，从一处到另一处，散放基督的馨香之气。这就是他们为着基督而有的职事。

注³ 　指在基督凯旋的行列中，被征服、掳获的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋。使徒们就是这样的俘虏；他们在为着基督尽职时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝。

注⁴ 　指带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人。

注⁵ 　“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”（Vincent，文生）。

注¹ 　使徒们被基督浸透，成了基督的馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里；在那些正在得救的人中，是出于生命的香气叫他们活；在那些正在灭亡的人中，是出于死的香气叫他们死。

注¹ 　叫人死，直译，以至于死。叫人活，直译，以至于生命。指使徒的职事在不同的人身上，所产生两面不同的结果。这是生死攸关的事！惟有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格当得起这事（三5~6）。

注¹ 　叫人死，直译，以至于死。叫人活，直译，以至于生命。指使徒的职事在不同的人身上，所产生两面不同的结果。这是生死攸关的事！惟有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格当得起这事（三5~6）。

注² 　或，胜任，合格，适合，配得。原文与三5者同。

注¹ 　原文意零售、沿街叫卖，原指低阶层小贩用诡计高价出售劣货。许多人从事这种叫卖，为他们的利益搀混神的话。使徒却不是这样，他们在他们的职事里，出于纯诚并出于神，在神面前在基督里讲神的话。使徒的职事是何等纯诚真实！

注² 　即供应神的话。

注¹ 　信徒是使徒劳苦的果子，将使徒和他们的职事推荐给人。因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。

注² 　哥林多的信徒是使徒活的荐信，写在使徒的心里，因此他们由使徒带着，与使徒不能分开。他们在使徒的心里（七3），被使徒带到各处，作使徒活的荐信。

注¹ 　基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的。所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督。

注² 　就是由使徒们的职事所写的。使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信。这信写在使徒的心里（2），也写在信徒的心上（3），表明本书所描述正确的新约职事，总是将一些东西，写在接受职事的人心上，也写到供职的人心里。这种供应基督的职事是在生命里，用赐生命的灵作书写的素质（见6与3注3）。

注³ 　活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。

注⁴ 　我们里面由良心（灵的主要部分）、心思、情感和意志所组成的心，乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读。

注¹ 　见二16注2。使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。

注¹ 　见二16注2。使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。

注¹ 　原文，复数。

注² 　指律法的成文条例。

注³ 　即活神的灵，使徒用这灵将基督供应到信徒里面，使他们成为基督的活信（3）。使徒那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。

注⁴ 　律法的字句只向人要求，却不能供应人生命（加三21）；因着人不能满足它的要求，它就杀死人（罗七9~11）。

注⁵ 　那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵（林前十五45）的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。

注⁶ 　或，赐人生命。

注¹ 　三~七篇启示大卫关于敬虔生活的观念，而八篇是他受感赞美基督的尊大。

注² 　或，威严。9节者同。三～七篇照着大卫属人的观念，描绘地上可怜纷乱的光景。此处，在八篇，照着神圣的启示，成肉体、钉十架、复活、升天并被高举之耶稣的名（腓二5~11），在地上是尊大的；并且在大卫眼中，主的荣美是在天上。在本篇里，地被联于天，天被带到地，使地与天成为一（创二八12与注2）。

注¹ 　表征撒但，他在神的国里是神的敌人（即对头），在神国之外是神的仇敌，他也是在地上来去往返报仇的人（参伯一7，彼前五8）。在天上有神的荣美，在地上有耶稣尊大的名，但在天地之间有敌人、仇敌和报仇的（弗二2，六12）。主从婴孩和吃奶的（最年幼、最微小、最软弱的人）口中，建立了能力，使赞美得以完全，借此使这三类消极者闭口无言。在本篇里，完全的赞美包括赞美主在天上的荣美，祂在地上的尊大（1），祂的成肉体、人性生活、受死、复活、升天和要来的国度（4~8）。要这样完全的赞美主，需要力量。主在祂救赎工作里最高的成就，乃是加强最软弱的和最微小的，并使他们口中所出、献给祂的赞美得以完全。

注² 　表征诸天之国的子民，他们像小孩子（太十八3，十九14）。主的救恩（包括祂的救赎、重生、圣别、更新和变化）停止我们一切天然、属人的活动，使我们成为婴孩和吃奶的，来赞美祂。

注² 　表征诸天之国的子民，他们像小孩子（太十八3，十九14）。主的救恩（包括祂的救赎、重生、圣别、更新和变化）停止我们一切天然、属人的活动，使我们成为婴孩和吃奶的，来赞美祂。

注³ 　七十士希腊文译本作，使赞美得以完全（参太二一16）。

注¹ 　表征撒但，他在神的国里是神的敌人（即对头），在神国之外是神的仇敌，他也是在地上来去往返报仇的人（参伯一7，彼前五8）。在天上有神的荣美，在地上有耶稣尊大的名，但在天地之间有敌人、仇敌和报仇的（弗二2，六12）。主从婴孩和吃奶的（最年幼、最微小、最软弱的人）口中，建立了能力，使赞美得以完全，借此使这三类消极者闭口无言。在本篇里，完全的赞美包括赞美主在天上的荣美，祂在地上的尊大（1），祂的成肉体、人性生活、受死、复活、升天和要来的国度（4~8）。要这样完全的赞美主，需要力量。主在祂救赎工作里最高的成就，乃是加强最软弱的和最微小的，并使他们口中所出、献给祂的赞美得以完全。

注¹ 　表征撒但，他在神的国里是神的敌人（即对头），在神国之外是神的仇敌，他也是在地上来去往返报仇的人（参伯一7，彼前五8）。在天上有神的荣美，在地上有耶稣尊大的名，但在天地之间有敌人、仇敌和报仇的（弗二2，六12）。主从婴孩和吃奶的（最年幼、最微小、最软弱的人）口中，建立了能力，使赞美得以完全，借此使这三类消极者闭口无言。在本篇里，完全的赞美包括赞美主在天上的荣美，祂在地上的尊大（1），祂的成肉体、人性生活、受死、复活、升天和要来的国度（4~8）。要这样完全的赞美主，需要力量。主在祂救赎工作里最高的成就，乃是加强最软弱的和最微小的，并使他们口中所出、献给祂的赞美得以完全。

注¹ 　这里，在夜间（由月亮星宿所指明）大卫将他的眼光从注视地转而默想天。大卫从黑暗的地转开，注视天上的月亮星宿，就看见神的创造和宇宙中神圣的次序。主救赎的目的是要将我们的眼光从黑暗纷乱的地转向明亮有序的天。

注¹ 　人是神创造里中心的对象，以成就祂的经纶，完成祂的心愿。4~6节所写关于人的事，先在创一26~28提到，然后在来二6~8引用。这三处经文启示在三个阶段里的人：首先是在创一26，在神的创造里，神所创造的人；第二是在本节，在人的堕落里，撒但所掳掠的人；第三是在来二6，为着完成神的救赎，成为肉体的那人基督。这样的人是神在祂的经纶里所顾念，并在祂成为肉体时所眷顾的。

注² 　神在天上首先顾念人，然后祂借着成为肉体成为人（5上，约一14，腓二7）来眷顾人。如此，祂将天带到地，将地联于天，使二者成为一（约一51）。

注² 　神在天上首先顾念人，然后祂借着成为肉体成为人（5上，约一14，腓二7）来眷顾人。如此，祂将天带到地，将地联于天，使二者成为一（约一51）。

注¹ 　指成为肉体的那人耶稣，连同祂的人性生活，为着祂包罗万有的死（来二7，9上）。见来二9注3。

注² 　原文， elohim， 伊罗欣，通常译为神。此处照七十士希腊文译本（参来二7）。

注³ 　指基督在其中得荣耀的复活（约七39下，路二四26），以及祂在其中得尊贵的升天（徒二33~36，五31上）。这含示基督复活和升天之前那包罗万有的死（来二9）。
　　本节描绘三一神在基督里经过过程的一切步骤：成为肉体、人性生活、受死、复活和升天。在这过程末了，祂终极完成为赐生命的灵（林前十五45下），吹入祂信徒里面，并浇灌在祂信徒身上（约二十22，徒二17）。因此，神眷顾人是借着经过漫长的过程，成为赐生命的灵临到人，而进入人里面，住在人里面（约十四17，20）。

注¹ 　6~8节特别指千年国，那人基督要在其中管理一切受造之物，也指国度的复兴。这话先应验在亚当身上（创一26~28），但由于人的堕落而受破坏。这话将在千年国复兴时代里，完满应验于基督同祂的身体，就是得胜者身上（启二十4~6，太十九28，赛十一6~9，六五25）。

注¹ 　在本节诗人认为地和天一样尊大，如太六9~10主的祷告前半段所指明的。在千年国时，地将是尊大的，因为基督之名的尊大要充满地；那时地和天要完全成为一。

注¹ 　原文意义不明确。也许指一种歌声。有些译本作，悼丧子。

注¹ 　本篇与十篇合为一篇按字母次序写成的诗，或称离合诗。在离合诗里，每节的第一字母，或每行诗句的第一字母，系按希伯来字母次序排列。

注¹ 　本篇表达大卫关于神对他在列国中仇敌之审判的观念；在十~十四篇，大卫说到人在神面前的光景。大卫在这六篇诗里的观念乃是照着神所赐的律法（见一2注1），并基于善恶知识树的原则（创二9）。这些诗中没有一事与神的经纶、神的权益、神的国或神的计划有关；每件事都是关于大卫个人的利益、个人的权益、个人的安全和个人的平安。新约的信徒，凭基督作生命树而活，为着完成神的经纶，不该以这里的大卫为典范。

注¹ 　大卫在此和7~8节的思想是，神坐在宝座上为王，只是按公义并以公平（公正）审判世界。他的观念是照着律法，照着善恶知识树。反之，新约的主要观念是：基督治理世界，是按怜悯和恩典拯救世人（徒五31与注2）。在新约，神的宝座主要的是施恩的宝座（来四16），慈爱救主的宝座，而不是审判的宝座。从永远到永远，神的心意乃是爱世人（由堕落的人类组成），要用祂的怜悯和恩典恩待人（何六6，参太九13，约三16，提前二3~4，多三4~7）。当然新约也启示，神的宝座是神权柄的宝座，并且神要按公义审判祂自己的子民和世人（提后四8，彼前四17，罗三19，启四2，六12～二十15）。

注¹ 　城，直译，女儿。

注¹ 　或，审判。

注² 　也许指乐声嘹亮增强，或合唱在默想中休止。

注¹ 　在七十士希腊文译本中，九与十篇乃为一篇诗。见九1注1。