注¹ 　指旧约的职事，这约属于杀死人的死的字句。

注² 　直译，在荣光里。这荣光是暂时照耀的，且只照在摩西的面上（出三四29，35）。

注¹ 　指使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵。

注² 　直译，在荣光里。指显在基督面上神的荣光，这荣光就是神自己，永远照在使徒心里（四6），远超过摩西旧约职事的荣光（10）。

注¹ 　旧约的职事成了属死的职事（7），因为旧约带进定罪，叫人死（罗五13，18，20~21）。因此，旧约的职事也是定罪的职事。

注² 　新约的职事乃是赐人生命之灵的职事（8，6），因为新约带进神的义，叫人得生命（罗五18，21）。因此，新约的职事也是义的职事，就是称义的职事。新约职事的中心乃是灵与义：灵是生命的供应；义是那是灵（17），作我们生命之基督（神的像）的活出与真正的彰显。

注³ 　指使徒新约的职事不但有荣光，更充盈着神的荣光，远超过摩西旧约职事的荣光（10）。

注¹ 　指暂时在摩西面上照耀的荣光。

注² 　意即在于这一事实：律法职事的荣光，乃是照在摩西面上暂时的荣光。在这一点上，因那超越的荣光，律法职事的荣光是渐渐废去的。因着新约职事的荣光（这荣光是神的荣耀，就是神自己，永远显在基督的面上，超过照在摩西面上旧约职事暂时的荣光），律法职事暂时的荣光就消逝，不再存在了。

注³ 　即渐渐废去（7）。

注¹ 　意在废除的过程中，这是借着新约职事的开展。

注² 　7~11节表明摩西的职事，律法的职事，即定罪和属死的职事，其荣光较为低下；而使徒的职事，恩典的职事，即义和那灵的职事，其荣光较为卓越。前者是暂时经过荣光的，后者是永远留在荣光里的。
　　使徒在二12~17，说到使徒职事的得胜与功效；在本章1~6节，说到其功用与资格；在7~11节，说到其荣光与卓越。

注² 　7~11节表明摩西的职事，律法的职事，即定罪和属死的职事，其荣光较为低下；而使徒的职事，恩典的职事，即义和那灵的职事，其荣光较为卓越。前者是暂时经过荣光的，后者是永远留在荣光里的。
　　使徒在二12~17，说到使徒职事的得胜与功效；在本章1~6节，说到其功用与资格；在7~11节，说到其荣光与卓越。

注¹ 　即盼望新约职事照耀的荣光是长存的。使徒有这盼望，与摩西没有盼望相对。摩西没有盼望，是因他旧约律法的职事和他职事的荣光，都渐渐废去（13）。

注² 　原文含讲说意。使徒放胆公开且自由地讲说他们的职事，不隐藏、掩饰什么，不像摩西将帕子蒙在脸上（13）。

注¹ 　摩西对以色列人讲说神的话，是敞着发荣光的脸。他讲过以后就蒙上脸（出三四29~33），免得以色列人看到他渐渐废去之职事的结局。他不愿他们看到他律法职事渐渐废去的了结。

注¹ 　直译，思想。即“从心思所发出者（二11，腓四7）。因此，引伸为心思本身。”（Vincent，文生）。

注² 　这帕子在基督里已经废去了。但这事实还没有启示给以色列的子孙，因此他们的思想刚硬，心思昏瞎。借着新约的经纶，这帕子在基督里已经废去了；然而，当他们诵读旧约时，这帕子还留在他们心上（15）。

注¹ 　指摩西的著作，就是五经（约五47）。

注¹ 　这指明帕子还留在他们心上时，他们的心是远离主的。他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。事实上，他们偏离的心就是帕子。把心转向主，就是把帕子除去。

注¹ 　或，还有，此外。在心几时转向主，帕子就几时除去之外，还有主就是那灵，要赐给我们自由。主既是那灵，心一转向祂，帕子就除去，心也就从律法字句的辖制下得了释放。

注² 　本段开始于二12，根据上下文，这里的主必是指主基督（二12，14~15，17，三3~4，14，16，四5）。这是圣经中一句很强的话，着重的告诉我们，基督就是那灵。“16节的主基督，就是充满新约，并给与新约活力的那灵；我们是这新约的执事（6），其职事是带着荣光的（8）。参罗八9~11，约十四16~18。”（Vincent，文生）。“16节的主是6节那赐人生命的灵，意即这里所说的‘主’，‘基督’，‘就是那灵’，是与圣灵相同的：……这里的基督就是基督的灵。”（Alford，阿福德）。“那整个变化并内住的灵，就是基督自己。‘主就是那灵’。”（Williston　Walker，华尔克）。

注³ 　那灵，就是三一神终极的表现，在约七39时还没有，因为那时耶稣尚未得着荣耀。耶稣是神的具体化身，那时还没有完成祂必经的过程。三一神为着祂救赎的经纶，必须在人里面经过成为肉体、钉十字架并复活这些过程。在祂复活之后，就是在祂完成了一切的过程之后，祂就成了赐生命的灵（林前十五45）。这赐生命的灵，在新约里称作“那灵”（罗八16，23，26~27，加三2，5，14，六8，启二7，三22，十四13，二二17），就是那赐给我们神的生命（6，约六63），并释放我们脱离律法辖制的灵。

注⁴ 　主的灵就是主自己，有祂就有自由。

注⁵ 　指脱离帕子之下律法的字句而有的自由（加二4，五1）。

注¹ 　“但”指明我们信徒与以色列人不同。他们有帕子遮蔽，但我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀。

注² 　指使徒，他们作所有信徒的榜样和代表，乃是基督的执事。8~9节所说的荣光与新约的职事有关，这里的荣光与使徒，新约的众执事有关。这表明新约的职事，不只是新约众执事的行动，更是他们的所是。他们与他们的职事是一，因为那看不见的荣光，同样浸透并充满他们的工作和他们自己，以致二者并无不同。

注³ 　与有帕子遮蔽的心思，有帕子遮蔽的心相对（14~15）。意即我们的心既转向主，帕子就除去了，并且主是那灵，已经释放我们脱离律法的辖制、遮蔽，因此我们与主之间就不再有隔绝了。

注⁴ 　我们就像镜子，观看并返照主的荣光。既是这样，我们的脸就当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。

注⁵ 　观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。

注⁶ 　指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。

注⁷ 　我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。因此，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着我们心思的更新（罗十二2），渐渐变化形像，成为祂的形像。渐渐变化，指明我们是在变化的过程中。

注⁸ 　指复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。

注⁹ 　意即从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里往前的过程。

注¹⁰ 　“从”指明变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。

注¹¹ 　主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞再次有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。本章启示这灵是书写的灵（3），叫人活的灵（6），尽职的灵（8），使人自由的灵（17），以及变化的灵（18）。这样一位包罗万有的灵，对于基督的众执事，以及他们为着神新约经纶的职事，是极其重要的。
　　使徒说过新约的职事以后，继续说到新约的众执事。从12~18节，他首先描述新约的众执事乃是心转向主的人，他们的脸没有帕子遮蔽，他们享受是灵的主，使他们脱离律法的辖制，并且他们观看并返照主，渐渐变化成为主的形像。借着这变化的过程，他们就给那灵用基督身位和工作的元素，构成基督的众执事。因此，他们的所是乃是出于基督，并用基督所构成；他们的职事乃是将基督供应人，用包罗万有的基督这内住、赐生命的灵，灌注他们。所有的信徒都该效法他们，成为同样的人，并且完成同样的职事。

注¹ 　直译，我的魂。

注² 　此乃照七十士希腊文译本及一些古译本；希伯来文经文作，当像鸟逃往你们的山上去？

注¹ 　直译，眼皮。表征注视。

注¹ 　直译，魂。

注¹ 　十五和十六篇是一对，显示遵守律法与有分于基督之间的对比。十五篇满了善恶的观念，而在十六篇里，基督这人位顶替善恶。

注² 　指神的家，圣殿。

注¹ 　按照2~5节，大卫的观念是，合乎律法的完全人能与神同住，满足祂的心愿和喜悦。因此，5节说，行律法上所写善事的人，必永不动摇（参十六8）。然而十六篇启示，惟有神人基督能满足神的心愿，并成就神的喜悦（太三17，十七5）。祂是神来成为人，过一种满了神圣属性彰显于人性美德的人性生活、受死、复活并升到神的右边，惟有祂照着律法是完全的，能寄居神的帐幕，与神同住在祂的圣山上。在神的经纶里，惟有神人基督这神的长子，连同基督许多的弟兄，就是神的众子（罗八29），能满足神的心愿，并成就祂的喜悦。

注¹ 　原文意义不明确；有者领会作，金（诗）；另有者领会作，短诗。

注¹ 　本篇短诗是说到奇妙的神人基督（8~11，参徒二25上），有四个阶段：祂的人性生活（也含示祂的成为肉体—1~8）、祂的死（9~10）、祂的复活（10~11上）和祂的升天（11下）。见徒二25~28与注。

注² 　基督在地上为人的时候，投奔于神，信靠神的保守。

注¹ 　我，有些古卷作，你（也许是向魂说话）。

注² 　基督作为人，以神为祂的主（太四7，10）；祂的好处（福分、喜乐、享受）不在神以外，神是祂的分（参路十八19）。

注¹ 　在基督的人性生活里，祂爱父神（约十四31）；祂所喜悦的不是律法，乃是圣民，就是地上尊高的人，因为他们是祂身体（召会）的肢体（弗一22下~23，五30）。

注¹ 　基督在祂的人性生活里与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不提别神的名号（太四10）。

注¹ 　在地上为人的基督，以父神为祂的产业（祂的基业）和祂杯中（祂的享受）的分。不仅如此，基督信靠神为祂持守祂所得的分（祂产业的分）。神为基督维持地，使祂可以承受为产业（二8，来一2下）。

注¹ 　基督珍赏神用绳所量给祂的地界，以及神所给祂美好的产业。列国连同全地（二8）对基督这承受神产业的人（来一2下），不仅是佳美的，也是美好的。

注¹ 　基督是耶和华谦卑的仆人，祂受神的指教，并且祂的心肠在夜间也警戒祂（赛五十4，路六12）。当神指教为人的基督时，基督借着与神接触，祂的心肠也警戒祂。基督的心肠与神是一，这是神人正确的经历（参腓一8）。

注¹ 　在基督的人性生活里，祂将神（不是律法）常摆在祂面前，作祂的保障。耶稣从不独自一人，因为父神始终与祂同在（约八29）。

注¹ 　七十士希腊文译本作，舌。在希伯来原文里，舌字是荣耀。见徒二26注1。

注² 　基督在祂的死里，在阴间的时候，祂的肉身（物质的身体）安然居住，被埋在稳妥的坟墓里（太二七59~60）。

注¹ 　基督死后，祂的魂下到阴间（弗四9）并留在那里三天。神必不将基督的魂撇在阴间，也不叫祂这神的圣者见朽坏，指明基督的魂要从阴间复起，祂的肉身也要从坟墓复活（太二八6，约二十5~9）。

注² 　此乃照七十士希腊文译本（参徒二27）；希伯来文经文作，坑。基督的身体三天内从坟墓复活（林前十五4）；因此，祂的身体没有在坟墓里见朽坏。

注¹ 　见徒二28注1。

注² 　基督在神面前有分于满足的喜乐，指明祂升到天上到神面前，为要享受祂所达到、所得着的（徒一9~11，二36，五31，腓二9~11）。基督也享受神右手中永远的福乐，指明在祂的升天里，祂在神的右边超越一切，好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶（弗一20下~23）。

注² 　基督在神面前有分于满足的喜乐，指明祂升到天上到神面前，为要享受祂所达到、所得着的（徒一9~11，二36，五31，腓二9~11）。基督也享受神右手中永远的福乐，指明在祂的升天里，祂在神的右边超越一切，好完成神关于召会—基督身体—的永远经纶（弗一20下~23）。