注¹ 　新王颁布了国度的新律法，就下山继续祂君王的职事。祂作的头一件事，就是洁净污秽的人，医治有病的人，并把鬼附之人身上的鬼赶出去，使他们可以成为诸天之国的子民（2~17）。

注¹ 　蒙君尊的救主拯救，成为国度子民的头一班人，是以患麻风的人为代表。按照圣经的事例，麻风来自背叛与不服。米利暗成了患麻风的，是由于她背叛神的代表权柄（民十二1~10）。乃缦的麻风得了洁净，是由于他的顺从（王下五1，9~14）。堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的。现在君尊的救主来了，拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的麻风，使他们能成为祂国度的子民。

注² 　患麻风的人来拜新王，称祂为主，承认祂是主神。实际上，新王就是耶和华救主，耶稣（见一21注1）。

注¹ 　按照律法，患麻风的人因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他（利十三45~46）。但这位是人，又是君尊救主的新王，却摸了他。何等的怜悯和同情！祂一摸，患麻风的人立刻就洁净了。何等奇妙的洁净！

注¹ 　新王告诉得了洁净的麻风病人，为着自己的洁净，仍要按照旧律法的规条行事，因为那时仍在过渡时期，旧律法还没有借祂救赎的死得着成全。

注² 　直译，自己。

注¹ 　罗马军队中管理一百名士兵的军官。2~4节患麻风的人，代表犹太人；5~13节的百夫长，代表外邦人。在神面前，犹太人因着他们的背叛、不服，成了患麻风、不洁净的；外邦人因着他们的罪，成了瘫痪、死了功能的。君尊的救主先临到犹太人，后临到外邦人（徒三26，十三46，罗一16，十一11）。相信的犹太人是因着祂直接的摸而得救（3），相信的外邦人是借着信祂的话而得救（8，10，13）。

注¹ 　外邦的百夫长承认君尊救主的权柄，晓得祂的话带着医治的权柄；因此，他不仅相信君尊的救主，也相信祂的话，求祂不必亲自去，只要说一句话就可以了。这是更强的信心，使救主觉得希奇（10）。

注¹ 　有些古卷作，就是在以色列中，我也没有遇见过。

注¹ 　这指明外邦人要有分于国度的福音（弗三6，8，加二8~9，罗一13~16）。

注² 　这是指诸天之国的实现。在国度的实现里，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。

注¹ 　国度之子是指得救的犹太人，他们是好种（十三38），但他们没有强的信心，使他们能进窄门、走狭路（七13~14）。他们要失去在国度实现里的筵席（路十三24~30）。

注² 　外面的黑暗，是指在诸天之国实现里的光明荣耀以外的黑暗（十六28，二五30）。在要来的国度时代被扔在外面的黑暗里，不同于在千年国之后被永远扔在火湖里（启二十15）。

注³ 　直译，有。

注⁴ 　哀哭指明懊悔，切齿指明自责。

注¹ 　在14~15节，彼得的岳母代表这世代末了的犹太人，他们要因接受君尊的救主而得救（罗十一25~26）。那时，在大灾难期间，犹太人在神的眼中是“发烧”的（14），热中于神以外的事物。君尊的救主在外邦人得救的数目添满以后，要回到犹太遗民那里，使他们得救（罗十一25~26，亚十二10）。彼得的岳母是在彼得家里得医治的。在这世代的末了，所有的犹太遗民都要在以色列家中得救。他们也要借着君尊救主直接的摸而得救（15），如同那患麻风的犹太人（3）。

注¹ 　“许多鬼附的”和“一切患病的”，代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代，因此被视为旧天旧地的“黄昏”。在千年国里，赶鬼、医病的能力要达到极点。因此，一切鬼附的和患病的，都要得着医治。这种广泛的能力就是来世的能力（来六5）。今世的赶鬼和医病，不过是预尝来世广泛的能力。2~17节所记载的神迹，具有时代的意义，是来世国度的小影。
　　2~16节所记载四件事例的次序，不同于可一29～二1，以及路四38~41，五12~14，七1~10中的次序。马可的记载，表明耶稣是神的奴仆，其次序是按照历史。马太的记载，证明基督是诸天之国的王，其次序是按照道理，就是将某些事例摆在一起，以陈明一个道理。路加的记载，启示耶稣是正确的人，来作人类的救主，其次序是按照道德。约翰的记载，见证基督是神的儿子，就是神自己，其次序多少也是按照历史。

注¹ 　“许多鬼附的”和“一切患病的”，代表千年国里地上的万民。千年国是旧天旧地最后的一个时代，因此被视为旧天旧地的“黄昏”。在千年国里，赶鬼、医病的能力要达到极点。因此，一切鬼附的和患病的，都要得着医治。这种广泛的能力就是来世的能力（来六5）。今世的赶鬼和医病，不过是预尝来世广泛的能力。2~17节所记载的神迹，具有时代的意义，是来世国度的小影。
　　2~16节所记载四件事例的次序，不同于可一29～二1，以及路四38~41，五12~14，七1~10中的次序。马可的记载，表明耶稣是神的奴仆，其次序是按照历史。马太的记载，证明基督是诸天之国的王，其次序是按照道理，就是将某些事例摆在一起，以陈明一个道理。路加的记载，启示耶稣是正确的人，来作人类的救主，其次序是按照道德。约翰的记载，见证基督是神的儿子，就是神自己，其次序多少也是按照历史。

注¹ 　一切成就在堕落之人身上的医治，都是由于主的救赎。祂在十字架上取去了我们的软弱，担当了我们的疾病，就在那里为我们成就了完全的医治。不过，我们应用这神圣医治的能力，在今世只能是预尝，到来世才得全享。

注¹ 　照四福音的记载，主在尽职时总是离开群众，不愿好奇的人同祂在一起。祂不在意群众，只顾念诚心寻求祂的人。

注¹ 　直译，离开那里。

注² 　他说这话，并没有考虑到代价。因此，王在20节的答复里，引他考虑到代价的问题。

注¹ 　十六13~17以前，新王在尽祂君王的职事时，一直是站在人子的立场上。

注² 　狐狸和飞鸟都有安歇之处，但国度的王，连安歇的地方也没有。这证明祂所建立的国，不是物质的，没有属地的性质；乃是属灵的，具有属天的性质。

注¹ 　这门徒不是经学家。他这样说，是过度考虑跟从属天国度之王所要出的代价。因此，王答复时鼓励他来跟从，放下代价的考虑，把埋葬他父亲的事留给别人去作。

注¹ 　头一个死人是指在灵里死了的人，如弗二1、5所说的；第二个死人是指那门徒在肉身里死了的父亲。

注¹ 　头一个死人是指在灵里死了的人，如弗二1、5所说的；第二个死人是指那门徒在肉身里死了的父亲。

注¹ 　直译，震动，或，摇摆。

注¹ 　“信”来自主的话，并在于主的话（罗十17）。主在18节吩咐他们离开到对岸去。他们若信这话，就不需要像25节那样祷告了。他们对主的话领会得不够，因此他们的信心小。

注² 　斥责不是对无生命之物，乃是对有位格之物而发的。王斥责风和海，因为风里有撒但的堕落天使（弗六12），海里有鬼（32）。空中堕落的天使和水中的鬼，合力阻止王渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼（28~32）。

注³ 　“大”与本节上半的“小”相对。

注¹ 　实际上，听从王权柄的不是风和海，乃是风上面的堕落天使，和海底下的鬼。

注¹ 　王自称人子（20），但鬼称祂神的儿子，试诱祂离开人子的地位（见四3注2）。

注² 　直译，这与我们与你何干？（希伯来成语）。

注³ 　含示神已经定了时候，叫鬼受苦。鬼也知道那时候，就是千年国以后，直到永远（见启二十13注1）。

注¹ 　这指明鬼是在王的能力和权柄之下。

注¹ 　这是王带着权柄的命令，鬼就听从了。王答应鬼的央求，让它们进入猪群，因为在神眼中，猪是不洁净的（利十一7）。

注² 　猪群受不了鬼附，就投入海里。鬼同意，因为水是它们的住处（十二43~44，见创世记生命读经第二篇）。

注¹ 　城里的人失去猪，就弃绝王。他们要不洁净的猪，却不要属天国度的王。他们也许是外邦人（加大拉在加利利海边，在外邦人的加利利——四15——对岸）。他们因着自己不洁的谋生方法，弃绝了属天的王。

注¹ 　在本章之前，亚伯拉罕经历了神是在外面保护他，并在物质的事上祝福他（十二16），以维持他生存的那一位。从本章开始，神进来给亚伯拉罕看见，他里面需要神的恩典，好完成神的定旨，就是得着一班人有神的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，并为着祂的国据有全地（一26~28）。

注² 　亚伯拉罕击败四王之后（十四13~17），也许害怕他们报复。因此，神来告诉亚伯拉罕，祂是盾牌保护他。祂也要作亚伯拉罕的赏赐，因他拯救了罗得。

注² 　亚伯拉罕击败四王之后（十四13~17），也许害怕他们报复。因此，神来告诉亚伯拉罕，祂是盾牌保护他。祂也要作亚伯拉罕的赏赐，因他拯救了罗得。

注¹ 　要完成神的定旨，后裔（1~6）和地（7~21）这二者是必需的。后裔首先是个人的基督（加三16与注2），然后是团体的基督（林前十二12），由基督作头与祂所有的信徒（加三29与注1一段）作身体所组成。地乃是基督作为包罗万有赐生命的灵，信徒在其内生活（申八7~10与7注1）；地也是召会作基督的扩大，扩展。我们要完成神的定旨，就需要接受神的恩典，使基督这后裔能作到我们里面，并使基督这地能从我们活出而成为我们的召会生活，好叫我们享受神的安息，击败神的仇敌，并建立神的国同祂的居所，使祂得着彰显和代表。

注² 　直译，我家的儿子。

注¹ 　本身，直译，自己内里的部分。完成神定旨所需要的后裔，不能是亚伯拉罕所已经拥有的（以利以谢—2），也不能是他从自己所产生的（以实玛利—十六15）。惟有神作到亚伯拉罕里面的，才能从亚伯拉罕产生神所要的后裔。照样，惟有神借着祂恩典作到我们里面的，才能产生基督作后裔，完成神的定旨。

注¹ 　见二二17注1。

注¹ 　见罗四3注1。这里亚伯拉罕信神，不是要得关乎自身生存的外面祝福；他信神能把一些东西作到他里面，好从他这个人里面产生一个后裔，以完成神的定旨。这种信对神是宝贵的，神也算这信为义。亚伯拉罕因着这样的信就得称义（罗四1~5与1注1）。

注¹ 　亚伯拉罕信神关于后裔的应许（6），但他缺乏信心信神关于地的应许。为了加强亚伯拉罕的信心，神被迫与亚伯拉罕立约，以坚定祂对亚伯拉罕关于地的应许（9~21）。神立定这约的特别方式，含示亚伯拉罕能完成神永远定旨的路。
　　神与亚伯拉罕所立的约，乃是应许的约，要借着神在祂恩典中的大能得着成就，而不是借着亚伯拉罕在他肉体里的努力。新约是这约的延续（加三17与注1，四22~26与24注2）。

注¹ 　神借着钉十字架并复活的基督，与亚伯拉罕立约。这里三种被杀的牲畜，表征基督在祂的人性里为我们钉十字架，两只活鸟表征基督在祂的神性里，是活着、复活的一位（约十一25，启一18）。基督在祂的人性里被杀，但在祂的神性里活着（约十四19，彼前三18与注3）。
　　母牛是作平安祭（利三1），母山羊是作赎罪祭（利四28，五6），公绵羊是作燔祭（利一10）。这些祭牲都是三岁，表征基督是在复活里被献给神并钉十字架（约二19，十一25，来九14）。
　　在预表上，斑鸠表征受苦的生活，雏鸽表征相信的生活，信心的生活。这是主在地上生活的两个特征。二是见证的数字（太十八16，林后十三1），所以两只活鸟乃是为基督作见证，见证基督是复活的一位，活在我们里面，并为我们活着（约十四19~20，加二20）。
　　五是负责任的数字（见太二五2注1）。因此，三只牲畜和两只鸟共五项，这事实表征基督作为钉十字架并活着的一位，如今为着完成神永远的定旨，担负一切的责任。　

注¹ 　神要亚伯拉罕将牲畜和鸟献给祂，含示亚伯拉罕必须与他所献的一切东西联合为一（见三21注2，利一4注1）。这指明我们要完成神永远的定旨，就必须在基督的钉十字架里钉死，也在基督的复活里复活（罗六5，8，加二20）。惟有如此，我们才能在作为应许之地的基督里面实行召会生活。

注¹ 　鸷鸟来吃这些祭牲，表征撒但和他的使者来使基督对召会生活变为无效（加五2，4）。

注¹ 　神预言亚伯拉罕的后裔要在埃及寄居、受奴役并受苦，这确证亚伯拉罕必定会得着儿子，后裔（4），也确证神在祂的信实里必定守住祂在十二7和十三14~17的应许，将尼罗河到幼发拉底河的地赐给他的后裔（18与注）。

注² 　见加三17注2。

注¹ 　炉是为着炼净，火把是为着光照。神与亚伯拉罕立约，在黑夜里如同冒烟的炉并烧着的火把，从祭牲中经过。这表征神所呼召的人遭受苦难时，祂要进来炼净并光照他们，使他们借着后裔和地完成祂的定旨。

注¹ 　炉是为着炼净，火把是为着光照。神与亚伯拉罕立约，在黑夜里如同冒烟的炉并烧着的火把，从祭牲中经过。这表征神所呼召的人遭受苦难时，祂要进来炼净并光照他们，使他们借着后裔和地完成祂的定旨。

注¹ 　神在与亚伯拉罕所立的约中，定了美地的界限；这地乃是以马内利之地（赛八8），以色列的领土，从尼罗河到幼发拉底河（参出二三31，申十一24，书一3~4）。这是亚伯拉罕独一的后裔基督（十二7上，加三16），为着建立千年国所要承受的地。见申十一24注1与太二五34注1。

注¹ 　是巨人族（申三11）。

注¹ 　撒拉和夏甲是寓意，象征两约（加四22~28，24注2与注5）。

注¹ 　撒拉和夏甲是寓意，象征两约（加四22~28，24注2与注5）。

注¹ 　直译，得建立。

注¹ 　耶和华的使者就是耶和华自己（13，二二11~12，15~16，三一11，13）。见出三2注1，二三21注2与22注1，亚二8注2。

注¹ 　意，神听见。

注¹ 　直译，对面。

注¹ 　或，你是伊勒洛伊（El-roi）。直译，你是看见的神。

注² 　原文意不详。

注¹ 　庇耳拉海莱（Beer-lahai-roi），意，那看见我之永活者的井，或那启示祂自己者的井。

注¹ 　亚伯拉罕借夏甲生以实玛利，象征人想用自己肉体的努力与律法配合，以完成神的定旨（见加二16注2，四23注1）。