注¹ 　13~29节，是王所颁布国度宪法的第七段，也是最后一段，论到国度子民生活和工作的根基。

注² 　引，直译，引开。下节者同。

注³ 　这里的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏（林前三15）。

注¹ 　这里的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里（十九29，路十八30）。

注² 　那门窄，那路狭，因为国度的新律法比旧约的律法更严格，而且国度的要求比旧约的要求更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。国度子民要先进这样一道窄门，然后再走一条狭路。不是先走路，再进门。进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。

注¹ 　直译，勒索的。

注¹ 　我们要进诸天的国，需要作两件事：呼求主，并实行天父的旨意。呼求主够叫我们得救（罗十13），但要进诸天的国，还需要实行天父的旨意。因此，不是每一个说主啊，主啊的人，都能进诸天的国，惟独那些呼求主，且实行天父旨意的人，才能进去。
　　进诸天的国，既然还要实行天父的旨意，就显然与借着重生进神的国不同（约三3，5）。进神的国是借着神圣生命的出生，进诸天的国是借着神圣生命的生活。

注¹ 　那日是指基督审判台的日子（林前三13，四5，林后五10）。

注¹ 　这里的认识，意思是称许。罗七15将同一字译为认可。主从来不称许那些在祂的名里，却不照着天父的旨意（21）预言、赶鬼并行许多异能的人（22）。主不否认他们作了那些事，但祂认为那些事是不法的，因为不是照着天父的旨意作的，与神圣的旨意不一致。因此，他们即使在主的名里作了那些事，也不能进诸天的国，却要“离开”主，就是在来世被拒于国度的实现之外，不能得国度的赏赐。

注¹ 　磐石不是指基督，乃是指基督智慧的话——那启示祂诸天之上父旨意的话。国度子民的生活和工作，必须建立在新王的话上，以成就天父的旨意。这就是进窄门，走那引到生命的狭路。

注¹ 　雨，来自神，从诸天降下；河，来自人，从地上冲来；风，来自撒但，从空中吹来。这一切都要试验国度子民的生活和工作。

注² 　盖在磐石上不倒塌的房子，就像用金、银、宝石建造的工程，能经得起试验的火（林前三12~13）。

注¹ 　这里的沙土，是指人的观念和天然的作法。我们若照着人的观念和天然的作法生活工作，我们的生活和工作就是盖在沉陷的沙土上。这就是进宽门，走那引到毁坏的阔路。

注¹ 　盖在沙土上而倒塌的房子，就像用木、草、禾秸建造的工程，要被试验的火烧毁。然而，盖造的人自己要得救（林前三12~15）。

注¹ 　基督这诸天之国的新王，颁布国度的新律法时，话语带着权柄。

注¹ 　在神对祂所呼召之人主宰的照顾里，祂不仅在埃及祝福亚伯拉罕并顾惜他的妻子，也把亚伯拉罕带回到起初，到帐棚和祭坛之地，并恢复他呼求主的名（4）。

注¹ 　这是在神主宰安排下所给亚伯拉罕的另一试验。亚伯拉罕借着在埃及的经历，学了功课不为自己争，也不为自己选择，只信靠神的照顾（见十二20注1）。因此，他让罗得选择所要的地（11）。

注¹ 　因着亚伯拉罕在关乎罗得的试验上得胜，神再次向他说话，并向他坚定十二7关于美地的应许（14~15，17），和十二2关于加增他后裔的应许（16）。这把亚伯拉罕引进对神经历的高峰，因他搬了帐棚到希伯仑居住，他余生大部分时间都在那里，活在与神的交通中（见18注1与注2）。

注¹ 　见二二17注1。

注¹ 　亚伯拉罕起先在伯特利和艾中间支搭帐棚，并在那里筑了一座坛（十二8）。他在那里的帐棚乃是向着世界作神的见证（见十二8注2）。在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方。借着亚伯拉罕在希伯仑支搭帐棚，神在地上得着了能与人来往交通的地方（参十八）。亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人出埃及以后，所建造之帐幕与祭坛的预表（出四十）。那个帐幕是神的见证（出三八21），也是神与祂子民得以一同居住并交通的地方。帐幕的终极完成乃是新耶路撒冷，就是神在永世里的见证，彰显，也是神与祂所呼召之人永远的居所（启二一2~3与3注1，22与注2）。

注² 　意，交通，来往，或友谊。

注³ 　意，力量。

注¹ 　即死海。

注¹ 　圣经在这里第一次提到这称呼。希伯来文来自一动词，其意为越过，渡过。见来一1注1三段。

注¹ 　直译，弟兄。16节者同。

注¹ 　意，平安，乃耶路撒冷早期的称呼（参诗七六2）。

注² 　意，公义王。麦基洗德预表基督是君尊的大祭司（来七1~3与1注2，3注1）。亚伯拉罕得着胜利后，麦基洗德出现了。麦基洗德是神的祭司，他在出现之前，必定曾为亚伯拉罕代求。亚伯拉罕能杀败四王得着胜利，必是借着麦基洗德的代求（参出十七8~13）。今天我们的大祭司基督，正以隐藏的方式为我们代求（罗八34下，来七25下），使我们成为祂的得胜者，击败神的仇敌，好使基督借着我们的得胜，能在祂第二次来时公开的显现。

注³ 　这里圣经提到麦基洗德的祭司职分，先于亚伦的祭司职分（出二八1）。照着麦基洗德等次的祭司职分，高于亚伦的祭司职分（来七）。基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪（来九14，26）。然后，基督在天上的职事里，乃是照着麦基洗德的等次标出为大祭司（来五6，10），不是为着罪献祭，乃是将那经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活之过程的神（由饼和酒所表征—太二六26~28）服事给我们，作我们生命的供应，使我们蒙拯救到底（来七25上）。见亚六11注1，来五6注2，七1注1，11注1。

注¹ 　见民六23注1。

注² 　因着亚伯拉罕这得胜者胜过了神的仇敌，在地上与神站在一起，神就能不仅称为天上的神（代下三六23，尼一5，二4，20），也称为天地的主（19，22）。见太十一25注2。

注¹ 　见来七4注1。

注¹ 　人口，直译，魂。

注¹ 　这里亚伯拉罕胜过属地物质的试诱，显出他在这事上的纯洁。参王下五15~27，约叁7与注2。