注¹ 　19~34节，是王所颁布国度宪法的第五段，关于国度子民的理财。

注¹ 　“积蓄财宝在天上”，乃是将财物分给贫穷的人（十九21），并顾到缺乏的圣徒（徒二45，四34~35，十一29，罗十五26），以及主的仆人（腓四16~17）。

注¹ 　国度子民必须将他们的财宝送到天上，使他们的心也能在天上。

注¹ 　我们的两眼一次只能注视一样东西，倘若想要同时看两样东西，眼光就会模糊。我们的眼睛若只注视一样东西，眼光就会单一，并且我们的全身就明亮。我们若将财宝积蓄在天上，又积蓄在地上，我们的眼光就会模糊。我们若要有单一的眼光，就必须将财宝积蓄在一处。

注¹ 　直译，恶。同时看两样东西而不专视，会叫我们的眼睛变恶（参二十15，申十五9，箴二八22）。这样，我们的全身就黑暗。

注² 　我们的心若专注于那积蓄在地上的财宝，我们里面的光就成为黑暗，并且那黑暗是大的。

注¹ 　直译，作奴仆服事。

注² 　原文有忠于这一方，反对那一方的意思。

注¹ 　直译，作奴仆服事。

注³ 　亚兰文，指钱财、财富。这里的玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉。

注¹ 　直译，魂。指魂生命，其中有对饮食和穿着的欲望和嗜好（赛二九8）。

注¹ 　直译，魂。指魂生命，其中有对饮食和穿着的欲望和嗜好（赛二九8）。

注² 　我们的生命胜于食物，身体胜于衣服。我们的生命和身体，不是因我们的忧虑，乃是因神而有的。神既然为我们创造了生命和身体，祂必定会顾念我们生命和身体的需要。国度子民不需要为此忧虑。

注¹ 　或，寿数（就如诗三九5的“一生”）。

注¹ 　百合花象征在神看顾下的人（歌二1~2）。

注¹ 　国度子民有天父神圣的生命，作他们遵行国度新律法的力量。他们也有天父顾念他们物质的需要，使他们不需要为此忧虑。天父是他们力量和供应的源头。因此，他们无需软弱，也无需缺乏。

注¹ 　父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义（就是国度子民所活出的基督），如五20所说的。因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们。

注¹ 　父的国是今天诸天之国的实际（就是今天召会生活的实际），也是来世诸天之国的实现；父的义乃是因遵行国度新律法而有的义（就是国度子民所活出的基督），如五20所说的。因着国度子民先寻求他们天父的国和祂的义，不仅祂的国和祂的义要赐给他们，连他们一切的需用也都要加给他们。

注¹ 　国度子民绝不该活在明天，只该活在今天。

注² 　直译，有明天自己的忧虑。

注³ 　或，邪恶（原文与13注2之邪恶不同）。在此指烦扰、苦难。这指明国度的王已清楚指示国度子民，他们为着国度在地上所过的，将是烦扰、苦难的日子，而非安逸、舒适的日子。

注¹ 　1~12节，是王在山上所颁布国度宪法的第六段，论到国度子民待人的原则。

注² 　或，论断。国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判（论断）自己，不审判别人。

注¹ 　在国度属天的管治之下，国度子民用什么审判人，也必受什么审判。他们若用公义审判别人，也要受主公义的审判；他们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判。怜悯原是向审判夸胜的（雅二13）。

注¹ 　我们是国度的子民，在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，每当我们看见弟兄眼中的刺，就必须想到自己眼中的梁木。我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木。

注¹ 　见六2注2。

注² 　只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就模糊，不能看得清楚。

注¹ 　圣物，必是指客观的真理，那是属于神的；你们的珍珠，必是指主观的经历，这是我们的。

注² 　狗没有蹄，也不反刍；猪虽分蹄，却不反刍。因此，二者都是不洁净的（利十一27，7）。根据彼后二12、19~22，腓三2所启示的，这里的狗和猪是指那些信奉宗教，却不洁净的人。

注¹ 　圣物，必是指客观的真理，那是属于神的；你们的珍珠，必是指主观的经历，这是我们的。

注² 　狗没有蹄，也不反刍；猪虽分蹄，却不反刍。因此，二者都是不洁净的（利十一27，7）。根据彼后二12、19~22，腓三2所启示的，这里的狗和猪是指那些信奉宗教，却不洁净的人。

注¹ 　首先是求，然后是寻找，最后是叩门。求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。

注¹ 　在本节，王这部分的应许，适于国度子民为着遵守国度新律法而有的祷告。他们为此而求，就必得着。

注² 　王这部分的应许，适于六33。国度子民寻求父的国和祂的义，就必寻见。

注³ 　王这部分的应许，适于14节。国度子民叩门，窄门就要向他们开启。

注¹ 　直译，邪恶。

注² 　直译，赠品。

注³ 　这是一个大的应许，确保国度子民是在他们诸天上之父的看顾和供应之下。因此，他们足能成全国度的新律法，并活在国度的实际里，使他们能进入国度的实现里。

注⁴ 　在与本节平行的路十一13，不是说“好东西”，乃是说“圣灵”，因为路加所着重的是福音的福，其中心乃是那灵（加三8，14）。马太所强调的既是诸天的国，“好东西”就该是指国度实际的福，如五~七章所启示的，作赠品赠给国度的子民。

注¹ 　国度的新律法并不抵触律法和申言者，反倒成全，甚至补充。

注¹ 　即巴比伦。

注¹ 　神的建造是用石头（王上六7，太十六18，约一42，林前三12上，彼前二5，启二一18~20），那是借着神创造并变化的神圣工作所产生的；而巴别城和巴别塔的建造却是用砖（参出一11，14），那是人劳苦烧制神所造之土所得的结果。
　　土是为着生长生命（一11）。作砖乃是杀死、烧毁土里生长生命的元素。就表号说，土表征人性（二7，三19，太十三3~8与注，林前十五47上）。因此，撒但所煽动的背叛，将人里面生长神圣生命的元素烧毁杀死，并误用人来建立一种人造无神的生活。

注¹ 　凭人工建造的城，表征人已弃绝神，并以人造无神的文化顶替神（见四17注2）。

注² 　造塔的目的是为宣扬人的名，并宣告他们对神的背叛与反对。亚伯拉罕在十二7~8筑了一座坛，并呼求耶和华的名，与人在这里所作的成对比。
　　根据历史记载与考古证据，巴别城和巴别塔满了偶像的名。因此，人在巴别跟从撒但，高举自己敌对神，弃绝神的名，否认神对人的主权和权柄，而堕落到拜偶像。这是人第四次的堕落，就是受撒但煽动，从神权柄下的人类政权，堕落到全人类集体背叛神（见六3注1）。

注² 　造塔的目的是为宣扬人的名，并宣告他们对神的背叛与反对。亚伯拉罕在十二7~8筑了一座坛，并呼求耶和华的名，与人在这里所作的成对比。
　　根据历史记载与考古证据，巴别城和巴别塔满了偶像的名。因此，人在巴别跟从撒但，高举自己敌对神，弃绝神的名，否认神对人的主权和权柄，而堕落到拜偶像。这是人第四次的堕落，就是受撒但煽动，从神权柄下的人类政权，堕落到全人类集体背叛神（见六3注1）。

注¹ 　直译，人的子孙。

注¹ 　这里的代名词“我们”，指明三一神亲自下来，在巴别直接审判那个背叛。见一1注2。

注² 　为使人不能联合起来反对祂，神用分裂和混乱审判了背叛的人类：人类被分散、分开生活，不再能集居一地（8~9），并且语言也被变乱、混乱了，不再有同一的语言，亦即没有相同的领会、意见和观念（7，9）。与此相反，在正确的召会生活中，却有合一与和谐：所有的信徒有一样的心思和一样的意见，用同一的口说一样的话（林前一10，罗十五5~6，腓二2，四2）。参徒二5~11。
　　在巴别的背叛中，人堕落到了极点，使神至终放弃受造的亚当族类，而呼召一个人亚伯拉罕从那族类出来，使神仍然有路完成祂原初造人的定旨（一26~28）。

注¹ 　意，混乱。

注¹ 　迦勒底是鬼魔之地，拜偶像之地，位于米所波大米，其区域的界限是幼发拉底河与底格里斯河这两大河。因此，亚伯拉罕这第一个希伯来人（十四13与注），若要离开拜偶像的迦勒底之地，往前到迦南美地，就必须过幼发拉底河。见来一1注1三段，与十一13注2。

注² 　意，光。按照徒七2，荣耀的神向亚伯拉罕显现，先是在迦勒底的吾珥，就是他在米所波大米还未住哈兰的时候（参31）。在神初次向亚伯拉罕显现之前，他和他的家人事奉别神（书二四2）。乃是从这拜偶像的黑暗背景，就是巴别的背景中（3~4），神呼召亚伯拉罕这信心之父（罗四16，加三7）。神来到亚伯拉罕那里，向他显现，把光带给亚伯拉罕（参太四16，徒九1~3，林后四6），激励他从属撒但的拜偶像之地出来。见徒七2注2，与来十二2注2。
　　神进来呼召亚伯拉罕，使祂在堕落的人身上有新的开始。神呼召亚伯拉罕，乃是族类的转换，就是从受造的亚当族类转换到蒙召的亚伯拉罕族类（见罗四17注4）。在神的呼召里，族类的转换实际上乃是生命的转换，就是从亚当的生命转换到基督的生命（加二20，腓一21上），从旧造堕落的生命转换到新造更强、更好的生命，就是神那非受造的生命。这生命转换的过程，在创世记以下各章描绘出来，见于亚伯拉罕、以撒和雅各集体的经历。

注¹ 　意，我的公主。

注¹ 　按照徒七2~3，神在迦勒底的吾珥向亚伯拉罕显现，呼召他：“从你本地和你亲族中出来，往我所要指示你的地去。”这是神头一次向他显现并呼召他。神向亚伯拉罕显现，对他是很强的吸引（见徒七2注2），鼓励并加强他接受神的呼召。新约的信徒也是如此（见太四20注2与22注1，九9注3，来十二2注2，彼后一3注4）。
　　神头一次向亚伯拉罕显现时，他没有立即接受神的呼召，仍在吾珥住了一些时候。亚伯拉罕的兄弟哈兰死了以后（28），神主宰的使他父亲他拉将家人从吾珥迁到哈兰。因此，起首离开吾珥的不是亚伯拉罕，乃是他的父亲。见徒七4与注。

注² 　亚伯拉罕从迦勒底出来，没有进入神呼召他去的迦南（徒七3），却定居在哈兰。这给我们看见，亚伯拉罕不愿绝对答应神的呼召。

注¹ 　亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟—见三七2注1）的记载是重叠的。创世记描绘他们，不是三个分开的个人，乃是一个团体人的构成分子。这三个人的经历，描绘一个完整的人对三一神经历的不同方面。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”乃是耶和华，就是三一神—父、子、灵（出三15，太二八19）。亚伯拉罕的经历表征对父神的经历，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里（十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。以撒的经历表征对子神的经历，祂救赎人（二二1~14）、祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（二五5，二六3~4，12~33）。雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，祂爱人并拣选人（玛一2，罗九10~13）；也表征对灵神的经历，祂使万有效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28~29）。

注² 　亚伯拉罕的父亲死了以后（十一32），神第二次呼召亚伯拉罕（见十一31注1）。神呼召亚伯拉罕时，就向他说话。神向亚伯拉罕说话，也是激励并加强他接受神呼召的因素（参罗一6，八30，林前一9）。参十一31注1一段。

注³ 　神第二次向亚伯拉罕说话时，呼召亚伯拉罕不仅要离开本地、亲族，也要离开父家（参徒七3，见十一31注1）。这意思是，神只呼召亚伯拉罕和他的妻子撒莱。然而，亚伯拉罕离开哈兰时，带着他的侄儿罗得（4~5）。这再次显示，亚伯拉罕不够绝对接受神的呼召。

注¹ 　在2~3节神对亚伯拉罕的应许，乃是福音的传扬（加三8与注）。神不仅向亚伯拉罕说话并呼召他，也给他福音的应许作为激励，鼓励亚伯拉罕答应祂的呼召。

注² 　在神向亚伯拉罕所传的福音里，祂应许要使亚伯拉罕成为大国。这大国就是神的国，包括以色列国作为神在旧约的国（太二一43）、召会作为神在新约的国（太十六18~19上，罗十四17）、来世的千年国（启十一15，二十4，6）以及永世里的新天新地同新耶路撒冷（启二二3，5）。

注¹ 　从尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷城直到如今，凡咒诅犹太人的国家、人民、种族或个人，都受了咒诅；凡祝福犹太人的，都蒙了祝福。

注² 　神在祂的呼召里，从亚当转到亚伯拉罕；但在祂的应许里，神借着亚伯拉罕的后裔基督，又从亚伯拉罕转回到亚当族类的万族。

注³ 　这里的福包括神创造的福和救赎的福，包含神要给人的一切，就是神自己和祂在今世并来世所有的一切。按照加三14（见加三14注），所应许的福实际上就是作为那灵的神自己。因此，神对亚伯拉罕传福音时（加三8），应许要将祂自己作为福分赐给蒙召之人。按照二二18，这福要借着亚伯拉罕的后裔，就是基督（太一1，加三16），临到万国。神赐给亚伯拉罕的福，使他成为别人的福；这福包含闪的帐棚（见九27注1）。

注¹ 　按照来十一8，亚伯拉罕因着信出去，还不知道往哪里去。见来十一8注。

注² 　见徒七4注1。

注³ 　神在亚伯拉罕身上的目标，不是仅仅救他脱离他的环境和背景，乃是要将他带进迦南地，好完成神的定旨。照样，神在新约信徒身上的目标，也不是仅仅拯救他们脱离堕落的光景，乃是要将他们带进美地的实际里，这美地就是包罗万有的基督，作为神所分给一切蒙召之人的分（申八7~10与7注1，西一12与注3）。见十五3注1。

注¹ 　这是神第二次向亚伯拉罕显现。神在这里再次显现，乃是向亚伯拉罕证实，亚伯拉罕已答应神的呼召，并到达神要他去的地方。神的再次显现，也加强亚伯拉罕凭信而活（来十一8~10），向人类在巴别所发展之无神生活作相反的见证。

注² 　后裔和地二者都预表基督，祂是神永远经纶的中心和普及。见十五3注1。
　　基督，成为肉体的神，乃是三重的后裔：女人的后裔（三15，赛七14，加四4）、亚伯拉罕的后裔（十二7，太一1，加三16）和大卫的后裔（撒下七12~14，太一1，二二42~45，罗一3，启二二16）。基督作为女人的后裔，也就是马利亚的后裔（太一16），完成了救赎，毁坏古蛇撒但，并拯救在基督里的信徒脱离罪和死（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。基督作为亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），使在基督里作亚伯拉罕后裔（加三29）的信徒，得以承受终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的产业，他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。基督作为大卫的后裔，将祂的信徒带进国度，使他们在复活里，在神永远的国里有分于祂的王权（提后二12，启二十4，6，二二5下）。基督作为三重后裔的启示，就是完满福音的内容。

注² 　后裔和地二者都预表基督，祂是神永远经纶的中心和普及。见十五3注1。
　　基督，成为肉体的神，乃是三重的后裔：女人的后裔（三15，赛七14，加四4）、亚伯拉罕的后裔（十二7，太一1，加三16）和大卫的后裔（撒下七12~14，太一1，二二42~45，罗一3，启二二16）。基督作为女人的后裔，也就是马利亚的后裔（太一16），完成了救赎，毁坏古蛇撒但，并拯救在基督里的信徒脱离罪和死（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。基督作为亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），使在基督里作亚伯拉罕后裔（加三29）的信徒，得以承受终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的产业，他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。基督作为大卫的后裔，将祂的信徒带进国度，使他们在复活里，在神永远的国里有分于祂的王权（提后二12，启二十4，6，二二5下）。基督作为三重后裔的启示，就是完满福音的内容。

注³ 　这是亚伯拉罕所筑的第一座坛。坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神。亚伯拉罕筑坛是受神再次显现的激励，这可视为对巴别塔的建造所作相反的见证。

注¹ 　这是神第二次向亚伯拉罕显现。神在这里再次显现，乃是向亚伯拉罕证实，亚伯拉罕已答应神的呼召，并到达神要他去的地方。神的再次显现，也加强亚伯拉罕凭信而活（来十一8~10），向人类在巴别所发展之无神生活作相反的见证。

注² 　后裔和地二者都预表基督，祂是神永远经纶的中心和普及。见十五3注1。
　　基督，成为肉体的神，乃是三重的后裔：女人的后裔（三15，赛七14，加四4）、亚伯拉罕的后裔（十二7，太一1，加三16）和大卫的后裔（撒下七12~14，太一1，二二42~45，罗一3，启二二16）。基督作为女人的后裔，也就是马利亚的后裔（太一16），完成了救赎，毁坏古蛇撒但，并拯救在基督里的信徒脱离罪和死（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。基督作为亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），使在基督里作亚伯拉罕后裔（加三29）的信徒，得以承受终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的产业，他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。基督作为大卫的后裔，将祂的信徒带进国度，使他们在复活里，在神永远的国里有分于祂的王权（提后二12，启二十4，6，二二5下）。基督作为三重后裔的启示，就是完满福音的内容。

注² 　后裔和地二者都预表基督，祂是神永远经纶的中心和普及。见十五3注1。
　　基督，成为肉体的神，乃是三重的后裔：女人的后裔（三15，赛七14，加四4）、亚伯拉罕的后裔（十二7，太一1，加三16）和大卫的后裔（撒下七12~14，太一1，二二42~45，罗一3，启二二16）。基督作为女人的后裔，也就是马利亚的后裔（太一16），完成了救赎，毁坏古蛇撒但，并拯救在基督里的信徒脱离罪和死（来二14，太一20~21，林前十五53~57）。基督作为亚伯拉罕的后裔，成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），使在基督里作亚伯拉罕后裔（加三29）的信徒，得以承受终极完成的灵，就是经过过程之三一神的终极完成，作他们神圣的产业，他们属灵的福，直到永远（徒二六18，弗一14上，加三14）。基督作为大卫的后裔，将祂的信徒带进国度，使他们在复活里，在神永远的国里有分于祂的王权（提后二12，启二十4，6，二二5下）。基督作为三重后裔的启示，就是完满福音的内容。

注³ 　这是亚伯拉罕所筑的第一座坛。坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神。亚伯拉罕筑坛是受神再次显现的激励，这可视为对巴别塔的建造所作相反的见证。

注¹ 　伯特利，意，神的家；艾，意，乱堆。伯特利和艾互成对比，表征在蒙神呼召的人眼中，只有神的家是有价值的；其他的一切不过是乱堆。

注² 　亚伯拉罕先筑坛，为着敬拜神；然后支搭帐棚，为着自己的生活。亚伯拉罕、以撒和雅各俱各住在帐棚里（十二8，二六25，三五21）。住帐棚乃是宣告他们在地上是客旅，是寄居的，在寻找一个更美的家乡，等候“那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”（来十一9~10，13~16）。更美的家乡和那座有根基的城就是新耶路撒冷（见来十一10注1，13注2）。

注¹ 　伯特利，意，神的家；艾，意，乱堆。伯特利和艾互成对比，表征在蒙神呼召的人眼中，只有神的家是有价值的；其他的一切不过是乱堆。

注³ 　见四26注2。

注¹ 　即迦南南部干燥的沙漠。

注¹ 　神主宰权柄所预备的饥荒乃是一个试验，要看亚伯拉罕是否凭信而活，为他每日的需要信靠神（参彼前一6~7）。亚伯拉罕没有信靠神，反而下埃及去；埃及表征在撒但管治下的世界。

注¹ 　亚伯拉罕在埃及的时候，经历了神保守的恩典。虽然亚伯拉罕没有信靠神，神却祝福亚伯拉罕，使他富足（16，十三2），并且保守他的妻子撒莱。借着在埃及的这个经历，亚伯拉罕学了功课，知道这位呼召他的神也是照顾他的一位，并且一切事都在祂主宰的手中。