注¹ 　1~18节，是王在山上所颁布国度宪法的第四段，论到国度子民的义行。

注² 　这里的义是指义行，如2~4节所说的施舍，5~15节所说的祷告，及16~18节所说的禁食。

注³ 　人那寻求荣耀自己的肉体，总想在人前行善，得人称赞。但国度子民在国度属天的管治之下，活在倒空、谦卑的灵里，以纯洁、单一的心行事，就不可在肉体里作什么，得人的称赞；乃是必须凡事行在灵里，讨他们天父的喜悦。

注⁴ 　对于国度子民，神不仅是他们的神，也是他们的父；他们不仅是神所创造的，也是父所重生的；他们不仅有人受造的天然生命，也有神非受造的属灵生命。因此，王在山上将国度的新律法颁布给他们，用意是要他们不凭着人堕落的生命，乃凭着父永远的神圣生命来遵行；不是要得人的荣耀，乃是要得父的赏赐。

注¹ 　国度子民受诸天管治的灵，必然约束他们这种肉体的夸耀。

注² 　舞台演员，化装扮演者。希腊、罗马演员，习惯在装有机械的大面具里说话，以增强音量；因此，成为伪装者。后文同。

注³ 　见四23注1。后文同。

注¹ 　这话指明国度子民的义行，应当尽量保持隐密。他们在属天的管治之下，在灵里所作的，只为讨父的喜悦，不该受他们贪求人荣耀之肉体的干扰。

注¹ 　国度子民的生活，乃是凭着父神圣的生命，照着他们的灵而有的。这就需要他们在隐密中行善，而不在明处。任何公开的显扬，都不符合神圣生命那奥秘隐藏的性情。

注² 　国度子民是天父的儿女，必须活在父的同在里，并顾到父的同在。他们在隐密中为着父的国所作的，“父在隐密中察看”，并要报答他们。他们天父在隐密中的察看，必是他们在隐密中行义的激励。6、18节者同。

注³ 　这可能发生在今世（林后九10~11），或在来世作为赏赐（路十四14）。

注¹ 　要得人称赞的祷告，虽可从人得着赏赐，却不能从父得着答应，所以是徒然的祷告。

注¹ 　国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答。

注¹ 　这意思不是说，我们不该重复我们的祷告。主在客西马尼曾三次重复祂的祷告（二六44），使徒保罗也曾三次重复同样的祷告（林后十二8），天上的群众也重复的用阿利路亚赞美神（启十九1~6）。这里的意思是说，我们不应当重复的说空洞的话、徒然的话。

注¹ 　虽然我们的父知道我们的需用，但我们仍需求祂，因为凡求的，就得着（七8）。

注¹ 　“要这样”的意思，并不是要背诵。在行传和书信里，都没有这样背诵的例子。

注² 　在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。

注³ 　直译，被圣别。

注¹ 　在撒但背叛之后（结二八17，赛十四13~15），地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地（创一26~28）。人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。

注¹ 　这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。

注² 　日用的，或，到明日的，今日的。这“日用的食物”指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。

注³ 　直译，饼。

注⁴ 　王不要祂的子民为明天忧虑（34），只要他们为今日的需用祷告。

注¹ 　免，意即赦免。这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。

注¹ 　免，意即赦免。这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。

注¹ 　直译，带我们进入试诱。王曾被那灵引去受魔鬼的试诱（四1）。

注² 　或，邪恶。这示范的祷告，第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。

注³ 　最早的古卷无“因为……阿们”。

注⁴ 　“国度”乃是神运用祂的“能力”，使祂的“荣耀”得以彰显的范围。

注⁵ 　来自希伯来文，意稳固、坚定或可靠。

注¹ 　“因为”，指明14~15节的话乃是解释国度子民为何必须免欠他们债的人（12）。他们若不赦免人的过犯，他们的天父也必不赦免他们的过犯；因此，他们的祷告就会受到阻挠。

注¹ 　禁食并不是克制吃喝，乃是因着负担迫切，为某些事祷告，以致不能吃喝。禁食也是一种降卑自己，寻求神怜悯的表现。施舍是将我们有权持有的给人，禁食是将我们有权享受的舍弃。

注¹ 　这乃是把“复活的”人类带回到神原初的定旨，就是要人彰显神并代表神（见一26注2，注4，注5）。在召会生活中，在基督的复活里，我们已被带回到起初，为着彰显神并代表神。

注¹ 　人堕落之前，神命定人只该吃植物生命，就是滋养、生产的生命（一29）。人堕落之后，不仅需要吃植物生命，也需要吃动物生命；动物生命与流血有关，并含示救赎的需要（来九22）。见约六51注2，出十二8注1。

注¹ 　这是人治的开始。在伊甸园里，人堕落之前，乃是直接在神的管治之下。人堕落之后，就在自己良心的管治之下（三7~10）。然而，人良心的管治也行不通，以致人堕落得更为邪恶（六5，11）。因此，洪水之后，神授权给人管治别人，于是开始了人治（罗十三1与注3，注4）。
　　那时挪亚乃是在神之下的代表权柄。这是神国的影儿，其实际乃是神新约经纶中的召会生活，其实现乃是千年国（见太五3注4，来十二28注1）。

注² 　见一26注2。

注¹ 　神与挪亚和他的后裔并各样的活物立约（9~17），向人类保证，绝不再用洪水毁灭他们和地。见八22注1，启四6注1。

注¹ 　虹表征神守约的信实。神自己就是信实（林前一9，约壹一9）。神对祂的话信实，祂的话就是祂的约。在圣经末了我们再次看见虹（启四3），指明神的信实存到永远。见启四3注3，二一19注1二段，结一28注1。

注¹ 　这是挪亚的失败，发生于他在神的祝福下经历工作的成功之后（1）。挪亚喝醉了他葡萄园所出的酒，变得轻率，赤身而不觉得。在属灵的经历中，每当我们来到神面前，因着我们堕落的性情，我们必须有遮盖（三7，21，出二十25~26，二八40~43）。在属灵上，我们的遮盖乃是基督（路十五22，加三27，诗四五13）。属灵的赤身露体，就是失去基督作我们在神面前的遮盖（参罗十三14）。

注¹ 　挪亚身为一家之父和人类的领头者，乃是神在地上的代表权柄。虽然挪亚失败了，遭受咒诅的却是含和他的后裔，因为含揭露了神代表权柄的失败（22），因而错误的触犯了神的行政。闪和雅弗得着祝福，因为他们尊重神的行政，遮盖代表权柄的失败，不看这失败（23）。在神的行政中，领头者的失败对我们总是试验。揭露领头者的失败，会使我们在消极一面涉及神的行政，因而失去神的祝福—见申二七16（参弗六2~3），民十二1~10与注，撒下十五10，十八14~15。我们若留在神行政下正确的地位上，领头者的失败也会成为我们的祝福。

注¹ 　挪亚的长子闪，是希伯来人（犹太人）的先祖（亚伯拉罕是闪的后代—十一10~26）。在25~27节挪亚关于他三个儿子的预言中，闪蒙赐福，得着神作他的神。

注¹ 　帐棚是人居住、安息、有平安和享受的地方。雅弗要住在闪的帐棚里，指明雅弗与他的后代若要得着祝福，享受神作他们的安息、平安、享受和救恩，就必须相信犹太人的神（参约四22）。主耶稣是亚伯拉罕的后裔和闪的后代，祂来的时候，乃是成为帐棚，帐幕（约一14），这帐幕要终极完成于新耶路撒冷，作闪终极的帐棚，就是神与人同在的帐幕，直到永远。无数来自各民的旧约和新约圣徒，要居住在这帐幕里，有分于永远生命的永远祝福（启二一3与注1）。

注¹ 　有些古卷作，多单人（参代上一7）。

注¹ 　即埃及。

注¹ 　宁录是敌基督的第一个预表，是第一个敌对神的。根据历史，宁录带进许多拜偶像的事（耶七18与注）。敌对神的人类政权开始于宁录，要结束于敌基督（耶五十1与注，但二32~35与注）。巴别城和尼尼微城都是宁录建造的（10~11），后来成了巴比伦国和亚述国的京城，这二国是人类敌对神的有力表征。

注¹ 　意，分裂。人类之间分裂的种子在此种下。洪水之后，神给人权柄管治别人，使人中间有和平（见九6注1一段）。然而撒但叫人滥用神所赐的权柄，形成邦国，使人有自己的管治权，因而否认神在人身上的主权和权柄。
　　本章里邦国的形成，结果产生巴别（十一），这预表基督教里分裂和宗派的形成，最终总结于大巴比伦和她的众女儿（启十七）。