祂独自铺张诸天，步行在海浪之上；

看见门徒，因风不顺，摇橹甚苦。夜里约有四更天，祂在海上走向他们，想要走过他们去。

　在四38，奴仆救主在风暴袭击的船上睡着，跟从祂的人却饱受惊吓。在这里，祂在海上行走，而跟从祂的人因着海浪翻腾，摇橹甚苦。这些事例指明，奴仆救主这位宇宙的创造者和管理者（伯九8），不受任何环境的搅扰，并愿顾念跟从祂的人，在跟从祂的途中所遇见的艰难。

你要用皂荚木作一座烧香的坛。

　香坛表征基督作代求者，维持神和祂子民之间的关系（罗八34，来七25，启八3）。帐幕连同其物件的排列，正确、详尽的描绘出神在宇宙中的行政和经纶。根据这幅图画，约柜乃是中心点，然而在实行上，香坛是中心。代求的基督乃是神在地上行政执行的中心。按照启八3~6，代求者不仅是个别的基督，更是团体的基督，是头和身体。基督是头，在诸天之上代求；召会是身体，在地上代求（提前二1）。
　　在出埃及记，香坛启示于帐幕及其器物，以及祭司体系装备的启示之后。这指明祭司的事奉开始于香坛，就是把代求的祷告献给神的地方（路一10）。帐幕里其他一切地方的活动，都是由香坛这里推动的。香坛不仅仅是在帐幕通道上的一个东西；反之，香坛好比使一切运转的马达。因此，在我们对帐幕的经历中（见来九4注3），香坛本身乃是转捩点。香坛使帐幕和外院子的一切方面在我们经历中产生功效。代求的祷告也推动别人来到燔祭坛、洗濯盆、陈设饼桌子、灯台以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里。按照启八3，香坛直接在神权柄的宝座，也就是施恩的宝座之前（见启四2注2）。在香坛献上的祷告，就是在基督里并同着基督作为香所献的祷告（见7注1），支配神恩典的分赐，并推动神圣行政的执行。因此，这祷告支配宇宙。

亚伦一年一次，要在坛的四角上为坛遮罪；他一年一次，要用遮罪之赎罪祭的血，为坛遮罪，作为世世代代的定例。这坛在耶和华面前乃为至圣。

　香坛与燔祭坛是借着赎罪祭的救赎之血（利四7），以及外院子祭坛上焚烧的火（利十六12~13）连在一起的。这指明我们要在香坛祷告，首先必须有在燔祭坛的经历—经历血解决我们罪和过犯的难处，并经历火焚烧我们、了结我们、且将我们消减成灰。然后我们必须到陈设饼的桌子那里，享受基督作我们的生命和生命的供应（与我们天然的行为相对），到灯台那里接受基督作我们光（与我们天然的眼光相对）的光照，并到约柜那里摸着基督作神的见证（与我们整个天然人这幔子相对）。我们经过外院子、圣所、至圣所的一切站口之后，就不再是天然的人，乃是团体基督的肢体，够资格与作为香的基督（与我们天然的美德相对）一同在香坛代求。

你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。

　铜表征神公义的审判（见二六37注2）。用以作洗濯盆的铜，来自会幕门前服事之妇人的铜镜（三八8），含示铜洗濯盆是一面能返照人、暴露人的镜子。这指明基督在十字架上所受的审判，有能力暴露我们的不洁和洗涤的需要。

　洗濯盆预表基督之死所产生赐生命之灵的洗涤能力。洗濯盆放置在祭坛之后，表征洗濯盆洗涤的能力，出自神在祭坛的审判。钉十字架的基督经过神在祭坛（十字架）完全的审判而进入复活以后，就成了洗涤我们的赐生命之灵（林前十五45，六11，多三5）。洗濯盆的尺寸没有记载，表征赐生命的灵是无法测度、无限无量的（约三34）。