提摩太不仅该提防众召会中外在的败坏，也该提防自己里面内在的私欲。他必须避开外在的败坏，并要逃避内在的私欲。

众海岛啊，当静静听我。愿众民重新得力，让他们近前来，然后让他们说话；我们可以一起辩诉。

　在四一~六六章，以赛亚用三个人物预表基督作耶和华的仆人（太十二15~21）—波斯王古列、以色列和申言者以赛亚。这三个仆人与包罗万有的基督是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民，以建造神的殿和神的城，并设立神的国，这国要扩大而终极完成于新耶路撒冷，这是祂所喜悦的。
　　在本书头四十章，以赛亚用隐藏的方式揭示神的经纶，就是要得着一班人，使那作神具体化身的基督得以彰显为一切，作神经纶中一切事物的中心与普及（见二二25注1）。神在基督里，基督同着神，已经达到这点，就是基督彰显为神的中心与普及，以致这三个人物—外邦的君王古列、可怜的以色列和以赛亚—都与基督是一，使神得着团体的彰显。凡与基督是一的，包括新约的信徒，都是神的仆人基督的预表；并且这样的人也都是神的仆人，因为他们乃是基督的一部分。所有其他的人都被了结，被神摆在一边。那些与基督是一的人，成了一个大的、团体的基督（林前十二12，西三10~11），与个人的基督一样，同是神的见证和神的仆人。

祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。

　公理（1，3~4）乃是公义经过了判定，是对公义之审判的裁决。在本书，公理是指救恩，就是神对那义者基督审判的结果；这审判是按着神公义的律法所施行，完全满足了那律法一切的要求（参加二19与注1）。在地上设立公理，意思就是设立神的救恩，这救恩乃是神在基督身上审判的结果。神的救恩有两面：法理一面的称义，以及生机一面的分赐生命（罗五10，18）。神称义信徒，分赐生命给他们，乃是基于基督借着神公义的审判所完成的救赎；这就是公理。基督在地上设立神的公理，神的救恩，当这事完成了，祂就要再来。