注¹ 　见一9注2。

注² 　使徒亲身经历了生命中恩典的加力（一9~12）。现今他劝勉提摩太，要在同样的恩典上得着加力。

注¹ 　即健康话语（一13）。

注² 　健康话语托付忠信的人之后，就成了那美好的托付（一14）。这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。

注³ 　即可信托的。

注¹ 　使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民四23、30、35，把祭司的事奉看作服役，争战。

注¹ 　原文指今世肉身的生命。

注² 　我们要为着主在地上的权益打那美好的仗（四7），就必须清除一切属地的缠累。

注¹ 　这是把提摩太比作竞赛中的运动员。

注² 　见林前九25注1。

注¹ 　使徒也把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实——粮食。

注¹ 　指明基督借着祂神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。

注² 　指明基督尊贵的人性，与祂的神性一同被高举、得荣耀。

注³ 　使徒所传的福音乃是基督这位活人物的喜信，祂兼有神人二性；祂成为肉体，成了人子，又得复活成为神子，正如罗一1~4那段平行的话所说的。

注¹ 　尽管仇敌撒但煽动人极力反对，使徒受的捆绑却使神的话得着释放，给人自由传讲，且更为得胜。

注¹ 　指在基督里的信徒；他们在创立世界以前为父神所拣选（弗一4），又从人类中挑选出来而得着救恩。使徒为我们这些神的选民凡事忍耐，叫我们也可以得着救恩，像他一样。

注² 　这里不是说救恩“和”永远的荣耀，乃是救恩“同”永远的荣耀。永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）；神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）。这鼓励我们为福音忍受苦难（罗八17）。

注¹ 　从提后二11~13末了，可能是一首诗。这段话与罗六8和八17相符。

注² 　指在基督的钉死里，如受浸所表征的（罗六3~8）。

注³ 　指在基督的复活里（罗六5，8，约十四19）。

注¹ 　指在今世忍耐。

注² 　指在来世作王。

注³ 　即否认我们（太十33，路十二9）。

注¹ 　指对祂自己的话信实。

注² 　我们若是对祂失信，祂虽然仍是可信的，却不能把我们当作可信的接纳，而使祂自己成为不可信的，就是否定祂自己（祂的性情和所是）。

注¹ 　或，倾覆。败坏听见的人，直译，使听见的人受灾祸。

注¹ 　如作木工。正直地分解，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。

注² 　见提前二4注2，三15注4。言辞的争辩（14）、世俗的空谈（16）、如同毒疮腐蚀人的话（17）以及愚拙无学问的辩论（23），在召会堕落的潮流中，常被魔鬼（26）用来产生争竞（23），败坏听见的人（14），助长不敬虔（16），并倾覆人的信心（18）。因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。

注¹ 　见提前四7注2。

注² 　与敬虔相对。见提前二2注1。

注¹ 　一种腐蚀的溃烂，癌。

注² 　或，得喂养，腐蚀。直译，得着草场。参约十9。在原文里，草场是医学名词，说到溃烂性疾病消耗的发展（Alford，阿福德），因此译为蔓衍。

注¹ 　见提前三15注4。

注² 　即失去目标、转离正路。

注³ 　意即不会有复活。这是严重的异端，否定在生命里神圣的能力（林前十五52，帖前四16，启二十4，6）。

注⁴ 　指主观的信心，即信的行动；与基督的复活有密切关系（罗十9）。

注¹ 　14~18节教导我们在消极方面如何对付异端，并在积极方面如何持定真理。照15、18、25节看，这里的根基并非指基督是召会的根基（林前三11），乃指召会是真理的根基。这与“真理的根基”相符，这根基托住真理（提前三15），特别是基督复活的真理（徒四33）。
　　召会乃是在基督里用神圣的生命建造的。这生命是不能毁坏、不能征服的（来七16，徒二24），并能抵挡来自任何源头的致死败落。因此，召会是神坚固的根基，永远立住，抵挡一切的异端。

注² 　印记有两面。在主的一面是：“主认识属于祂的人”。这是基于主神圣的生命；主已将这生命赐给祂所有的信徒，并且这生命已将他们带进与祂生机的联结里，使他们与祂成为一，成为属于祂的人。在我们的一面是：“凡称呼主名的人，总要离开不义。”这是神圣生命的结果：这生命使我们能离开不义，并在祂圣别的名里保守我们无可指摘。召会乃是在神圣生命里坚固的根基，带有这样两面的印记，见证主神圣的生命已经使我们成为属于祂的人，并使我们脱离与祂公义法则相反的事物。
　　本节明确的指出，16~18节所揭露的那些人，不是属于主的，他们邪恶的作为就是有力的证明。

注¹ 　“但”，指明与前节关于真信徒的定义相对。

注² 　提前三15~16所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其掺杂的特性而言，乃指堕落的召会，如太十三31~32反常的大树所例证的（见太十三32注1）。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。

注³ 　贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基。

注⁴ 　卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成。许米乃、腓理徒和别的假信徒都属于这类。

注¹ 　指“离开不义”（19），这是内在神圣性质的外在证据。

注² 　指卑贱的器皿，包括16~18节所说的那些人。

注³ 　贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。

注¹ 　提摩太不仅该提防众召会中外在的败坏，也该提防自己里面内在的私欲。他必须避开外在的败坏，并要逃避内在的私欲。

注² 　直译，出于清洁的心。见提前一5注3。

注³ 　即在向主祷告赞美时，称呼主的名（19）。追求主的人，必是呼求主的人。

注⁴ 　公义是对自己，信是对神，爱是对别人；和平是这三样美德的结果。

注¹ 　或，愚蠢。

注² 　意未受教育的、无修养的、未经训练的；即不服从神，只随从自己的心思和意志（Darby，达秘）。

注¹ 　这指明在抵挡真理的人，乃是心和良心有了问题。真理乃是活神及其经纶（祂心头之愿望）的启示。要接受神圣的启示，需要操练心和良心向着神是对的。心应当转向神，单单向着祂，良心必须在神面前清洁无亏。不然，人就会被魔鬼掳去，陷入他的网罗里（26）。

注² 　见提前二4注2。这话证明，那些抵挡的人对于神圣的启示缺少充分地认识。

注¹ 　见启二10注1。

注² 　指再清醒，从昏醉中醒过来（Vincent，文生）。

注³ 　指明抵挡真理的人已经被魔鬼捉去，陷在他的网罗里。神的仇敌用错谬充满他们可弃绝的心思，将神拒绝于外，正如他对法利赛人所行的（约八42~45）。他们需要心转向神，也需要彻底对付良心。

注⁴ 　即为着神的旨意，实行神的旨意。

注¹ 　与前章末了所表明的盼望相对。

注² 　指现今的世代（彼后三3，犹18），开始于基督的第一次来临（彼前一20），一直持续到基督的第二次显现。使徒们并没有得着启示，看见这时期要持续一段长时间（太二四36）；他们期待主在他们那一代就回来。

注³ 　或，艰苦的时期，痛苦的时期，危险的时期。

注¹ 　2~5节所陈明预言的图画，不是描绘非基督徒社会邪恶的光景，乃是描绘二20所说大户人家，就是败落之基督教败坏的光景。5节“有敬虔的外形”，证实这一点。非基督徒连敬虔的外形都没有。

注² 　在三本提字书里说到七类爱者：（一）爱自己者；（二）爱钱财者（2，提前六10）；（三）爱宴乐者；（四）爱神者（4）；（五）爱良善者（多一8）；（六）爱丈夫者和（七）爱儿女者（多二4）。也有两类不爱者：（一）不爱良善者和（二）不爱神者（3~4）。人无论是那一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着。这是极为紧要的！召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的艰难日子，完全在于我们是那一类的爱者。历史告诉我们，召会败落的根源，乃是失去对主起初的爱（启二4）。我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者，也是爱与神经纶有关的良善者。

注³ 　或，傲慢的。

注⁴ 　直译，亵渎者。与提前一13者同。但这里不是指亵渎神者，乃是指毁谤或辱骂人、说人坏话并中伤人者。

注⁵ 　或，不感恩的。

注¹ 　或，不肯和好的。

注¹ 　卖主卖友者，或，出卖者。

注² 　卤莽行事的，或，刚愎的。

注³ 　见提前三6注2。

注⁴ 　在这幅图画中有三类爱者：爱自己者、爱钱财者、爱宴乐者；也有两类不爱者：不爱良善者、不爱神者。

注¹ 　只有外表的相似，没有素质的实际。

注² 　指带着活的影响力以彰显神之实际并实行的效能。

注¹ 　直译，掳掠。

注² 　原文，复数。

注¹ 　见提前二4注2。

注¹ 　按照犹太人的传说，他们就是出七11、22所说抵挡摩西的埃及行法术者。

注² 　见提前三15注4。在召会败落时，真理乃是仇敌攻击的对象。因此，真理也是脱离病态、衰败光景的医治和拯救。

注³ 　见提前四1注4。

注⁴ 　或，可弃绝的。

注¹ 　指他们行为的愚钝、愚蠢。

注² 　指被击败而消灭的雅尼和佯庇（出八18，九11）。

注¹ 　指行事为人。

注² 　在保罗的书信中，原文这辞用在与神旨意有关的事上（罗九11）。

注¹ 　提摩太原先所住的城（徒十六1~2），靠近以哥念和彼西底的安提阿。

注¹ 　或，愿意。

注² 　见提前二2注1，三16注1与注3。

注¹ 　即欺诈的骗子。本节指明，召会的败落要更为恶化。

注¹ 　在四一~六六章，以赛亚用三个人物预表基督作耶和华的仆人（太十二15~21）—波斯王古列、以色列和申言者以赛亚。这三个仆人与包罗万有的基督是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民，以建造神的殿和神的城，并设立神的国，这国要扩大而终极完成于新耶路撒冷，这是祂所喜悦的。
　　在本书头四十章，以赛亚用隐藏的方式揭示神的经纶，就是要得着一班人，使那作神具体化身的基督得以彰显为一切，作神经纶中一切事物的中心与普及（见二二25注1）。神在基督里，基督同着神，已经达到这点，就是基督彰显为神的中心与普及，以致这三个人物—外邦的君王古列、可怜的以色列和以赛亚—都与基督是一，使神得着团体的彰显。凡与基督是一的，包括新约的信徒，都是神的仆人基督的预表；并且这样的人也都是神的仆人，因为他们乃是基督的一部分。所有其他的人都被了结，被神摆在一边。那些与基督是一的人，成了一个大的、团体的基督（林前十二12，西三10~11），与个人的基督一样，同是神的见证和神的仆人。

注¹ 　指波斯王古列。在四一~四八章，基督为耶和华的仆人在以下几方面由古列所预表：祂是耶和华所兴起的（2上，25上，四五13上，徒三26上），是耶和华所膏的（四五1上，路四18上），也是耶和华所爱的（四八14下，太三17）。祂行神所喜悦的事，毁灭巴比伦（四八14下，启十七1～十九4）。祂是那成就神筹算的一位（四六11下），使列国降服，并管辖君王（2下，25下，四五1下，拉一2上，徒五31上，启一5上）。祂也是耶和华的牧人，成就神所渴望的，就是建造神的城（象征国度）和神的殿，并释放神被掳的民（四四28，四五13下，拉一2~3，约十11，五30下，二19，路四18下）。

注² 　直译，祂。

注¹ 　直译，我耶和华是首先的，也与末后的同在，我就是祂。代名词祂，在此含有专有名词的意义：耶和华就是“祂”。

注¹ 　按照8~20节，基督作耶和华的仆人，是由以色列所预表，为要成就耶和华对以色列所说仁慈安慰的话（四十1~2）。以色列作耶和华仆人基督的预表，乃是耶和华所拣选，并用祂公义的右手所扶持的（8~10，四二1上，6）。以色列如同基督，借耶和华胜过仇敌，并因祂这位以色列的圣者欢乐，以祂为夸耀（11~16，启三21，太十一25~26）。以色列也预表基督是耶和华的见证人（四三10，启一5上，三14）。就如那灵浇灌在基督身上，耶和华的灵也浇灌在以色列身上，使他的后裔得福（四四1~5，21，四二1下，太三16，路四18~19）。耶和华也要因以色列得荣耀，就如神因基督得荣耀一样（四三7，四九3，四六13下，约十七1，十二28）。

注¹ 　按照21~29节，基督作耶和华的仆人是要暴露偶像的虚假和虚空，这些偶像的元首乃是撒但。在基督以外，一切都是虚假、虚空，并且都是偶像（见约壹五21注3一段）。

注¹ 　本章启示基督（太十二15~21）这位耶和华的仆人（可十45，腓二5~11），是神选民以色列的约，并外邦人的光（见6注2与注3）。基督作耶和华的仆人，其源头乃是祂的神性，祂的神格（1，6，四九5，7~8）；其资格乃是在于祂的人性，在于祂人性的美德（2~4）。基督的使命是要使雅各众支派复兴；使雅各归向耶和华，使以色列聚集到祂那里（四九5下，6上）；作以色列众民的约（6下，四九8下）；复兴遍地（四九8下）；作外邦人的光（6下，四九6下）；凭真实将公理宣布与外邦，使他们得救（1，3下，四九6下）；开瞎子的眼，使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物（7上，路四18下，徒二六18上）；领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢，使他们从撒但黑暗的国得释放，进入神爱子的国（7，西一12~13）。

注² 　耶和华的灵就是耶和华自己。因此，耶和华将祂的灵放在耶稣身上（太三16，路四18上，约一33），意思就是祂将自己给了耶稣，并且耶和华与祂的仆人耶稣乃是一。

注³ 　见4注3。3节者同。

注¹ 　主在尽职时，不与人争竞（太十二19），也不宣传自己。祂不求街知巷闻（参约七3~9）。

注¹ 　见太十二20注1。

注¹ 　见太十二20注1。

注² 　原文指用麻所扎成的火把。

注¹ 　或，衰残；与3节“将残的”同字根。基督不吹灭将残的火把（3）；而祂自己绝不会衰残。

注² 　或，被压伤；与3节“压伤的”同字根，并隐指该辞。

注³ 　公理（1，3~4）乃是公义经过了判定，是对公义之审判的裁决。在本书，公理是指救恩，就是神对那义者基督审判的结果；这审判是按着神公义的律法所施行，完全满足了那律法一切的要求（参加二19与注1）。在地上设立公理，意思就是设立神的救恩，这救恩乃是神在基督身上审判的结果。神的救恩有两面：法理一面的称义，以及生机一面的分赐生命（罗五10，18）。神称义信徒，分赐生命给他们，乃是基于基督借着神公义的审判所完成的救赎；这就是公理。基督在地上设立神的公理，神的救恩，当这事完成了，祂就要再来。

注¹ 　为要使祂所拣选的人得着基督作约和光（6），创造天地的神、将气息赐给人的那一位，也将灵赐给他们（创二7，亚十二1），使他们能享受祂这位是灵的三一神（约四24上），作他们的产业和生命。

注¹ 　直译，赐。

注² 　基督蒙耶和华所召，作众民的约，就是以色列人的约（6下，四九8下，来七22）。约是神和祂子民之间法定的同意书（参耶三一31~34，来八8~12）。借着基督的死，这约成了遗命、遗嘱（来九16~17与16注1）。基督照着神的义，借着祂救赎的死，用祂的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱）（太二六28，路二二20，来九15）。在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命（来八6，九15，十二24）。因此，基督就是新约，新遗命。
　　基督是神格的丰富的具体化身（西二9，一19），也是那钉死并复活者，祂已成了神给祂子民的约。祂就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵（林前十五45，林后三17，罗八9~11），在我们灵里，并与我们成为一灵（提后四22，林前六17）。基督作为约乃是保证（来七22），那灵是凭质（林后一22，弗一14），担保那具体化在基督里的神，是祂子民承受的产业（罗八17上，徒二六18与注8）。

注³ 　基督也蒙耶和华所召，作外邦人的光（6下，太四13~16）。祂是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生（约一4，9，12~13）。祂是神圣奇妙的光，开瞎子的眼（7上，路四18，约九14），拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围（7下，彼前二9下，徒二六18上，西一12~13）。基督是约，为使神的子民得着神连同祂的丰富作他们的产业（见6注2），而基督是光，为使神的子民得着神作生命。见四九6注3。

注¹ 　或，高岩，悬崖。以东一城的名。

注¹ 　有些古卷作，毁灭并吞没。

注¹ 　指以色列，预表基督在复兴的时候作耶和华的仆人（见22~24）。以色列是眼瞎耳聋的，没有领悟力和理解力。因此，以色列听不见神的话，也看不见神的异象。然而在复兴的时候，以色列要与基督成为一，因而能看见，也能听见，有理解力，和领悟的能力。