注¹ 　使徒写本书时，那些借他的职事在外邦世界所建立的召会，正趋向堕落，使徒本人又被囚在遥远的监狱中。许多人离弃他（15，四16），连有的同工也离弃他（四10）。这是令人灰心失望的光景，对他的青年同工，属灵的孩子提摩太，更是如此。因此，在这封鼓励、加强并坚固人的书信开头，保罗向提摩太确证，他是基督的使徒，不仅是凭着神的旨意，也是照着在基督里生命的应许。这含示虽然召会会堕落，许多圣徒会不忠退后，但神在祂的圣言里所应许，并赐给使徒和所有信徒那永远的生命，神圣的生命，神非受造的生命，却永存不变。凭这不变的生命，并在这不变的生命上，神坚固的根基已经立住，并且历经一切堕落的潮流，仍然坚立不摇（二19）。凡清心寻求主的人，靠着这样的生命，就经得起召会败落的试验。使徒曾在前书嘱咐提摩太和别的人，要持定这生命（提前六12，19）；在危险的时期，这生命对他该是鼓励并加强。

注¹ 　在保罗的书信里，只有提摩太前后书，开头的问安说到神的怜悯。神的怜悯比神的恩典达到的更远。在召会堕落的光景中，神的怜悯是需要的。这怜悯带进神丰富的恩典，够应对任何的堕落。

注¹ 　指跟随他祖先的脚踪，用清洁的良心事奉神。

注² 　见提前三9注1。在堕落的时期，事奉神需要有清洁的良心。

注³ 　即在对神的敬拜中事奉神（徒二四14，腓三3）。

注¹ 　直译，内住在。

注¹ 　见提前四14注5。

注² 　保罗这样写，是要在提摩太为着主，而可能因保罗的被囚，和众召会堕落的光景，以致衰弱的职事上，鼓励并加强他。

注¹ 　指我们由圣灵重生并内住之人的灵（约三6，罗八16）。将神的恩赐如火挑旺起来（6），与我们这重生的灵有关。

注² 　能力，说到我们的意志；爱，说到我们的情感；清明自守，说到我们的心思。这指明在运用我们里面神的恩赐上，刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思，与刚强的灵极其有关。

注¹ 　这是保罗在前两节嘱咐提摩太，要借着刚强的灵，将他里面神的恩赐，再如火挑旺起来的原因。

注² 　不以给我们的主作见证为耻，乃是在日渐败落的召会中，能站住抵挡她那下坡的流。

注³ 　我们与福音同受逼迫，必须到一个地步，是按神的能力，不是按自己天然的力量所能受的。

注⁴ 　这里的福音是人位化的（参启六2注2）；福音既受逼迫，提摩太就该与福音同受苦难。

注¹ 　神不仅救我们来享受祂的福，更以圣召（为着特定目标的呼召）召我们，为要完成祂的定旨。

注² 　定旨乃是神按祂旨意所定的计划，要把我们放在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好成为祂的见证。恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。

注³ 　即世界起始之前。在基督里赐给我们的恩典，是在世界起始之前就赐给我们的。这是确定且不动摇的根基，能坚固的立住，抵挡那下坡的流，并暴露仇敌毫无能力反对神永远的定旨。使徒为了加强提摩太，将他们的职事联于这一点。

注¹ 　神的恩典是在永远里赐给我们的，但借着我们的主第一次来，把死废掉，将生命带给我们，这恩典就显明出来，并应用到我们身上。

注² 　基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），把死废掉，使其失效。

注³ 　指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17，21）。这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。保罗乃是照着这样生命的应许作了使徒（1）。这生命以及随之而有的不朽坏，借着福音的传扬，已经照耀出来，使众人都得看见。

注⁴ 　生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们身体的结果（罗八11）。这生命和不朽坏，能抵挡召会中败落的死亡和腐败。

注¹ 　指神圣恩典和永远生命的福音，与使徒约翰所陈明，在恩典和生命里的福音相符（约一4，16~17）。保罗为这样的福音被派作传扬者，作使徒，作教师。

注² 　传扬者宣报并宣告福音；使徒为着神的行政，设立并建立众召会；教师教导众召会同众圣徒。见提前二7注2。

注¹ 　使徒受苦难是有缘故的，这缘故是最崇高的，就是宣告恩典与生命之福音的喜信，以建立众召会，并指引众圣徒。提摩太在面对日渐败落之召会的衰败时，这样的缘故对他该是个鼓励并加强。

注² 　因此提摩太也该不以为耻（8）。

注³ 　使徒所信的不是任何事物，乃是活的人位，就是活神的儿子基督，也就是神圣恩典和永远生命的具体化身。在祂里面的永远生命是有能力的，足能扶持为祂受苦的人，一直到底，并保守他承受那要来的荣耀。在基督里面的恩典，足够供应祂所差遣之人一切的需要，使受差遣的人跑完职事的赛程，直到在荣耀里得着赏赐（四7~8）。因此，祂能保守使徒所托付祂的，直到祂回来的日子。这样的确信，对力衰、忧闷的提摩太也该是鼓励并加强。

注⁴ 　或，我所交托祂的。使徒把他全人同他荣耀的将来，都交托给那能借祂生命和恩典，保守使徒所托付的，直到祂第二次显现之日的一位。

注⁵ 　指基督第二次显现的日子。

注¹ 　见提前六3注2。

注² 　或，榜样。12节的话是健康话语的规范、榜样。

注³ 　见提前一14注2。

注¹ 　直译，内住。圣灵是住在我们的灵里（罗八16）。因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵。

注² 　这是主对我们的托付，与12节我们对祂的托付成为对比。照前文13节，这里的托付必是指主将祂健康的话储藏在我们里面的托付，包括主话语中生命的丰富。见提前六20注1。

注¹ 　即亚西亚省。“所有在亚西亚的人”，是指在亚西亚信徒中一般的情形，并不包括每一位个别的信徒，因为本书说到的阿尼色弗，就是来自亚西亚，他曾屡次使保罗舒爽，并且寻找保罗（16~18）。

注² 　这指明在亚西亚的信徒，先前接受使徒的职事，现在离弃了他。使徒虽然遭到这样的弃绝，却在那永是一样、永不改变之基督里的恩典上更为刚强。使徒没有沮丧，反倒劝勉那凭信作他儿子的，当召会失败、荒凉时，要在这职事上坚定稳固。

注³ 　这二人必是因为使徒被囚，而带头离弃他的人（参8）。

注¹ 　阿尼色弗是得胜者，他胜过一般的趋势，并站住抵挡那下坡的流，使主的大使灵、魂、体都舒爽，不以他为主的使命被囚为耻。

注¹ 　指主得胜显现，赏赐祂得胜者的日子（四8，启二二12）。

注¹ 　神给希西家另一个十五年，意思是他只会活到五十四岁（王下十八2）。神只延长希西家十五年寿命，是因为在神眼中希西家不是一个可信托、能完成神定旨的人。希西家在最后的十五年里，犯了极严重的错误，导致神在地上的国丧亡（三九）。

注¹ 　或，日晷。

注¹ 　或，日晷。

注¹ 　或，用使人衰弱的病将我剪除。

注¹ 　希西家用这辞指明，他知道自己已往太草率，自己的行事在神眼中不是那么正确。因此在他的祷告中，他说自己在一生的年日，必谨慎而行。然而当巴比伦的访客来到时（三九1~2），他没有谨慎而行，反而草率的行事。见三九2注1。

注¹ 　见太十一23注1。在18~19节，希西家自私的求耶和华把他放在活人之中，使他能称谢祂。这指明他虽为着神，却是自私的。见三九8注1。

注¹ 　希西家将他的宝库、整个军器库和他所管治全境之内的一切东西，都给从巴比伦来的访客看，这是愚蠢的行为，也是重大的错误。展示这些财富，使巴比伦受到试诱。百余年后巴比伦王就来，夺走这些财富（王下二四～二五）。希西家没有慎重考虑他的行事，也没有经过祷告。希西家没有考虑到，巴比伦王会怎样作。这显示希西家是草率的，不够慎思或慎重。不仅如此，他的显扬得罪了神，因神恨恶人的骄傲（彼前五5）。

注¹ 　希西家对以赛亚所说之话的反应指明，希西家是自私的，只顾自己。由希西家作王治理的犹大国，实际上乃是神在地上的国，希西家不该视之为自己的国（参撒上三一6注1）。希西家丧国是小事，但神的国丧亡乃是大事。希西家在本节的反应指明，他没有为神和神的国着想，甚至也不在意自己的子孙，他完全是为着自己。
　　希西家失败的因素包括：（一）按肉体显扬他所有的；（二）不儆醒；（三）没有寻求主；（四）没有祷告；（五）没有考虑到他行动的结果；（六）只顾自己，不顾神在地上的国。

注¹ 　以赛亚书可分为两大段。头一段（一~三九）论到神对祂所爱之以色列行政的对付，和祂对列国惩罚的审判，使以色列被带回归神，包罗万有的基督能被引进，带来所期待之万物的复兴（十一6~9，三五5~6，参太十九28，十1，罗八19~23）。以赛亚书末了一段（四十~六六），是耶和华对祂所爱之民以色列的心所说仁慈的话。这话揭示申言者的异象，论到救赎并拯救的基督作耶和华的仆人，并启示基督为以色列和列国所带来包罗万有的救恩，连同万物完全的复兴，终极完成于新天新地。
　　以赛亚书的头三十九章，相当于旧约的三十九卷书，主要的是专注于旧造；而末了的二十七章，相当于新约的二十七卷书，乃是以新造为中心（林后五17，加六15）。本章和新约圣经都开始于施浸者约翰的来临，为着新造的起头引进所期待的基督（3，可一1~11）。新造的来临并不立刻结束旧造；反而，旧造仍然存留一段时间，直到千年国的末了才结束（参彼后三7，10~12）。在千年国末了，旧造要结束，同时新天新地的新耶路撒冷所表征的新造，要得着完成（彼后三13，启二一1~2）。

注¹ 　直译，清理。

注² 　本章启示包罗万有的基督乃是耶和华救主。预备耶和华的道路就是预备耶稣的道路；耶稣就是新约的耶和华（见太一21注1）。不仅如此，耶稣的道路就是我们神的大道；这指明耶稣就是我们的神。见太三3注2。

注³ 　见三五1注1。

注² 　本章启示包罗万有的基督乃是耶和华救主。预备耶和华的道路就是预备耶稣的道路；耶稣就是新约的耶和华（见太一21注1）。不仅如此，耶稣的道路就是我们神的大道；这指明耶稣就是我们的神。见太三3注2。

注¹ 　在本章，对耶路撒冷的心所说安慰的话（1~2），实际上就是宣告福音（参六一1~2，路四18~19）。所宣告的头一件事，是施浸者约翰的来临（3~4）。紧接着是基督的显现，就是由约翰所引荐作耶和华之荣耀的一位（5）。耶和华的荣耀乃是向新造所传福音的中心（林后四4~6）。基督是神荣耀的光辉（来一3），这光辉就像日头的照耀（路一78~79）。因此，当基督显现的时候，耶和华的荣耀就显现给寻求神和信基督的人看见（太十七1~2，5，路二25~32，九32，约一14，彼后一16~18）。对于那些得着基督光照的人来说，基督乃是神的荣耀，也是他们里面荣耀的盼望（西一27）。
　　在本章，那要来的基督作为喜信，要被宣扬为耶和华我们的神（3）；为耶和华的荣耀（5）；为主耶和华，带着大能临到，用祂的膀臂掌权，祂的赏赐在祂那里，祂的报应在祂面前（9~10）；为牧人，牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，引导那乳养小羊的（11）。

注² 　耶和华借着祂的说话得以启示出来。耶稣为神所差，目的是说神的话，使神得着彰显（约三34上，七16，十四24）。在耶稣的话里，在祂的说话里，神得以向人揭示并陈明出来，使人看见神（约十四7~10，来一1~2）。

注¹ 　见彼前一24注1。

注¹ 　神的话实际上就是基督，神的具体化身（西二9），作神的福音（罗十6~8）。这话是常存的，并且这话是生命的话（约壹一1），因此也是活的。凡属肉体的人，所有会枯干并凋残的人，都该接受基督；祂就是神的荣耀（5），作为神活而常存的话来到人这里。那些接受基督作神这话的人，都得蒙重生（约一1，12~13，彼前一23），使他们成为新造的一部分（林后五17），并且得着永远的生命，永远活着（约三15~16）。主的话永远立定（彼前一25），为要点活人，使他们有分于祂永远的生命作他们的享受。

注¹ 　这是主耶和华的启示，就是神借着成为肉体，成了一个人，显现为主耶稣基督，为救主（太一18~23，路一35，约一1，14）。这短短的话—“看哪，你们的神！”就是好信息。

注¹ 　主耶和华就是耶稣基督，祂是掌权者，如同大能者临到，以管治我们（太二6）。祂也是审判者，要赏赐或惩罚我们（太二五14~30，林后五10）。这是祂的报应，就是祂的审判。

注¹ 　主耶和华就是耶稣基督，祂是掌权者，如同大能者临到，以管治我们（太二6）。祂也是审判者，要赏赐或惩罚我们（太二五14~30，林后五10）。这是祂的报应，就是祂的审判。

注¹ 　基督这位大能者，就是掌权者并审判者（10），乃是来作牧人（太二6，九36，约十2~4，11，14）。祂照顾祂的羊群，乃是借着管治并改正祂的羊，也是借着喂养祂的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在怀中，并引导那乳养小羊的。

注¹ 　正确的传扬耶稣作好信息、福音，会使人领悟自己是无有，基督是万有（15，17，参腓三7~8）。

注¹ 　我们的救主耶稣是那圣者，永远的神耶和华，天地的创造主，坐在地的大圈之上（22，25~26，28上）。耶稣这位圣者，乃是无限无量、无法测度、无可比拟且高超的（12~14，17~18，28下，22上）。没有任何人事物能与祂相比。

注¹ 　即众星宿。

注¹ 　等候永远的神（28），意即我们了结自己，就是停下我们自己的生活、工作和行动，接受神在基督里作我们的生命、我们的人位和我们的顶替。这样等候的人，必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾。他不仅行走奔跑，更在诸天之上翱翔，远超每一属地的阻挠。这是变化过的人。本章带我们将希西家这一敬虔却仍在旧造里的人（三六~三九），与新造里重生且变化的人相比较。
　　在本章有福音的宣扬（相当于四福音—1~5）、借重生而得救（相当于行传—6~8）以及变化（相当于书信—28~31）。

注² 　鹰翅表征基督复活的大能，神生命的大能，成了我们的恩典（参林前十五10，林后四7，十二9上）。那些停下自己并等候耶和华的人，必经历这复活的大能，得着变化，翱翔在诸天之上（参腓四13，西一11）。