注¹ 　直译，那教训。指使徒的教训（徒二42）。

注² 　即毁谤，辱骂。

注¹ 　直译，作奴仆服事。

注¹ 　见一3注3。

注² 　见一10注1。我们主耶稣基督的话是生命的话（约六63），因此是健康的话。

注³ 　见二2注1，三16注1，注3，四7注4。主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头。当主生命的话，特别在某些方面，为人所教导时，这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。

注¹ 　见三6注2。凡与主健康的话不同的教训，总是出于人那蒙蔽自己的高傲与自大。

注² 　直译，患了问难和争辩言辞的病。问难和争辩言辞都是病。这里的“病”，乃是与3节的“健康”相对。

注³ 　直译，亵渎。与西三8者同，是指毁谤、咒骂人，不是指亵渎神。

注¹ 　指把敬虔当作得利（物质利益）的途径，赚钱的行业。

注² 　或，失去，没有。原文这里含示，他们从前有过真理，现今真理却从他们挪去了。因此，他们没有真理。

注³ 　见三15注4。

注⁴ 　或，不住地争吵。

注¹ 　一种“内里的自足，与缺乏或渴求外在的事物相对。这是斯多亚派爱用的辞。”（Vincent，文生）。

注² 　即得利的好途径。这里的利主要的是指今世的祝福——敬虔加上自足，和免除贪婪及今生忧虑的能力。

注¹ 　这是神智慧的命定，使我们可以为着自己的需要信靠祂，并凭祂活着，好彰显祂，而没有霸占或分心的事。

注¹ 　指衣物，可能包括住处。

注² 　指得着充足的供备。

注¹ 　指有强烈的欲望要发财。贪财的人陷在试诱里，不是因有钱财，乃是因贪爱钱财。有些人是实际上富有，有些人是渴望富有。这邪恶的渴望将人毁坏、败坏。

注² 　即情欲，欲望。

注³ 　或，淹没，浸沉。

注⁴ 　败坏含示灭亡；灭亡含示暂时和永远的沉沦。

注¹ 　不是惟一的根。

注² 　即渴望，切望。

注³ 　或，被引入歧途。

注⁴ 　见三9注2。后文同。

注¹ 　属神的人，指有分于神生命和性情（约一13，彼后一4），在神生命和性情上与祂是一（林前六17），因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体（三16）。

注² 　指按着神公义且严格的要求，在神面前与人是对的。

注³ 　指在日常生活中显明神。见三16注1。

注⁴ 　指相信神和神的话，并信靠神和神的话。

注⁵ 　指凭神的爱爱人（约壹四7~8，19~21）。

注⁶ 　指忍受苦难和逼迫。

注⁷ 　指面对反对的正确态度。见太五5注1。

注¹ 　直译，你要为信仰争得那美好的争斗。

注² 　即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我们人的生命。因此，三本提字书再三地强调永远的生命（一16，六19，提后一1，10，多一2，三7）。要完成提前所说神对召会的经纶，对抗提后所说召会败落的趋势，并维持提多所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。

注³ 　即有分于，享受。我们已经蒙召进入神永远的生命。我们原是从人天然的生命而生，但我们在基督里蒙神呼召时，就由神永远的生命重生了。

注⁴ 　直译，承认那美好的承认。美好的承认指美好的信仰，就是基督徒所信的全部福音。提摩太可能在受浸时，在许多见证人面前，对永远的生命作了美好的承认，相信且确信自己已经得了神的生命；这是我们众人都该作的。

注¹ 　原文意，保持万物生命，保存万物生命。

注¹ 　这命令该是指11~12节的嘱咐。

注² 　即主的再来。

注¹ 　直译，到了它自己的时期。

注² 　根据徒一7，这是指父神。

注¹ 　指14节的显现。

注¹ 　指甘心把财物分授需要的人，乐意与需要的人同享财物。

注² 　不仅在财物上富足，更按着神的喜悦，在善事上富足（弗二10）。

注¹ 　将来指来世（比较17节的今世），就是国度时代，那时得胜的圣徒要享受主的赏赐。为此，我们需要在今世替自己立下美好的根基作宝藏，好在将来享受。

注² 　即12节所说永远的生命。物质的财富是为着今世人天然的生命，这生命是短暂的，因此不是真实的。我们若用财物行善，就为真实的生命有所成就，为自己在来世永远生命的享受上积存宝藏。这需要我们持定神永远的生命，就是那真实的生命。不然，我们就会持定我们人天然的生命，为今世不真实的生命积存物质的财富。我们所该顾到的，乃是永远的生命，不是天然的生命。12节与本节，都强调神永远的生命。这指明神的生命，对我们基督徒的生活，是极其重要而不可缺的因素。

注¹ 　指所交付并信托给提摩太的，就是他从保罗所领受健康的话，这些话不仅是为着他自己，也是为着别人。见提后一14注2。

注² 　指假教师称之为知识（可能与智慧派的知识有关）的教训；这些教训顶替了所信托给提摩太，那些神健康话语的真知识。

注¹ 　本书的头三十五章，说到神对祂所爱的以色列爱的惩治，并祂对列国公义的审判，好叫祂的选民转向祂，使受造之物得复兴，并带进包罗万有的基督。至此一切人、一切事都被神解雇了；基督这惟一合格者已经来到。在三六~三九章，以赛亚给我们一个实例，就是犹大王希西家这个人。在这实例中，以赛亚给我们看见，像希西家这样一个被设立在神的国里作王，敬虔又祷告，并得着神以神迹答应他祷告的人，至终因着他荣耀自己，只顾到自己的利益，就没有成功，反而失败了。因此，他最后也被神解雇了。见三七~三九章注。

注¹ 　原文音译，拉伯沙基。全书同。

注¹ 　直译，他们。

注¹ 　希西家在这里的反应，和他在15~20，三八2~3、9~10的祷告，显示他是一个敬虔的人。

注¹ 　埃及，或，被围困之处。

注¹ 　此乃照死海古卷和王下十九26；另有古卷作，又（如）田地虽已耕过，却无长成（之物）。

注¹ 　神答应祷告，不是为希西家的缘故，乃是为祂自己和大卫的缘故。这指明在神的考量中，希西家在祂面前没有什么功劳。所有的功劳都归给神自己，或给希西家的先祖大卫（参三八5上）。