注¹ 　基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人；与教导律法和其他事物的教师不同（一7，3）。

注² 　见1注4。信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。

注³ 　我们所教导别人的话，自己必须先紧紧跟随。

注⁴ 　善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。

注⁵ 　或，喂养自己。得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。

注¹ 　或，拒绝，避开。

注² 　指与世界相混调的言语，与圣别的言语相对。

注³ 　见一4注1。

注⁴ 　操练，就像体操。以至于敬虔，意即以敬虔为目的。敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现（见三16注1与注3）。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里（林后三17，罗八9~10，提后四22）。因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。

注¹ 　还少，与下文之凡事相对，指在少数的事上，对人的小部分有益处。

注² 　不仅是我们人一部分的事，乃是我们全人各部分的事——身体的、心理的和属灵的，暂时的和永远的。

注³ 　在今世今生的应许，如在太六33，约十六33，腓四6~7，彼前五8~10等处者。在来世及永世来生的应许，如在彼后一10~11，提后二12，启二7、17，二一6~7等处者。在可十29~30的应许，包括今生的和来生的。

注¹ 　我们的神是活的，所以我们能寄望于祂。

注¹ 　提摩太虽然年轻，保罗却嘱咐他要担负起责任，顾到地方召会的建造，并选立长老、执事。为着这样的责任，提摩太受嘱咐不可幼稚，乃要作信徒的榜样。

注² 　或，口才。

注³ 　指在动机和行动上纯洁，没有掺杂。

注¹ 　不是研读，乃是当众高声诵读。根据上下文，这种当众宣读可能是为着劝勉和教导。

注¹ 　这指明这里所说的恩赐，不是外面的才能，乃是生命内里的能力，为着供应别人。这不是神奇的恩赐，如说方言和医病（林前十二28），乃是恩典的恩赐，如教导和劝勉（罗十二7~8）。

注² 　根据11、13和16节，这可能是教导的恩赐。下列经节也可证实这点：提前一3，四6，五7，六2、12、20，提后一13~14，二2、14~15、24~25，四2、5。

注³ 　见一18注1。

注⁴ 　直译，长老团。不仅是指众长老，乃是指众长老的团体、体系，含同心一致、众人如一人。长老就是监督（三2），代表那是基督身体显出的地方召会。长老团的按手，表征基督的身体与神共同将恩典的恩赐分赐给提摩太。这不是个人的事，乃是基督身体的事。

注⁵ 　按手有两种功用：一为联合，如利一4者；一为分赐，如这里者。分赐是根据联合，没有联合，就无从有所分赐。借着长老和使徒保罗按手（提后一6）所表明的联合，恩典的恩赐就分赐给提摩太。

注¹ 　直译，（浸）在其中。

注² 　或，进步。

注¹ 　或，紧密的注意。

注¹ 　重在以财物供给。

注¹ 　原文为敬虔一辞的动词。见三16注1。

注² 　即回报、酬报，对长亲表示感激。

注¹ 　本章的一切教导都满有人性，正常而平常，没有一件是特别、神奇或超自然的，甚至医病的事也是如此。全书都是用同样原则写的。这是召会生活所必需的。

注² 　见一19注2与三9注2。

注¹ 　见三7注2。

注² 　竭力行，直译，紧紧跟从。

注¹ 　直译，信。指誓约、应许。这指明有些人曾应许、起誓守寡把自己献上，也许为专心于召会的某些服事。

注¹ 　直译，学习。

注¹ 　林前七8的话，是使徒早期尽职时的愿望；本节是使徒后期尽职时，根据他对年轻寡妇的阅历而作的劝告。

注² 　生育儿女和治理家务，对那些懒惰、好管闲事的女人（13），乃是拯救和保护。这是神为着约束并保护堕落的女人而有的命定（创三16）。

注¹ 　所有的长老都该能在地方召会中带领，但有些长老（不是全部）在教导上特别有一分。

注² 　这里的话语，指对道理的一般讲说；教导指对个别事情的特别指导。

注³ 　乃3节尊敬的名词。根据下节，敬奉在此重在物质的供应。

注¹ 　提摩太受使徒保罗的嘱咐，接受对长老的控告。这指明使徒选立人作长老之后，仍有权柄对付他们。

注¹ 　指全召会。因着长老公开的地位，犯罪的长老就当公开受责备。

注² 　这也指明使徒对长老的权柄。

注¹ 　地方召会的长老是神的代表权柄。对付长老，在神面前是件严肃的事。因此，使徒在神和基督并天使面前，郑重嘱咐提摩太行这事，使蒙拣选的天使，就是有神权柄的良善天使，可以看见神的权柄在地上祂所救赎的人中间，得着建立并维持。

注² 　指在听审案件之前先作的判决、定罪。

注³ 　即倾向，偏爱，偏见。不存成见，含示不预先对控告者作有利的判断；行事也无偏心，含示不偏护被控告者（长老）。

注¹ 　见四14注5。根据前几节，这里的按手，主要的是指给长老按手。

注² 　或，草率。

注³ 　原文，复数。

注¹ 　按上下文看，本节含示人身体的健康情形，会影响他在属灵上怎样对待人。

注² 　或，软弱。

注¹ 　原文，复数。这里的罪指明本节是接续22节。这里解释说，有些人的罪是先被显明的，有些是后被显明的。因此，不可急促给人按手。

注² 　这里所说对罪的审判是个原则，可用于人的审判，也可用于神的审判。

注³ 　其他人的罪也要被显明，随后受审判。

注¹ 　原文，复数。这里的罪指明本节是接续22节。这里解释说，有些人的罪是先被显明的，有些是后被显明的。因此，不可急促给人按手。

注¹ 　使徒在这二节对提摩太的嘱咐，含示不该急促的称赞人，因这人的罪还没有显明；也不该急促的定罪人，因这人的善行还没有显明。

注¹ 　基督作为耶和华并作为人，乃是王，供应、照顾并遮盖神的子民（1~2，三三22）。祂并不是自己直接掌权，乃是借着众首领间接掌权。在千年国里，基督要作王；许多爱祂的人也要作首领，与祂一同作王（太十九28，林前六2，启二26~27，十二5，二十4）。

注² 　公义就是对的，而公平乃是在审断上公义。基督要凭公义作王，祂必借着祂的助手（就是众首领）掌权，按公平审判百姓。

注¹ 　基督作为耶和华并作为人，乃是王，供应、照顾并遮盖神的子民（1~2，三三22）。祂并不是自己直接掌权，乃是借着众首领间接掌权。在千年国里，基督要作王；许多爱祂的人也要作首领，与祂一同作王（太十九28，林前六2，启二26~27，十二5，二十4）。

注² 　公义就是对的，而公平乃是在审断上公义。基督要凭公义作王，祂必借着祂的助手（就是众首领）掌权，按公平审判百姓。

注¹ 　一面，基督是王来治理（1）；另一面，祂是人来保护、遮盖、供应、覆庇。在祂以下，必有公义、保护和享受。这是千年国的一幅图画。

注¹ 　基督作王（1），要为以色列带进复兴（3~4，15~18，三三2，5~6，20~22，三五1~2，5~10）。

注¹ 　无食可吃，直译，魂里空洞。

注¹ 　直译，工具。

注¹ 　圣殿范围南边设防的斜坡。

注¹ 　此乃照一些古译本；希伯来文经文作，他们的。

注¹ 　直译，他。

注¹ 　在复兴的时候，基督这包罗万有的耶和华（参三二1）要成为全部神圣的行政，包括君王、设立律法者、审判者，为着拯救祂的子民。

注¹ 　直译，万军。

注¹ 　直译，万军。

注¹ 　在波斯拉的献祭，以及在以东地的杀戮，完满的应验乃是在哈米吉顿的大战，那要发生于延伸至波斯拉的地区（六三1~6与2注1）。

注¹ 　或，山羊鬼。

注² 　夜间的怪物，原文为一异教女神之名。

注¹ 　沙漠，希伯来文， Arabah， 亚拉巴；即从死海北边向南绵延至阿克巴（Aqaba）湾的平原。6节者同。

注¹ 　见太十1注2。