注¹ 　或，家人。与4、5、12节者同。神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西——由信徒组成的会集（弗二19，来三6）。这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里（弗二22）。我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。

注² 　这指明本书指示人如何照料地方召会。

注³ 　活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。

注⁴ 　这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理——实际。

注⁵ 　这是隐喻的说法。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。

注¹ 　照上下文看，这里的敬虔，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。

注² 　或，无人不以为然的，超越理论的，无可置辩的。

注³ 　据历史所传，这六行诗辞是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘（西一27，加二20）。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。

注⁴ 　这显现是借着成为肉体和为人生活（约一1，14）。“于肉体”，意即在人的样式和样子里（罗八3，腓二7~8）。基督是以人的形状显在人前（林后五16），然而，祂乃是神显在人的身上。

注⁵ 　或，被表白。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子（太三16~17，罗一3~4），也被那灵称义、证实并称许为对的、义的（太三15~16，四1）。祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活（路四1，14，太十二28），并且借着那灵将自己献给神（来九14）。祂的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），居住并活在我们里面（罗八9~10），好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一（罗八16），我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。

注⁶ 　指圣灵。

注⁷ 　天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天（路二9~14，太四11，徒一10~11，启五6，11~12）。

注⁸ 　基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国（罗十六26，弗三8）。

注⁹ 　基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命（徒十三48）。

注¹⁰ 　这是指基督升天进入荣耀（可十六19，徒一9~11，二33，腓二9）。按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着本书头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和祂身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘——基督从召会活出，成为神在肉体的显现！

注¹ 　以下的话，与三16所说的相对。

注² 　这就是那住在我们灵里，并在我们灵里向我们说话的灵（罗八9~11，16）。我们需要操练我们的灵，使其敏锐清明，能听那灵说话，并蒙保守避开迷惑人的灵和鬼的教训。

注³ 　指本书写成之后的时期，与提后三1“末后的日子”不同，那是指今世结束的时期。

注⁴ 　即客观的信仰，乃指我们所信的内容；见一19注2与三9注2。

注⁵ 　迷惑人的灵与那灵相对，如约壹四2、6所说的。这些灵乃是跟随撒但背叛，成为他属下的堕落天使，为他黑暗的国作工（太二五41，弗六12与注2）。

注⁶ 　这些鬼是在亚当以前的世代，参与撒但的背叛，而受神审判之地上活类污秽、邪恶的灵（太十二22，43，路八2，见创世记生命读经第二篇）。它们受审判后，就成了鬼（与迷惑人的灵不同），在地上为撒但的国作工。

注¹ 　这话是形容1节鬼的教训。鬼的教训是借着说谎之人的假冒得以施行的。这指明鬼和说谎的人合作迷惑人。

注² 　指主人在奴隶和牲畜身上烙印的热铁。

注³ 　假冒说谎之人的良心已经失去知觉，犹如给热铁烙过一般。本书着重的强调良心。在召会生活里，与嫉妒、分争相对的爱，是出于无亏的良心（一5）。那些丢弃无亏良心的人，在信仰上犹如船破（一19）。在召会中服事的人，必须用清洁的良心持守信仰的奥秘（三9）。持守无亏、清洁的良心，就是保持良心的功用敏锐。这会保护我们远离迷惑人的说谎者那些属鬼、假冒的教训。

注¹ 　嫁娶和饮食都是神所命定的。饮食是为着人类的生存，嫁娶是为着人类的延续与繁增。撒但一面使人放纵肉体的情欲，滥用这两件事；另一面又过分强调禁欲主义，禁止人嫁娶，禁戒某些食物。这是鬼的教训！

注¹ 　嫁娶和饮食都是神所命定的。饮食是为着人类的生存，嫁娶是为着人类的延续与繁增。撒但一面使人放纵肉体的情欲，滥用这两件事；另一面又过分强调禁欲主义，禁止人嫁娶，禁戒某些食物。这是鬼的教训！

注² 　一切可吃之物都是神所造，给人养生的。我们应当向神存感恩的心，感谢着享受。

注³ 　信是为着得救，因而开始属灵的生命；认识真理是看见神在祂经纶上的定旨，并在属灵生命上长大以致成熟。

注⁴ 　见二4注2。

注¹ 　这与智慧派以及某种禁欲的教训相反；前者教导人有些受造之物是邪恶的，后者吩咐人要禁戒某些食物。

注¹ 　指我们祷告中对神说的话，其中可能部分引自圣经，部分是我们听到或读到的信息。

注² 　见二1注2。指我们为着所享用的食物向神的祷告，这使我们的食物从凡俗中圣别出来，并且为着神的定旨，将食物圣别归神，好滋养我们，使我们为祂而活。

注³ 　指为着神的定旨圣别归神。

注¹ 　意，伊勒的狮子，是耶路撒冷的象征名字，代表南方的犹大国。

注¹ 　或，察访。

注¹ 　北方以色列国满了酒徒（二八），南方犹大国满了虚伪的敬拜者。这两种情形是地上堕落人类光景的特征。首先，人人都醉了，他们不爱主，却爱别的事物。第二，他们不真实，反而是虚假的。本节所描述这种虚伪的敬拜，一直持续到基督的时候（太十五1~14，约四20~24）。正如1~12，14~16节所启示的，耶和华审判了耶路撒冷敬拜者的虚伪。

注¹ 　本章所说虚伪的敬拜，虚空而没有实际（13），盲目而没有智慧（9~12，15~16）。基督借着祂的成为肉体，带给我们宇宙的实际—三一神，就是神圣的三一，具体化在一个人耶稣基督里（约一14，17）。当我们领略这具体化的实际—在基督里的神圣三一，我们的眼睛、耳朵和悟性就得开启，我们就有智慧。基督是神赎民的实际和智慧（约十四6上，林前一24，30），使他们成为真正敬拜神的人（约四23~24）。

注¹ 　耶和华审判耶路撒冷敬拜者的虚伪，带进复兴（17~24）。

注¹ 　直译，奠酒。这是外邦人在结盟时向他们的偶像所浇的奠祭。

注¹ 　埃及预表世界。每当神的子民在堕落的光景中，或低沉的情形里，他们就下埃及去（创十二10，四二1~3）。与世界结盟，或倚靠世界，乃是罪，并且总是带来羞愧、羞辱和凌辱（3~5）。

注² 　直译，我的口。

注¹ 　见二一1注2。

注¹ 　作证据到永远，乃照一些古卷及多数古译本；另作，（存到）永永远远。

注¹ 　耶和华因以色列倚靠埃及而对以色列所施的对付，并祂对列国所施的对付，结果使以色列转向耶和华（15，三一6~7），并使耶和华归回以色列（18，三一4~5，9下），带来复兴（19~26，29，太十九28，徒三21）。

注¹ 　或，使你吃不饱喝不足。

注² 　在旧约时代，基督将自己隐藏为奥秘；但在复兴的千年国时代，祂要向以色列人显现。在新约的恩典时代，基督已经向祂的信徒显为教师（太二三8，10）。

注¹ 　在敬虔的人—主要是申言者—的考量中，有一种期望，就是弥赛亚要来，不仅复兴以色列国（参徒一6），也复兴整个宇宙，特别是日月和众星，为使地上的活物生长，使地能有极丰富的出产。在复兴的时候，日光必加七倍，不是为着烧烤，乃是为着照耀，发出日光使地上的活物生长。这意思是说，天必应允地，使地能有丰富的生产（何二21~22）。日光的照耀要七倍明亮，指明地上的出产要比今世丰富七倍。那时，不再有短缺，反而有盈余。见何六11注1，珥三18注1。

注¹ 　或，无有；指毁灭的结果。耶和华对付以色列之后，接着就对付列国，用毁灭的筛把列国筛净（27~33，三一8~9上）。

注¹ 　耶路撒冷南边欣嫩谷内之地。见太五22注9。