注¹ 　提摩太从使徒所学习并他所确信的，乃是新约内容的重要部分，这部分完成了神圣的启示（西一25）。因此，他对新约的大部分有实际的领略。

注² 　活在，直译，住在，或，留在。

注¹ 　除了新约的知识以外，提摩太从小对旧约的知识也有美好的根基。他得了充分的成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景。

注² 　直译，婴孩。

注³ 　直译，在基督耶稣里的信。参罗三22注1。

注¹ 　或，凡圣经都是神呼出的，对于教训、督责、改正、在义上的教导，也是有益的。要面对召会败落中的死亡、败坏和混乱，一章所根据的永远生命（一1，10），二章所强调的神圣真理（二15，18，25），以及三章所尊重的圣经（三14~17）都是必需的。永远的生命不仅吞灭死亡，也给与生命的供应；神圣的真理，用一切神圣丰富的实际顶替败坏的虚空；圣经不仅除去混乱，也给人神圣的亮光和启示。因此，使徒在本书强调这三件东西。

注² 　这指明圣经，神的话，乃是神的呼出。神的说话就是神的呼出。因此，祂的话就是灵（约六63）或气。所以，圣经乃是这位是灵之神的具体化。那灵乃是圣经的素质、本质，犹如磷是火柴的基本本质。我们必须用我们的灵，划擦圣经的灵，以点着神圣的火。
　　圣经（神的话）既为是灵之神的具体化，也就是基督的具体化。基督是神活的话（启十九13），圣经是神写的话（太四4）。

注³ 　即定罪，驳倒。

注⁴ 　即矫正错误，使人转到正路，恢复到正直的情形。

注⁵ 　即照着义管教或惩治，凭义的成分和光景管教或惩治。

注¹ 　见提前六11注1。

注² 　即在资格上完备并完全。

注³ 　装备，或，装配，设备，预备。

注¹ 　神已将一切审判的事全交与基督，因为祂是人（约五22，27，徒十42，十七31，罗二16）。祂是公义的审判者（8），要在祂第二次显现时，在祂荣耀的宝座上审判活人（太二五31~46），并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人（启二十11~15）。

注² 　这话证明保罗的生活、工作是以主的显现和祂的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人（太十六27，启二二12），主的国度是为着祂与得胜者一同作王（启二十4，6）。使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事。

注¹ 　所传的道，包括提摩太从保罗和旧约所学习的（三14~15）。这证明1~2节是三14~17的继续。在照管地方召会的事上，特别在召会败落的时期，真理之话的传扬是非常重要的。

注² 　无论合时不合时，时机便利不便利，受不受欢迎。

注³ 　即急迫、待命。

注⁴ 　全般，也形容教训，指多方面、多方向的教训。要完成这样的教训，需要恒忍。

注⁵ 　原文与三10宽容同。

注⁶ 　含定罪严责意。

注¹ 　指召会的败落更为恶化之时。

注² 　见提前一10注1。

注³ 　指寻求悦耳的话，使耳朵愉快。

注¹ 　发痒且转离的耳朵，是召会更为败落的主因。

注² 　见提前二4注2，三15注4。

注³ 　见提前一4注1。

注¹ 　尽你的职事，即充盈你职事的完满度量。

注² 　即话语的职事，将基督一切的丰富（弗三8）供应给罪人和信徒，以建造基督的身体（弗四11~12）。在面对3~4节所预言败落的趋势时，这样的职事是极其需要的。

注¹ 　指作奠祭（见腓二17注1）。被浇奠就是流血。现在被浇奠，指明这过程已经开始。

注² 　即殉道，离世与主同在（腓一23）。保罗两次在罗马坐监。第一次约在主后六十二至六十四年，是由于犹太人的控告（徒二八17~20）。在那段期间，他写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书和腓利门书。他获释（就是他在腓一25，二24，门22所期待的）以后，必定访问了以弗所和马其顿（提前一3），在那里他也许写了提摩太前书。然后他访问了革哩底（多一5）、尼哥波立（多三12），在那里写了提多书；又访问了特罗亚、米利都（13，20），也许在那里写了希伯来书。他第二次坐监约在主后六十七年，是由于该撒尼罗突然的逼迫。正当他期待即将为他的主人殉道时，他写了提摩太后书。

注¹ 　直译，那美好的争斗我已经争得了。正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度（提前六12）；为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程（来十二1）；为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰（提前三9）。在此，保罗为我们立了合式的榜样。

注² 　直译，那路程我已经跑尽了。保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑（林前九24~26，腓三12~14），为要跑完这赛程（徒二十24）。现今他终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。

注³ 　直译，那信仰。

注¹ 　冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者（林前九25）。这奖赏乃是本于公义并借着行为（太十六27，启二二12，林后五10），不像救恩是本于恩并借着信（弗二5，8~9）。这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。

注² 　即保留。

注³ 　不是怜悯的神，也不是恩惠的救赎主。

注⁴ 　见一12注5。

注⁵ 　主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事（1~2，5）。

注¹ 　与8节爱主的显现相对。

注² 　欧洲东南部，与马其顿为邻的区域。

注¹ 　小亚细亚西北的海港，保罗曾在那里得着马其顿人的呼召（徒十六8~11）。

注² 　也许是旅行用的外套或旅行箱。

注³ 　指纸草作的书卷。

注¹ 　直译，对我作出许多恶事。

注¹ 　直译，算给。

注¹ 　对恶事（18）或恶人一种比喻的说法（林前十五32与注2）。

注¹ 　即他们父的国（太十三43），我父的国（太二六29），基督和神的国（弗五5），以及我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11）。这国是给得胜圣徒的赏赐，等于8节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励（见太五3注4，来十二28注1）。使徒保罗在这里和8节所说的，证明他也是受到这赏赐的激励。

注¹ 　使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐（徒十九11~12），治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23）。这两个问题的答案乃是：使徒及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命的恩典，后者属于神奇能力的恩赐。在召会败落中，并在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。

注² 　在小亚细亚境内，靠近以弗所的城市（徒二十15，17）。

注¹ 　这卷教导如何对抗召会堕落的书，有力的强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难（一6~10）。到了结语，本书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵（一14）和装备的话（三16~17），完成神的经纶。

注² 　在召会堕落加剧的艰难日子里，所需要的乃是神永远的恩典，这恩典是在永远里所赐给我们的（一9），也是在今世供我们取用的。这在不能毁坏之生命里的恩典，一点不差就是那位是神生命的具体化身，且居住并活在我们灵里之神的儿子基督。我们必须运用我们的灵，以享受这位基督的丰富（弗三8）作够用的恩典（林后十二9）。这样，我们就可以活祂作我们的敬虔（提前四7~8），好建造召会作祂的见证，照着神的经纶担负一切神圣的实际——真理。

注¹ 　或，埃提阿伯（衣索匹亚）。

注¹ 　称为我名下，直译，按我的名被称呼。

注² 　以色列是神的仆人（四一8，四五4，四九3），这是就着成就神经纶中的心愿，使祂得着团体的彰显，而得着荣耀这面意义说的。以色列人为神所用，团体的彰显神，使神得荣耀。就这面意义说，以色列与作神仆人的基督乃是一（何十一1，参太二15）。耶和华的仆人是团体的，以色列是这团体仆人的一部分。见四一1注1与8注1。
　　召会与作神见证的基督是一，所以就这面意义说，召会在今世乃是神的见证（启一2与注）。召会事奉神，乃在于作这样的见证。因此神所有的选民，都可看为彰显神荣耀与基督同作神仆人的（参约十七22，弗三21）。让神得荣耀，乃是我们事奉的目的。我们对神最高的事奉，就是彰显祂的荣耀。

注¹ 　见四一8注1。

注¹ 　见四一8注1。

注² 　直译，祂。

注³ 　耶和华是独一的神，惟有借着一班作祂见证人的子民才得以证明（四四8，徒一8）。

注⁴ 　直译，被塑造。

注¹ 　或，从永远起。

注² 　直译，祂。

注³ 　或，除了我的手以外，谁也不能施拯救。

注¹ 　希伯来文字根意，正直。

注¹ 　见四三10注3。

注¹ 　直译，它。

注¹ 　“磨利”乃照七十士希腊文译本所加者。

注² 　直译，它。

注¹ 　直译，它。

注¹ 　见四一8注1。

注¹ 　见四三7注2。

注¹ 　在四三~四五章，基督作耶和华的仆人是由波斯王古列所预表，他是耶和华的牧人，成就耶和华的愿望。古列事奉神，乃是借着打败神的仇敌巴比伦（四八14），巴比伦曾掳掠神的百姓并毁坏圣殿（王下二四～二五）；借着宣告让以色列从被掳中得释放；并借着下诏允许犹太人在耶路撒冷重建圣殿（四五13，拉一2~3）。这三件事乃是预表，表征基督击败撒但（来二14），释放祂的信徒脱离撒但的掳掠（路四18下，弗四8），并建造召会作神的殿（太十六18，弗二21）。见四一2注1。