注¹ 　见提后二10注1。

注² 　保罗作使徒是照着四件东西：（一）神的命令（提前一1）；（二）生命的应许（提后一1）；（三）神选民的信仰；（四）合乎敬虔之真理的知识。命令是在神一边，为神说话，并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边，响应神的要求，并接受祂的生命；这是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受祂所作成的。神所应许的生命，就是我们从祂所接受的，使祂的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒，以实施神新约的经纶。

注³ 　神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的；敬虔就是神显现于人（见提前三16注1与注3）。使徒的职分就是把这实际分赐给神信的选民，并在话和灵里借着传讲、教导和施行，在他们当中完成这样的敬虔（提前六3）。

注⁴ 　见提前二4注2。保罗作使徒，不仅是照着信仰，也是照着真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略，对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏。使徒的职分，就是照着对神永远经纶的实际，有这样的领略和珍赏。

注¹ 　永远的生命，就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上持续到永远，在性质上也是永远、神圣的。见提后一10注3。

注² 　保罗作使徒，不仅是照着信仰与真理的知识，也是根据永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在永远里所应许的。这与提后一1“照着生命的应许”相符。根据永远生命的盼望，意即以永远的生命为根基、为条件，以永远生命的盼望为依据。永远的生命，神非受造的生命，不但今天给我们有分并享受，将来也要给我们完全承受（太十九29），直到永远。我们今天对永远生命的经历，使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝，在来世和永远对这生命的承受是全享，这承受就是永远生命的盼望（见三7注3）。这就是二13所启示那有福的盼望，包括完满儿子名分之荣耀的自由，我们身体的得赎（罗八21~25），在末后的时期要显现的救恩（彼前一5），以及对那存留在诸天之上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残之基业活的盼望（彼前一3~4）。这就是提前四8所提及，在千年国和新天新地里，永远生命之完满、属灵、神圣、属天的福分和享受（彼后一11，三13，启二一6~7）。保罗承当他使徒的职分，并完成他使徒的职事，不是基于今生的利益，也不是以律法的特权为条件，乃是基于这盼望的条件，指明他为着使徒的职分，倚赖并信靠神的生命连同这生命一切的盼望，就是神在永远里所应许，并借着福音所带给我们的（提后一10）。
　　本书完全是讲召会中秩序的维持。为着这个，神选民的信仰、合乎敬虔的真理以及永远的生命，乃是不可少的。因此，在开头的话语里，就把这三件东西摆出来。

注³ 　即世界起始之前。

注⁴ 　这必是父在永远里给子的应许。父在创立世界以前，在子里拣选了我们，并预定我们，借着子得儿子的名分（弗一5）；必是在永远里，父应许子，要将祂永远的生命赐给信子的人。借这生命，那在永远里所赐给子的信徒（约十七2），要成为祂的众弟兄（来二11）。

注¹ 　即永远生命显明出来的适当时期。

注² 　见提前一1注4。

注³ 　这里祂的话，等于2节永远的生命；这与约壹一1~2相符。

注¹ 　即所有信徒所共有的信仰（参彼后一1）。

注¹ 　这里的各城，比较徒十四23的各召会，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里惟一的长老团，就保守基督身体惟一的一，不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚的实例说明（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11），这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此，使徒所嘱咐提多办理妥当的事，头一件就是要在各城设立长老。

注¹ 　见提前三2注3。

注¹ 　指5节的长老。见提前三2注1。

注² 　即不易被激怒。

注³ 　见提前三3注1。

注⁴ 　见提前三3注2。

注⁵ 　见提前三8注4。

注¹ 　见提前三2注6。

注² 　见提前三2注4。

注³ 　见路一75注1。

注¹ 　长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面（9~14）。

注² 　指使徒的教训（徒二42）；这些教训至终成了新约。这指明：（一）众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的；（二）众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语。

注³ 　指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话。地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责（提前三2，五17）。

注⁴ 　见提前一10注1。

注⁵ 　即揭露事情的真实特性，使人知罪自责，因此是借暴露人的过错责备人。在弗五11、13，本辞译为责备。

注⁶ 　或，反驳的人。

注¹ 　指在召会中诱惑人的犹太信徒。

注¹ 　指用那按照使徒教训可信靠的话（9），严厉地责备他们（13），好堵住他们的口。

注² 　就像可弃绝的申言者巴兰所作的（彼后二15~16，犹11）。

注¹ 　一个异教的申言者，也许是指以彼门尼德斯（Epimenides）。根据传说，他是主前六百年左右革哩底当地的人。

注² 　9下~10节所说的，都是这样的人。

注³ 　直译，又是懒惰的肚腹。

注¹ 　或，厉害的。

注² 　原文同9节的“使……知罪自责”。见一9注5。

注³ 　指客观的信仰。见提前一19注2，三9注2。

注⁴ 　反驳的人（9）和说虚空话的人（10），感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂（提前一10，六3与注）；长老应当将这样的话供应他们（9），好叫他们得医治。

注¹ 　见提前一4注1。犹太人虚构无稽之事，也许是产生智慧派神话的种子。

注² 　也许是指那些奉割礼的人（10）。

注³ 　见提前二4注2，三15注4。本节的真理和前节的信仰，证明这里所对付的不是不信者，乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒，仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统，成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住，使召会的秩序，在已经建立的长老职分之下得以维持。

注⁴ 　照下节看，这些异端者的诫命，必是关乎禁戒吃肉，以及禁止使用其他神所命定给人使用之物的教训（参提前四3，西二20~22）。这些是早期智慧派的诫命，并不是禁欲主义者的诫命。智慧派所采用那根据玄秘的观念，讲论到神和宇宙的通神论（通晓神灵之事的学说——以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学），乃是来自犹太的源头，有些也许源自摩西的律法。

注¹ 　这必是一句基督徒格言。使徒用以驳斥人的诫命（14），就是禁止某些行动，禁吃某些食物的禁戒教训（提前四3~5，罗十四20）。

注² 　或，受污染。

注³ 　心思是我们魂的领先部分，良心是我们灵的主要部分。我们的心思若受污染，我们的魂自然就受污染；我们的良心若污秽了，我们的灵也就无可避免的污秽了。这都是由于不信。我们的信能洁净我们（徒十五9）。

注² 　或，受污染。

注¹ 　自称，或，承认。

注² 　或，可废弃的，无价值的，不合格的。原文意，经不起试验的。

注¹ 　见四一2注1。

注¹ 　云彩降下公义，意思是那灵要降下，把基督当作公义，分赐到地上的人里面，这些人在这里是由地所表征。一面，神使那灵从天降下，把基督当作公义分赐到人里面；另一面，祂使人如同地开裂，产出救恩和公义；救恩和公义都是基督自己（路二30，林前一30）。神用祂的灵，把当作公义的基督带下来，又叫人敞开，接受基督作救恩和公义，借此完成祂的救恩。

注¹ 　云彩降下公义，意思是那灵要降下，把基督当作公义，分赐到地上的人里面，这些人在这里是由地所表征。一面，神使那灵从天降下，把基督当作公义分赐到人里面；另一面，祂使人如同地开裂，产出救恩和公义；救恩和公义都是基督自己（路二30，林前一30）。神用祂的灵，把当作公义的基督带下来，又叫人敞开，接受基督作救恩和公义，借此完成祂的救恩。

注¹ 　直译，妇人。

注¹ 　直译，他。见四一2注1。

注¹ 　即埃提阿伯（衣索匹亚）。

注¹ 　见伯三八4注2。

注¹ 　直译，舌。

注¹ 　这里的公义是指救恩，能力是指生命。

注¹ 　这里的公义是指救恩，能力是指生命。

注¹ 　这里得称为义就是得救。以色列的后裔都要因耶和华得救（罗十一26~27），并要夸耀。

注¹ 　巴比伦诸神之一，有人认为这是巴力的巴比伦名。

注² 　巴比伦的一个偶像。

注³ 　直译，他们。

注⁴ 　当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然不愿放弃他们的偶像，而必须把它们从美地驮到巴比伦。一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮。

注¹ 　或，脱开。

注¹ 　直译，是祂。

注¹ 　指四四28和四五1的古列。在四六~四八章，基督作耶和华的仆人，是由古列所表征，要释放耶和华所爱、被掳的以色列脱离巴比伦。见四一2注1。古列就是神所呼召来征服列国的“鸷鸟”。