注¹ 　见提前一10注1。健康的教训总是照着信仰（一13）的真理（一14），乃是使徒教训的内容，也是神新约经纶的内容；不仅供应信徒生命的供应，医治属灵的疾病，而且这样作也将召会带进良好秩序的健康光景中。因此，在提前、提后、提多这三卷对付召会混乱和败落的书信里，非常强调健康的教训。

注¹ 　见提前二2注2。

注² 　见提前三2注4。

注³ 　见一13注4。

注¹ 　举止行动，或，行为。包括态度和习惯。

注² 　原文与林前九13的圣事同。见林前九13注1。

注³ 　见提前三11注2。

注⁴ 　直译，被多酒奴役。比较提前三8的成瘾。被奴役可能比成瘾更糟。

注⁵ 　指给与美好的教导。

注¹ 　原文意，使人的心思清明、健全正常，官能归正，所以是训练，启发正确的判断和通达的理智。

注² 　直译，作爱丈夫者，爱儿女者。

注¹ 　意仁慈。

注² 　在地方召会中，正确、充分教导之神的话，该由姊妹对丈夫的服从得着证实；不然，神的话就会被毁谤。

注³ 　即亵渎、辱骂。

注¹ 　使徒已经嘱咐提多，要讲那合乎健康教训的话（1）。现在，他进一步嘱咐提多，要显出善行的榜样。他的教训该是健康的，其中该显明三件事：（一）不腐化，没有被腐化或使人腐化的东西，每件事在内容、发表和动机上，都是单纯、真实、诚挚的；（二）庄重，值得尊敬的尊严；（三）健康的言语，就是无可责备、无可挑剔的言语（8），用健康的话（提前六3）所传讲的，把健康的事物供应人。

注² 　见提前二2注2。

注¹ 　即责备，定罪。

注² 　直译，对立、敌对一面的人。指异教或犹太的反对者。

注³ 　健康的教训连同健康话语的健康传讲，是对反对者诋毁的话最有效的抗毒剂。这种发出亮光并分赐生命的真理之话的教训，总是把古蛇所煽动那道理意见的口堵住。

注¹ 　不是指仆人，乃是指像牛马一样，从市场上买来的奴隶。保罗当然不赞同奴隶制度。然而，他这位神所指派的教师，且具有属灵眼光的人，并没有去摸既存的社会制度。他若那么作，就会给读者印象，他是社会改革者，不是神经纶的教师，且会混淆他那在任何一种社会制度中，在为人生活里，活出基督神圣生命的教训。

注¹ 　即忠诚，可靠。

注² 　我们的救主不仅是基督，更是化身在基督里的三一神，如13节所指明的。我们这样的一位救主神不仅渴望拯救我们，也渴望教导我们完全认识真理（提前二4）。因此，这里提到我们救主神的教训，这教训能为那最卑贱的人经过祂恩典的拯救而变化的品性所美化，光荣。

注³ 　或，美饰。与提前二9之妆饰同。奴仆的忠信能成为我们救主神教训的美饰。神的教训竟然能从奴仆的行为得到光荣！

注¹ 　11~14节是神救恩经纶显著的摘要。使徒以此作为他在1~10节劝勉的原因。

注² 　神的恩典实际上就是神自己在基督里作我们的一切，给我们享受。见约一17注1。这恩典在神救恩的经纶里，扮演最重要的角色。

注³ 　神永远的恩典，拯救的恩典，是在基督里所命定的，为将祂的救恩，就是完全的救恩，包含赦罪、称义和好、救赎、重生、圣别、变化并模成带给我们；并将我们赎回归神；且将祂的生命分赐给我们；还将我们带进与祂生机的联结里，以完成祂永远的定旨。

注⁴ 　恩典是借着基督来的（约一17）。这恩典是在永远里赐给了我们（提后一9），但在旧约里是隐藏的，到了新约借着基督第一次显现，才显现出来（提后一10），将救恩带给万人，就是犹太人和外邦人。

注¹ 　见提后二16注2。

注² 　指在这世上得满足、喜悦的情欲。不敬虔是不彰显神，属世的情欲是彰显我们的肉体。这二者都该弃绝，使我们过彰显神和约束肉体的生活。

注³ 　即谨慎、自约。自守是对我们自己，公义是对别人，敬虔是对神。

注⁴ 　即正直。

注¹ 　指切望等候那凭信所接受的。

注² 　那有福的盼望，乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此（罗八21~25）。这就是永远生命的盼望（一2），永远福分的盼望，在三一神永远的生命里有福的盼望；保罗成为使徒就是基于这盼望。

注³ 　历代以来，对于这不平凡、奇妙且超绝的神圣名称，有两派解释：（一）指两个人位，神和基督；（二）只有一个人位，耶稣基督是至大的神，也是我们的救主，因而明言基督的神格。我们宁肯选择第二种解释。这符合基督出生时所启示的两个神圣名称：耶稣——耶和华救主，和以马内利——神与我们同在（太一21~23）。我们的主不仅是我们的救主，也是神；并且不仅是神，还是至大的神，祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩以及一切神圣的属性上，都是至大的。提前二5启示祂是人，这里启示祂是至大的神。祂是人，也是神。祂在神圣的荣耀里显现，不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国，也为将他们带进神永远的荣耀（来二10，彼前五10）。因此，祂在荣耀里的显现，乃是我们有福的盼望。

注⁴ 　指那已经赐给了子（约十七24），并且我们这些神的众子，也要被带进其中（来二10）之父的荣耀（太十六27）。神在万世以前，凭祂的智慧预定我们要得着这荣耀（林前二7）；全般恩典的神也已呼召我们，拯救我们进入这永远的荣耀（彼前五10，提后二10）。这重大的荣耀，是极尽超越且永远的（林后四17），我们要因这荣耀而得荣（罗八17，30）。基督，我们至大的神和救主这荣耀的显现，乃是我们所等候那有福的盼望。

注¹ 　主为我们舍了自己，是为着我们，不是代替我们。

注² 　直译，给。

注³ 　指用代价买（林前六20，彼前一18~19，提前二6）。

注⁴ 　取自旧约的说法（申七6，十四2，二六18），指神自己所特有的子民，作祂的奇珍（出十九5——和合本之子民，原文意奇特的所有物，奇珍），祂自己的产业（彼前二9）。

注¹ 　指1~14节中一切的事。

注² 　直译，命令。“用各等权柄”是形容“劝勉人”和“责备人”。用各等权柄劝勉人、责备人，就是在各方面用权柄的话，命令式的劝告人、指责人，如同命令人一样。

注³ 　见一13注2，9注5。

注⁴ 　这连于前句权柄之事的劝勉，乃是全章嘱咐提多的结语。这劝勉主要的是关乎他的教训（1，7~8，15）。健康的教训同那合乎敬虔的健康话语，使他保持庄重，引起人的敬重和尊敬。

注¹ 　或，坐着。如启十八7者。

注¹ 　有译本作，腰。

注¹ 　直译，祂。

注¹ 　指四四28和四五1的古列，预表基督是耶和华的仆人。神爱以色列，爱祂的国（由耶路撒冷城所表征），并爱祂的家（由殿所表征）。古列征服巴比伦并释放以色列被掳的人，又嘱咐并扶持以色列重建神的殿和城（拉一），如此行了神所喜悦的事。因此神爱古列。神用一个外邦王来行祂心所喜悦的，这乃是出于爱。

注¹ 　指申言者以赛亚。

注² 　以赛亚为神所差遣，同灵神而来。在新约里，父差遣主耶稣同神的灵而来（路三22）。

注¹ 　启十七、十八说到巴比伦的两面：宗教的一面，表征罗马天主教；物质的一面，表征罗马城，就是敌基督之国的首都（见启十八2注1）。神的子民需要从巴比伦这两面出来（启十八4）。