注¹ 　这乃是承认神的权柄，并尊重祂对人的管理（罗十三1~2）。

注¹ 　即不要争吵，要与人和睦。

注² 　见提前三3注3。

注¹ 　我们该记住，我们在性情上是与别人一样，活在堕落的光景中，因而该同情他们可怜的生活，为他们的得救祷告（提前二1，4）。

注² 　或，欲望，贪得欢愉。

注¹ 　乃是我们救主神的恩慈和爱拯救了我们，使我们与人有别。

注¹ 　直译，在义中的行为。即在义的元素和范围里所作出的义行，意指真正的义行。就是这样真正的义行，也不够作我们得救的根据和条件，只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤，和圣灵的更新，才够使我们得救。

注² 　二11说，神救万人的恩典；本章7节说，我们因主的恩典得称义；本节说，神照着祂的怜悯救了我们。神的怜悯比神的恩典达到得更远。我们可怜的光景造成了我们与神恩典之间广阔的缺隙。神的怜悯乃是横跨这缺隙的桥梁，把我们带到祂恩典的救恩里。见来四16注2，太九13注2。

注³ 　原文与彼前一23的重生不同。本辞另外只在太十九28用过一次，说到千年国的复兴（见太十九28注1）。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸（罗六3~5）、脱去旧人、穿上新人（弗四22，24，西三9~11）以及借着心思的更新而变化（罗十二2，弗四23），都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。

注⁴ 　直译，洗濯盆。为着洗去污秽。

注⁵ 　提前强调召会（提前三15~16），提后强调圣经（提后三15~16），本书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是极大奥秘——神显现于肉体——的神圣实际）的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。

注¹ 　圣灵，就是三一神临到人，不仅赐给了我们，并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主，丰丰富富地浇灌在我们身上，将基督里一切神圣的丰富，包括神永远的生命和祂神圣的性情，分赐给我们，作我们永远享受的分。

注² 　直译，上面。

注¹ 　这说出神的救恩（5）及称义（7）——包括重生的洗涤和圣灵的更新（5~6）——的结果和目标。这结果和目标乃是使我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣。

注² 　指4节所说的救主神（参罗三24，五2，15）。

注³ 　不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣（罗四14，八17，加三29，四7）。他们由神永远的生命（约三16）所生（约一12~13），这永远的生命使他们不仅在今世活神并享受神，也要在来世和永世承受神之于他们所是的一切丰富。因此，他们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受，也是我们明日的盼望（见一2注2）。我们照着这盼望成为神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们，祂永远救恩连同永远生命的顶点，也就是这救恩的永远目标。

注¹ 　指3~7节的话。

注² 　指1~7节所说的事。

注³ 　确实坚信地讲明，或，一贯的、坚定的、积极（坚忍且透彻）的讲明。原文与提前一7之“断定”同。见提前一7注2。

注⁴ 　或，行善。

注¹ 　4~8节所强调积极的事，应当有力且一贯的讲明，就如我们的救主神、耶稣基督我们的救主、圣灵、神的恩慈、爱、怜悯、恩典和永远的生命，连同祂称义、拯救、重生、洗涤并更新的作为。这些就是三一神同祂的属性和美德，加上祂在永远救恩里神圣的作为。这些乃是生命的事，属于生命树（创二9），并且产生后嗣，承受神之于他们的一切所是。在9~11节所对付消极的事，应当远避，就如愚拙的辩论、家谱、争竞、因律法而起的争论，以及分门结党、坚持己见的人。这些乃是（使人死的）知识的事，属于知识树，并且杀死受害的人。属于生命树之生命的事当强调，属于知识树之知识的事要远避。

注² 　指由家谱所引起的争论（提前一4）。

注³ 　见提前一4注2。

注⁴ 　指出自辩论与家谱的争竞。

注⁵ 　指智慧派的犹太教所使用的犹太律法。这智慧派的犹太教是为抵挡福音的单纯而成立的。

注⁶ 　或，争战。这些是由于对律法偏离正轨、无稽的研究，所产生不同的意见而引起的。

注⁷ 　即无目标的、无结果的。

注¹ 　指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂（见彼后二1注3）。前节所说智慧派的犹太教，应当与此有关。

注² 　为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。这是为着召会的益处，而停止与传播分裂的人交往。

注¹ 　直译，转出路外。这比转离正路更甚（一14）。

注¹ 　马其顿西南角的一城，本书信是在那里写的。见提后四6注2。

注¹ 　见太二二35注1。

注² 　亚提马和推基古是保罗亲密的同工，西纳和亚波罗却不与保罗一同作工。但他仍然吩咐提多要照顾他们，表明在两班同工之间没有嫉妒。

注¹ 　直译，在信里。指主观的信，就是那把我们带进与主生机的联结里（约三15，加三26），且借着爱运行（加五6）之信的行动。那些与主在祂所关切的事上是一的圣徒，乃是在这信的元素和运行里，爱受苦忠信的使徒。
　　信和爱乃在基督里之信徒难以拆双的优越美德。信是神所赐我们（彼后一1注10），要我们用以接受（约一12）那作三一神具体化身（西二9）的基督，使我们进入三一神，与祂联结为一，得着祂作我们的生命和生命的供应并一切。爱是由这奇妙的信所发生出来的，叫我们在那些和我们共同信入基督的人身上，活出三一神在基督里的一切丰富，使父、子、灵，三一神得着荣耀的彰显。信是欣赏、质实并接受三一神这无限的丰富；爱是经历、享受并活出这无限丰富的三一神。信是联于作信徒一切的三一神；爱是将这三一神供给、传输同作信徒的人，使一切的信徒在这奇妙有能的信中，用那神圣超人的爱，彼此相爱，过那在基督里的团体生活，而使基督的身体得以实现，叫那经过种种过程的三一神，在那包罗万有的基督里，借着那无限量赐生命的灵，今日在地上就得着彰显。
　　提多书是三卷提字书的结束，并且这书又是以这奇妙的信和这超优的爱为结束。这含示，要在召会堕落的流中，能作中流砥柱，胜过召会走下坡的情势和因素，非借这奇妙的信和这超优的爱不能为功。惟有不凭眼见，不顾外面的情势，只在这奇妙的信中，享受这信的源头，就是我们借着这信与祂联结的三一神，而凭着这三一神超优的爱，爱祂并爱一切属于祂的人，能使我们在召会堕落的流中，成为主在启示录二、三章所呼召并要得着的得胜者。
　　这奇妙的信和这超优的爱，都是出于那深愿与我们联结以作我们一切的三一神；而这三一神经过成为肉体、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程，所终极而成的，乃是那包罗万有赐生命的灵（林前十五45）。这包罗神性、人性、基督的钉死、复活并升天之生命的灵（罗八2），就是那包罗万有之基督的实际（约十四16~20），又是住在我们蒙神重生的灵里（罗八16，提后四22）。我们凭着我们死而复活的灵，借着祷告仰望，接触这样一位三一神，祂就将祂自己多方的灌输到我们里面，成了在我们里面对祂的信，并在我们外面对那些属祂之人的爱。这样的信和这样的爱，就是我们所相信、敬拜并接受之三一神——父、子、灵——的实际与彰显（约壹四8，16），也就是这三一神在基督里所赐我们丰富的恩典（提前一14），不只作我们属灵生活的动力和表现，也成为遮护我们整个人要害的胸甲（帖前五8）。整本约翰所启示并供应我们的神圣生命，也就是我们凭着这样的信接受而得享的（约三16，36），并借着这样的爱爱主而爱属祂之人的（约二一15~17，十三34~35）。这样的信和这样的爱是相联并行的，这爱是来自这信的，这信也是借着这爱运行工作的（加五6）。这爱同着这信，使我们能在不朽坏之中爱我们的主，以过召会得胜的生活（弗六23~24），成全神在基督里对召会所有那新约的经纶。所以，我们乃是在这信里得神的喜悦（来十一6），也是在这爱中蒙主的祝福（林前十六22）。“愿（这）爱同着（这）信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。”（弗六23）。

注¹ 　指耶和华的申言者以赛亚，预表基督作耶和华的仆人（可十45），替神说话（申十八15，约三34，十四24）。以赛亚作耶和华的代言人事奉耶和华，说出耶和华的话，这话乃是祂自己的具体表现（1~4）。以赛亚的申言帮助以色列得释放，以及重建殿和城。外邦王古列、神的选民以色列和神所设立的申言者以赛亚，都作了相同的事以讨神喜悦。他们所作的，就是释放神的子民，建造神的家，并建立神的国（由耶路撒冷城所表征）。因此，他们都预表基督作神的仆人（路四18，太十六18~19）。所有在基督里（林前一30），并因此与基督是一，释放神子民并建造祂家和祂国的人，都是神的仆人。

注¹ 　耶和华认为申言者以赛亚是祂的仆人，是以色列的一部分，使祂得荣耀。以赛亚是以色列的一部分；因此，他与以色列乃是一，作耶和华的仆人。基督也是以色列的一部分（何十一1，太二15下）。耶和华必因祂的仆人得荣耀，这预表神在基督（神的以色列）身上得荣耀（约十三31下）。见四三7注2。

注¹ 　在这里以赛亚预表基督。人错误的判断基督，认为祂的话虚无虚空。然而，基督确知祂当得的公理必从神而来（彼前二23）。神看基督的话为宝贵（参太二四35），必为着祂的说话赏报祂。

注¹ 　5~9节上半是说到基督作耶和华的仆人（四二1~7）。在本章，凡论到以赛亚和以色列的话，也都是论到基督。这意思是说，基督作耶和华的仆人，应验了以赛亚和以色列作耶和华仆人的一切所是。

注² 　神将耶稣在胎中塑造为祂的仆人，将祂的神性与祂的人性调和在一起（太一18~20，路一35）。因此当祂从母腹出来的时候，祂是一个神人。

注¹ 　见四二6注3。

注² 　直译，成为。

注³ 　基督作耶和华的仆人事奉神，乃是作神选民的约和光，叫祂成为神完全的救恩，直到地极（四二5~7，四九6，8下~9上）。神完全的救恩是基于神的公义，完成于神的生命（罗五17，21）。神公理中的义，以及借神的光而有的生命，乃是神救恩的两个基本因素（罗一16~17，五18下，多三7）。神救恩的两方面，包括基督作约，为着称义；以及基督作光，为着生命（罗五10）。基督作约，借着祂的死满足神的公义，好称义我们，这是神完全救恩的基础；基督作光，在祂的复活里分赐生命，这是神完全救恩的完成。至终，神完整的救恩具体表现于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是一个生命建造在义的根基上的故事（启二二1~2，二一14，19~20与19注1二段）。
　　基督借着死并在复活里，按着神的义成了新约，就是新遗命（来八10~12，九15~17），作神完全救恩的基础。神将基督作为光赐给万民，使祂成为神对所有世人的救恩（太四16，路二30~32）。这光的生命（约一4，八12），乃是不能毁坏的生命（来七16下），不朽坏的生命（提后一10下），和我们所该持守那真实、永远的生命（提前六19，12），成了神在祂的义里对我们的救恩（罗五10，17）。这生命也保证我们，担保我们这些神生命里的后嗣，有权利承受神连同祂一切的丰富，作我们永远的基业（徒二六18）。这光的生命在我们里面一直长大，产生我们今天的召会生活（弗五8），并终极完成于永世里的新耶路撒冷（启二一2~3，9下~11，18~23，二二1~5）。

注¹ 　基督是那被人所藐视、以色列国所憎恶、由统治者（即罗马官长—太二七11~26）所奴役的一位。基督从复活以后，直到今天，不仅被神看为尊荣、尊贵（5下），也被属人的君王所尊重，为属人的首领所敬拜。

注¹ 　见6注3，与四二6注2。

注² 　地的复兴主要的是为着神的国，这国至终要完成于新天新地里的新耶路撒冷。在信徒的经历中，复兴遍地，意思就是得着基督作扩大或扩展的地（见申八7注1），也就是占有基督这地以建造神的国，使祂的殿、祂的见证得以建立（参代上四10，弗三14~21，腓三7~14）。

注³ 　见四二6注2二段。

注¹ 　因着基督成了给以色列民的约（8，四二5~7），被掳者就必归回。

注¹ 　因着基督成了给以色列民的约（8，四二5~7），被掳者就必归回。

注¹ 　可能是中国人。

注¹ 　有些译本作，建造你的比毁坏你的敏捷。