注¹ 　照本书信家庭的性质看，亚腓亚必是腓利门的妻子，亚基布必是他的儿子。

注¹ 　照本书信家庭的性质看，亚腓亚必是腓利门的妻子，亚基布必是他的儿子。

注² 　腓利门住在歌罗西（2比西四17；门10比西一2，四9）。根据历史，他是当地召会的长老。在歌罗西的召会必是在他家里聚会，因此是在他家中的召会。

注¹ 　信徒的生活，开始先有信，然后由信产生爱（加五6，弗一15，西一4，见提前一14注2，弗六23注2）。但这里先提爱，再提信，因为本书信所论关于信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是从信来的。在新人里，众肢体因信彼此相爱（多三15）。他们的关系是出于爱、借着信的。使徒珍赏腓利门信的交通（6），并因他的爱得到鼓励（7），因此恳求他因这爱（9）接纳欧尼西母。使徒把爱与信这两种美德提在一起；腓利门兼有这二者，不仅向着主，也向着众圣徒。

注¹ 　即充分承认、珍赏并经历上的体认。

注² 　有古卷作，我们。

注³ 　直译，归于，向着。我们里面一切属灵、神圣的善事，都是归于基督，向着基督，为着基督的。使徒祷告，愿腓利门向着众圣徒之信的交通、往来、分享，在对我们信徒里面一切为着基督善事之充分认识、充分领悟的元素和范围里，能在他们里面显出功效，使他们承认、珍赏并体认信徒里面为着基督的各样属灵、神圣的善事。

注⁴ 　不是指天然的事（参罗七18），乃是指属灵、神圣的善事，就如腓利门里面对主耶稣的爱与信等，这些都是在我们重生的信徒里面，不是在天然的人里面。

注¹ 　“因为”引出使徒为着腓利门的信，能在众圣徒里面显出功效而祷告的原因（6）。这是因为腓利门的爱，使众圣徒的心肠得了舒畅，因此叫使徒大大喜乐，满受鼓励。

注² 　即得了抚慰、感到畅快。

注¹ 　或，作大使的（弗六20）。

注² 　这里的“囚犯”与23节“坐监的”，以及13节的“捆锁”，指明本书信是使徒第一次被囚于罗马时写的。见提后四6注2。

注¹ 　指借着那灵用神永远的生命所生的（约三3，一13）。

注² 　这名，原文意有益处的、有用的、有帮助的，是奴仆常用的名字。他是腓利门所买来的奴仆，根据罗马律法，是没有人权的。他从主人那里逃走，犯了该死的罪。当他与使徒同在罗马监狱时，借着使徒得救了。现今使徒打发他带着这封书信，回到他主人那里。

注¹ 　或，没有用处。这是指欧尼西母从腓利门那里逃走。

注² 　或，有用处。这是因为欧尼西母已经悔改信主，并且愿意回到腓利门那里。

注¹ 　直译，心肠。如在7、20，腓一8，二1（慈心），西三12者，表征内在的情爱、慈心、怜恤。保罗内在的情爱和怜恤，随同欧尼西母到腓利门那里去。

注¹ 　直译，没有。正如主没有我们的同意，就不愿作什么。

注¹ 　“因为”引出12节打发他回去的原因。

注² 　“或者”，不仅显示谦卑，也显示没有成见。

注³ 　即整个据有。

注¹ 　这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在神永远的生命和神圣的爱里都是平等的。在保罗那半野蛮的时代，基督的生命在信徒中间废除了牢固的奴隶制度。在基督徒的交通里，爱的情操既是这样有力且得胜，就自然忽视堕落人类中间邪恶的社会等次，也无需任何制度上的解放。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命而有的生活，所有在基督里的信徒，在召会中都有平等的身分；召会乃是在基督里的新人，没有为奴和自主的区别（西三10~11）。这是根据三个事实：（一）基督在十字架上的死已经废掉不同生活方式的规条，为着创造一个新人（弗二15）；（二）我们已经浸入基督，在祂里面成为一，不再有任何差异（加三27~28）；（三）在新人里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。这样的生命，同着这样在平等交通里的爱，足能在召会中维持良好的秩序（提多），完成神对召会的经纶（提前），并对抗召会败落的潮流（提后）。本书在新约的排列上，位于前三卷之后，乃是出于神主宰的权柄。

注² 　或，超过奴仆。他甚至超过自由的人，他乃是亲爱的弟兄。

注³ 　亲爱的弟兄、姊妹（2）、所爱的并我们的同工（1）与我们一同当兵的（2）、我的同工（24）与我一同坐监的（23）以及同伙（17），这些都是亲密的称呼，指明使徒论到他与在新人里众肢体的关系时，里面亲密的情操。

注⁴ 　直译，特别。

注⁵ 　即在肉身上是奴仆，在主里是弟兄。在肉身上，是弟兄作了奴仆；在主里，是奴仆作了弟兄。

注¹ 　正如地方召会同其长老乃是主的同伙，主将新得救的人交托他们，就像那个好撒玛利亚人对得医治的人所行的（路十33~35）。

注² 　这指明在主里交通的深切关系。

注¹ 　这指明欧尼西母欺诈了他的主人。

注² 　保罗在照顾欧尼西母的事上，正是作了主为我们所作的。

注¹ 　正如主为祂所救赎的人付了一切。

注² 　直译，手。

注³ 　这指明腓利门乃是保罗亲自带领得救的。

注¹ 　希腊文，onaimen，欧奈门，音近欧尼西母，二字在原文均指有益，暗指欧尼西母；这是玩弄文字，含示既然“连你自己也是亏欠于我”，对我而言，你就是欧尼西母。因此，你应当于我有益，让我在主里从你得着益处。

注² 　与7节者同。腓利门既然使众圣徒的心肠得了舒畅，现今他的同伙要求他在主里也这样待他。

注³ 　即得抚慰、感畅快。

注¹ 　指盼望获释出狱，能再访问众召会；这盼望也曾在腓一25，二24表示过。

注² 　保罗认为自己的访问对召会乃是一种恩典的赐与。

注¹ 　以巴弗提的缩写（腓二25，四18）。

注¹ 　使徒在他书信的开头和结语中，总是用主的恩典问受信者安。这表明他信靠主的恩典，能叫他们，也叫他自己（林前十五10），成就他所写给他们的。要成就像使徒保罗所完成这样高超的启示，人的努力是无济于事的，必须主的恩典。

注² 　见加六18注3。

注³ 　有古卷下加，阿们。

注¹ 　指以赛亚，预表基督作耶和华的仆人（见四九1~5）。4~5节说到耶和华的仆人基督所领受的教诲。

注¹ 　6~9节显示耶和华的仆人以赛亚所过的生活，预表基督作耶和华的仆人在地上所过的生活（太二六67，彼前二23）。

注¹ 　不是指神，乃是指以色列的源头亚伯拉罕。耶和华对以色列的呼召，是基于祂对他们祖宗亚伯拉罕的呼召，因此是坚定的。

注¹ 　表征耶和华的力量，就是基督在祂神性里的大能；并且指基督作耶和华包罗万有的仆人（五三1~2），与以色列从被掳中归回的关系（五二10~12）。在以色列的归回和复兴上，包罗万有的基督首先是耶和华的膀臂，其次是作王的神（五二7），第三是被高举的基督（五二13）。

注¹ 　这里是指神的百姓蒙救赎，从巴比伦的被掳中得释放；然后他们就能归回（参出六6）。在神救赎祂的百姓脱离被掳以前，他们必须蒙救赎脱离罪，不在神定罪之下，如出埃及以前借着逾越节的羊羔蒙救赎所说明的（出十二）。

注¹ 　直译，祂。

注² 　直译，人的子孙。五二14者同。

注¹ 　有些译本作，铺张，或建立。

注¹ 　直译，你的魂。

注¹ 　这乃是宣告复兴（太十九28）。本书四十9说到神来完成救赎，使祂的子民得救；而本节在救赎完成之后，宣告在复兴的时候，就是在千年国时，神作王了（参启十一15）。这里作王的神就是四十章所说的救赎主、拯救主。

注¹ 　见五一9注1。

注¹ 　指巴比伦。见四八20注1。

注² 　指明被迁到巴比伦的圣殿器皿（代下三六18，但一1~2）要被带回耶路撒冷（拉一7~11）。

注¹ 　五二13～五三12启示基督作耶和华的仆人，不是在旧约的经纶里，乃是在新约的经纶里；这就是说，祂是神成为人，死而复活，成为赐生命的灵，进到祂的选民里面，并成了内住的灵住在他们里面。

注² 　主耶稣在地上从祂出来尽职那天起，就行事精明通达，为耶和华所喜悦（13上，五三10下，太十一19与注3）。神所喜悦的，首先乃是子要上十字架，替神所拣选的人受死（太二六39，来十5~10）；然后祂要从死人中复活，使神千万的子民得重生，成为神的众子（彼前一3，约二十17）。这是基督作耶和华的仆人行事精明所凭借的智慧。自从耶稣升天以来，祂仍一直在这地上行事精明且有智慧；凡祂所作的尽都亨通。

注³ 　基督已经受尊崇，达到第三层天，达到神的右边（腓二9，来四14，七26，八1）。祂也已经被高举。在祂受尊崇，被高举之前，基督先降为卑（14，五三1~10上，腓二8）。

注¹ 　此乃照一些古卷及古译本；别的古卷作，你。

注² 　面貌是指外表，也是指脸，或脸上的表情。基督为了要拯救我们，祂的脸面和形容憔悴（受毁损）。这是令人惊讶的，与人对基督作神的仆人所预想的不同。

注³ 　直译，损毁。

注³ 　直译，损毁。

注¹ 　耶稣要使许多国民惊奇，君王要因祂闭口，因为祂所是的，与他们所想像的完全不同。人必惊奇，像基督这么伟大的人，实际上竟是一个微小的人，住在受藐视的加利利境内，受藐视的拿撒勒城内一个贫寒的木匠家里，并且被弃绝，被摆在十字架上钉死（五三2~10上）。

注¹ 　耶稣要使许多国民惊奇，君王要因祂闭口，因为祂所是的，与他们所想像的完全不同。人必惊奇，像基督这么伟大的人，实际上竟是一个微小的人，住在受藐视的加利利境内，受藐视的拿撒勒城内一个贫寒的木匠家里，并且被弃绝，被摆在十字架上钉死（五三2~10上）。

注² 　要传述、看见、听见并明白的事，就是五三章所传并启示，照着新约的福音，关于基督成肉体、钉死、复活和升天的事。