注¹ 　赞美神，祂说话了！神若不说话，祂就是奥秘的；但祂已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今祂是那启示出来的神。
　　本书所强调的不是人说话，乃是神说话。所以本书不提作者是谁，甚至一切引用旧约的话，也不提说话者的名。按照本书的观念，全本圣经都是神的说话。因此，当本书提到旧约时，总是说那就是圣灵说的话（三7，九8，十15~17）。
　　这本作为神说话的书，称为希伯来人书，是最合式的，也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕（创十四13），他是凭信心接触神之人的始祖（罗四11~12）。所以神称为希伯来人的神（出九1，13）。“希伯来”字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是这样的一个人，从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地（书二四2~3）。神在本书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典（四16，七18~19，十二28，十三9），离开旧约过到新约（八6~7，13），离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际（八5，九9~14），这也就是离开犹太教过到召会（十三13，十25），离开属地的过到属天的（十二18~24），离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所（十三9~10，十19~20），离开魂过到灵（四12），离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟（五11～六1）。不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人。这就是神在本书说话的目的。

注² 　多分，指多部分。多方，指多方面。在旧约，神向百姓说话，不是一次就全部说了，也不是仅仅从一方面说，乃是分许多部分，从许多方面说：祂在某一部分，从某一方面，向列祖说话，又在另一部分，从另一方面，借摩西说话；在某一部分，从某一方面，借大卫说话，又在一些别的部分，从一些不同方面，借一些申言者说话。

注¹ 　希伯来用语，指明律法时代的结束，带着弥赛亚的引荐。见赛二2，弥四1。

注² 　在旧约，神是借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人说话（彼后一21）。在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话。子就是神自己（8），是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来（约一18）。
　　子是本书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。在创造里，祂是：（一）宇宙被造的凭借（2）；（二）维持、载着并推动万有的大能（3）；（三）被立的承受万有者。在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边（3）。
　　本书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭着眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。

注³ 　2~3节对于子简短的介绍，向我们揭示了子的身位和工作。在祂的身位里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像；在祂的工作里，祂创造了宇宙，维持、载着并推动万有，且洗净了我们的罪。

注⁴ 　指那在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有（约十六15）。已过，子是万有的创造者（2，10，约一3，西一16，林前八6）；现今，祂是万有的维持、载着并推动者（3）；将来，祂是万有的承受者（参罗十一36）。

注⁵ 　直译，诸世代。希伯来用语，意即宇宙。这里的诸世代不是指时间，乃是指在时间里，经过接续的世代所揭示的创造（宇宙）。

注¹ 　神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显，这是说到神的本质。

注² 　原文指即时的话。子维持、载着并推动万有，不是借祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话。在创造里，万有是借着祂这话而成的（约一1~3），宇宙是凭神的话结构起来的（十一3），“祂说有，就有；命立，就立。”（诗三三9）。在救恩里，我们是借着祂的话得救的（约五24，罗十8，17）。祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话（太八8~9）。祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话（约四50~51）。本书这里说，神在子里说话，并且子用祂的话维持、载着并推动万有。这完全是说话的事。主一说话，一切就井然有序了。

注³ 　在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪（诗三二1），不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物（十11），一直不能坐下。但神的儿子已经除去罪（约一29），一次永远的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了（十10，12）。

注⁴ 　原文，复数。

注⁵ 　本书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；祂也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从祂的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着祂的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们借着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。在本书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司（四14~15，七26），供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。祂是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。

注⁶ 　指第三层天，宇宙中的至高处。

注⁷ 　指明神是尊贵的至大者。

注¹ 　申言者传扬新约经纶里新约的福音，但无人相信他们所传的。他们所传的是根据神的显示，就是基督作耶和华的膀臂，作大能的救赎主（见五一9注1）。所传的并显示的，都是论到基督作耶和华的仆人（11下）。
　　本章清楚说到基督的四个阶段：（一）基督成肉体的阶段（1下~3）；（二）基督钉十字架的阶段（4~10上，12下）；（三）基督复活的阶段（10下~11）；（四）基督升天的阶段（12上）。整章乃是在基督第二次来时，那要得救的以色列家所作的承认（亚十二10，罗十一26~27）。那时他们要承认五三章的内容，这章对他们必富有滋味。

注¹ 　申言者传扬新约经纶里新约的福音，但无人相信他们所传的。他们所传的是根据神的显示，就是基督作耶和华的膀臂，作大能的救赎主（见五一9注1）。所传的并显示的，都是论到基督作耶和华的仆人（11下）。
　　本章清楚说到基督的四个阶段：（一）基督成肉体的阶段（1下~3）；（二）基督钉十字架的阶段（4~10上，12下）；（三）基督复活的阶段（10下~11）；（四）基督升天的阶段（12上）。整章乃是在基督第二次来时，那要得救的以色列家所作的承认（亚十二10，罗十一26~27）。那时他们要承认五三章的内容，这章对他们必富有滋味。

注¹ 　原文在此有连接词，可译为“因”，说明没有人相信关于基督的传扬，并接受关于基督之显示（1）的原因。

注² 　1下~3节包含申言者的传扬与耶和华的显示，论到基督这位成为肉体的救主，过着低微、多受痛苦的人性生活，使祂完全够资格作救赎主和拯救主，以拯救堕落的人脱离撒但、罪、死和己（来二14~18，太一21，罗八3，提后一10，太十六24~25）。
　　基督在祂的人性里生长不像大树，乃像耶和华面前微小、柔弱的芽（嫩芽），长在艰难的环境（干地）；这包括祂生于贫寒之家，住在受藐视的加利利地区受藐视的拿撒勒城。

注³ 　耶稣没有威仪，反倒贫寒（太八20）；没有佳形或美貌，反而面貌憔悴，形容枯槁（五二14）。

注¹ 　基督“这人主要的不同点，乃是祂的一生满了痛苦的际遇。”（Keil　and　Delitzsch，科尔和戴理兹）。基督是完整的神，由耶和华的膀臂（1，五一9，五二10），就是神的能力（林前一22~24），所表征；祂在祂的成肉体里（约一1，14，提前二5下），成了完全的人，由多受痛苦的人所表征。

注¹ 　在申言者的传扬与耶和华的显示里（1），基督被启示为钉十字架的救赎主，为我们的过犯（罪）将自己献上，以完成耶和华永远的救赎（4~10上，来九12），使基督里的信徒得蒙救赎（罪得赦免—徒十43，得称义—徒十三39，并与神和好—罗五10），结果在基督复活里得与基督有生命的联结（10下），这复活的实际乃是赐生命的灵（约十一25，林前十五45下，罗八11）。

注² 　忧患（疾病）和痛苦，就像过犯和罪孽（5），是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎（太八17与注）。基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂担当了我们的疾病（6下，彼前二24）。

注² 　忧患（疾病）和痛苦，就像过犯和罪孽（5），是来自罪；因此，这些也需要基督的救赎（太八17与注）。基督在十字架上受神审判时，神将我们一切的罪孽都放在祂身上，那一刻祂担当了我们的疾病（6下，彼前二24）。

注³ 　人以为基督必定有什么地方错了，所以祂受责罚，被神击打苦待了。他们不明白基督是替我们死，代替我们这些罪人（4~5，8~9，11下，12下，林后五21，彼前三18上）。

注¹ 　见4注3。

注² 　见彼前二24注8。

注¹ 　这里特别是指主回来时余剩的犹太人。那时所有余剩的犹太人都要悔改（亚十二10~14，启一7），并说出这节的话。

注² 　当神在十字架上审判耶稣时，祂将我们众人的罪孽都归在祂身上，使耶稣那时在神的眼中，成为惟一的罪人（太二七45~46与45注1，46注2）。基督的死不仅仅是被人杀害（徒七52），也不是殉道，乃是神按着祂的律法，亲自执行的。因此，祂作罪人的代替，完成了代替的死（彼前三18），这死照着神的律法是合法的，并且是神照着律法所承认并称许的。

注¹ 　在基督为罪人的代死里，祂被欺压，受苦害，像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前被剪而无反应（徒八32，太二六62~63，二七12，14）。

注¹ 　基督受假冒为善的犹太首领欺压（太二六57，59，65~68），然后又受不公正的罗马官长审判（路二三1~12，约十八33~38，十九1~16）。借着这两件事，祂被夺去，并被钉十字架。

注² 　与基督同时代的人，没有人明白基督从活人之地被剪除，是因申言者之百姓（犹太人）的过犯，受到他们所当受的鞭打。

注¹ 　基督是无罪的（林后五21，来四15，彼前二22），因此祂不是为自己的罪而死。祂乃是代替我们这些罪人而死（彼前三18）。

注² 　那些钉基督十字架的人，打算将祂与两个罪犯同埋，就是与恶人同埋（路二三32~33），但神在祂的主宰里，至终使基督葬在财主的坟墓里（太二七57~60）。

注³ 　这字在原文为复数，表征“强烈的死，这死极其疼痛，就像一再的死。”（Keil　and　Delitzsch， 科尔和戴理兹）。

注¹ 　直译，祂的魂。下节者同。

注² 　基督自愿成了为着罪的祭，这是指为着全部的罪—为着过错、错误、罪愆、过犯、恶行和罪孽—的祭（约一29），包括赎罪祭（利四）和赎愆祭（利五）。

注³ 　10下~11节是指在复活里的基督。这里的后裔是团体的后裔，就是召会作基督的身体，由基督作那一粒麦子而死，并借着祂繁增的复活所产生的许多子粒，就是所有的信徒所组成的（约十二24，彼前一3）。基督作耶和华的仆人，乃是复活的赐生命者，就是赐生命的灵（林前十五45，林后三6，17），产生了一个后裔，以建造祂的身体作祂的延续，使耶和华喜悦，并使基督得满足。

注⁴ 　今天基督乃是借着活在祂的信徒里而延长祂的年日（加二20，见徒二八9注1）。祂的信徒作祂的身体，就是祂的延长。

注⁵ 　神的喜悦（弗一5，9，腓二13）乃是要看见许多儿子，由祂而生，成为基督的肢体，构成召会作基督的身体，就是基督团体的彰显。这完全在于基督的死与复活。

注¹ 　直译，祂的魂。

注² 　基督的魂劳苦的果效，含示一切在基督的复活里，并借着基督的复活，所产生的项目，如下：（一）作为经过过程者，就是末后的亚当，基督成了赐生命的灵，作是灵之基督的实际，为要借着分赐生命而繁增（林前十五45，林后三17）；（二）作为居首位者，就是在万有中居首的一位，基督成了从死人中复活的首生者，使神的新造有新生的起头，并使基督成为身体的头（西一18，启一5上）；（三）作为神而人者，基督在祂的人性里由神所生（徒十三33），成为神的长子，兼有神性和人性，作为模型，使许多儿子模成祂的形像（罗八29下）；（四）作为复活的生命（约十一25），基督重生了祂所有的信徒（彼前一3），使他们成为祂的弟兄，就是神许多的儿子（来二10上，11下~12，罗八29下，约二十17），他们是神家中的人，成为神的国（弗二19，加六10），和神宝贵的基业（弗一11）；（五）作为一粒麦子，基督成了许多子粒（约十二24），这些子粒就是祂的扩增（约三30），也是祂身体—一个饼、召会—的组成分子（林前十17，弗一22~23）；（六）借着祂释放生命的死，并用祂分赐生命的复活，基督产生了团体的后裔，作为祂的魂劳苦的果效；祂在祂的复活里必看见这后裔，便心满意足（10下~11中，参加三29）；（七）作为信徒的生命，复活的基督乃是新人的一切肢体，又在一切肢体之内（西三10~11）。

注³ 　基督要看见召会，并以召会为满足。

注⁴ 　基督要使许多认识祂（那义者）的人成为义的。本节既是指在复活里的基督，所以使我们成为义的，不仅仅是客观的称义我们，乃是借着祂作复活的生命活在我们里面，以及我们活祂，而主观的使我们成为义的（太五20与注1，罗五19与注1，林后五21与注4，腓三9与注6）。

注⁵ 　对祂这位义者（复活的基督作耶和华的仆人）的认识。

注¹ 　本节上半说到基督在祂的升天里。至大者与至强者是指神。在基督的升天里，神使基督与神这至大者同分，基督也与神这至强者均分掳物。

注¹ 　本节上半说到基督在祂的升天里。至大者与至强者是指神。在基督的升天里，神使基督与神这至大者同分，基督也与神这至强者均分掳物。

注² 　“掳物”指明打了一场仗。基督在十字架上并在复活里打了仗，赢得胜利，从撒但取得掳物（见弗四8注2）。在基督的升天里，有一个基督胜利的展示，分享基督得胜所取得的俘虏、掳物。基督这位升天的得胜者，与神这位至大者并至强者均分祂得胜的掳物（诗六八18与注3）。然后基督就将这掳物赐给召会，作为建造基督身体的恩赐，（弗四8下，11~12与8注3）。这是为要完成耶和华所喜悦的事，这些事照着神的心意和计划，必在基督的手中亨通（10下）。

注³ 　直译，魂。人、神和基督，都参与了基督的钉十字架。人所作的是杀害，杀死（徒七52），但神乃是施行合法的审判，以基督为合法的代替者将祂杀死，使基督能为罪人完成代替的死（6下，10上）。不仅如此，基督自己也甘愿作这样的祭。祂使自己成为那祭（10中），并且为此将命倾倒（约十17~18，来九14）。

注⁴ 　当基督钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中（路二三32~33），又为罪犯代求（路二三34上）。

注⁴ 　当基督钉在十字架上时，祂被算在罪犯之中（路二三32~33），又为罪犯代求（路二三34上）。

注¹ 　见出二十6注1二段与何一2注2。

注¹ 　基督借着祂代替的死与繁增的复活（五三）所完成大能的救赎，与祂作以色列安全的约有关。耶和华的仆人基督，乃是这约的实际，作以色列安全的保证（四二6与注2，四九8）。基督所完成大能的救赎，作为安全的保证，不仅是向着以色列，也是向着基督的后裔（五三10），就是召会作复活基督团体的身体。

注¹ 　这是耶和华对全宇宙的宣告，说到以色列的安全，是由作他们之约的基督（10）所维持的。