注¹ 　这更超特的名就是子，这在以下各节有充分的说明。

注¹ 　直译，这日。指复活之日（徒十三33）。本章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，祂就是神（8）；祂是地与诸天的创造者（10，2）；是万有的维持、载着并推动者（3）；是万有的承受者（2）；祂成为肉体，借着钉十字架成功救赎（3）；在复活里，祂生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子（5）；祂这神的长子，还要再来（6）；在国度里，祂要在宝座上作王掌权（8~9）；在将来的永世，祂要存到永永远远（11~12）。

注¹ 　本节是说到子的再来。祂第一次来时，是神的独生子（约一14）。经过复活的过程，独生子成了许多弟兄中的长子（罗八29）。所以，祂再来时，乃是长子。

注² 　直译，居人之地。

注¹ 　直译，那位使祂的使者为风，并使祂的仆役为火焰的。

注² 　原文与“诸灵”同字。这里是指风，与火焰相配。天使就像风和火焰，不过是受造之物，子却是创造主。天使是受造之物，远不如子；子是创造主，远超过天使。

注¹ 　本节的“神啊”，与9节“你的神”，都是说到子。子既是神自己，祂就是神，所以这里说，神啊。子也是人，神是祂的神，所以9节说，你的神。
　　本书的用意是要给希伯来的信徒看见，神的救恩超越犹太教。犹太教所夸耀的是神、天使、摩西、大祭司亚伦、旧约及其事奉。作者首先指出，在神的救恩里，第一超越的，不仅是神，也是彰显出来的神，就是子神（2~3，5，8~12）。然后，他继续揭示基督超越天使（4～二18），超越摩西（三1~6），超越亚伦（四14～七28），并且祂所立生命的新约，也超越字句的旧约（八1～十18）。

注¹ 　见8注1。

注² 　在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。祂为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨。见三15注1。

注¹ 　子既是神（8），祂就是那永远长存的永远之主（11）。

注¹ 　本书强调一个事实：基督已经为神和我们完成了一切，没有留下什么要我们作的。祂坐在神的右边，表明祂的工作已经完成，现今在那里安息了；祂只等候一件事，就是神使祂的仇敌作祂的脚凳。祂在诸天之上坐在那里，等候得着脚凳，使祂可得完全的安息。

注¹ 　子被立为承受万有者（2），我们信祂的人是祂的同伙（9），因此和祂同作后嗣（罗八17），不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有（林前三21~22）。所以我们乃是与祂同作宇宙的拥有者，天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们。
　　子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救，和祂同作后嗣，同享祂的产业。二3所说这么大的救恩，能拯救我们到一个地步，使我们成为祂的同伙，有分于神的设立。因此，凡祂所承受的，我们都有分。
　　我们这些子的同伙乃是神的家、真伯特利、天的门；在此子是天梯，把地联于天，并把天带到地。在这梯子上，神的使者上去下来（创二八12，16~19，约一51），作服役的灵，为我们这些承受这莫大救恩的人效力。本书所说的，犹如天的门；在此我们享受基督作那属天的一位，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。天使不过是服事我们的仆役，希伯来的信徒怎能退回他们的老宗教，以天使为夸耀？

注¹ 　在本书里，神一直把祂自己当作活水作我们的救恩（参十二2~3）。五三章记载了完成的救赎，接着在本章，便邀请人就近水来喝。这里的呼召就如圣经末了启二二17的呼召。这两段话里的水，都是指救赎的神，就是那借着成为肉体、人性生活、钉死、复活，为我们完成救赎的神。这水就是永远的约，以及向大卫所显确定的怜悯（3）。

注² 　这里的水（原文复数）启示我们借着不断地饮于神，就能不只在一方面，更在多方面享受神（参约七38与注2）。

注¹ 　在五五~五六章，基督作耶和华的仆人，并作三一神的具体化身，作为活水（约四10，14，七37~38），乃是给以色列永远的约（四二6，四九8，五四10，六一8下），就是向大卫所显确定的怜悯，与以色列的亨通有关。这样，祂就是给以色列之神圣供备的中心（1~5）。见四二6注2。

注² 　大卫和大卫家所有的君王都需要神的怜悯（诗五一1，五二8下）。神应许那从大卫后裔出来，在地上作万王之王的这位基督（启十七14，十九16），要成为神给大卫王室确定的怜悯。因着神确定的怜悯—基督，就没有人能涂抹大卫的整个王室（见十一1注1，参耶三三24~26）。大卫王室末了一位君王乃是耶稣基督，就是神确定之怜悯的具体化身。

注³ 　在徒十三34，保罗将确定的怜悯解释为“大卫那圣的，那可靠的。”然后在该章35节，他指明这圣的、可靠的事物，就是复活的基督自己（见徒十三34注1）。保罗的解释由本章4节得着印证。基督成为肉体，把神当作恩典带给我们（约一14，16~17），然后祂被钉死，复活，好在复活里成为那给我们确定的怜悯。因着我们的光景是可怜的，够不上神的恩典，基督这位神恩典的具体化身，就成为确定的怜悯，而借着这怜悯，我们现今就可以在正确的地位上与神相配，接受祂作恩典（参弗二4与注2）。神在基督这确定的怜悯里，在祂的恩典里临到我们，作我们的享受。基督是确定的怜悯，也是保证这怜悯的永远之约。
　　作为神确定的怜悯，复活的基督成了神称义祂信徒的基础（徒十三34~39，罗四25）。基于这样在基督的复活里得称义，信徒借着享受基督这大卫的子孙（太一1），作为神确定的怜悯，就是那未见朽坏的圣者（徒十三35），就能被圣别。

注¹ 　这是基督，祂不仅是向大卫所显确定的怜悯（3），也向众民、列国作见证人、领袖和司令（启一5上，三14上，徒五31上，启十九11~21）。

注¹ 　得荣耀，意思就是我们被带到神里面，神成了我们的彰显。

注¹ 　这是来就近主，好饮于祂（1）。

注² 　呼求主是饮于祂的路（见十二4注1）。

注¹ 　在神眼中，恶人，作孽的人，就是不来饮于祂的人（参罗一5注4）。

注¹ 　神的道路和神的意念是要我们来白白地饮于祂（参约四10，七37~39，启二二17）。见1注1。

注¹ 　神的道路和神的意念是要我们来白白地饮于祂（参约四10，七37~39，启二二17）。见1注1。

注¹ 　神已打发祂的话来滋润祂的子民（10），好圣化他们（约十七17，弗五26），变化他们（林后三18），并将他们模成祂的形像（罗八29），使基督的身体得以建造起来。

注¹ 　神借着打发祂的话在祂子民身上所作的（10~11），是要为神留（可记念的）名，并作永远的记号（有力的证明），绝不能剪除。

注¹ 　神借着打发祂的话在祂子民身上所作的（10~11），是要为神留（可记念的）名，并作永远的记号（有力的证明），绝不能剪除。

注¹ 　按旧约的用法，公平一辞意思是神审判的判决。公平加上公义等于救恩。因着基督在十字架上为我们死，神对我们这些在基督里的信徒的判决，就是公平的，使我们得称义，成为义的（罗三24）。这使我们成为义的公平，就是神的救恩临到我们。

注¹ 　按旧约的用法，公平一辞意思是神审判的判决。公平加上公义等于救恩。因着基督在十字架上为我们死，神对我们这些在基督里的信徒的判决，就是公平的，使我们得称义，成为义的（罗三24）。这使我们成为义的公平，就是神的救恩临到我们。

注¹ 　按旧约的用法，公平一辞意思是神审判的判决。公平加上公义等于救恩。因着基督在十字架上为我们死，神对我们这些在基督里的信徒的判决，就是公平的，使我们得称义，成为义的（罗三24）。这使我们成为义的公平，就是神的救恩临到我们。

注¹ 　根据本书，守安息日真正的意思，就是停止我们所行的，停下我们所作的，享受主为我们作成的，饮于祂这水（十二3，五五1）。这样守安息日，就是被基督了结并顶替，使我们能进入祂，并安息在祂里面，直到永远（加二20）。我们基督徒的一生都该是这样的安息日。

注¹ 　首先，神招聚犹太人归向基督（徒二～十二），然后祂开始从小亚细亚和马其顿等地，招聚外邦人（徒十三～二十）。今天，祂继续从全地招聚人来归向基督。

注¹ 　直译，他。