在大体圣徒的被提（十四16，帖前四15~17），和基督审判台为赏赐的审判（十一18，林后五10）之后，紧接着的该是羔羊的婚娶，再是敌基督和大巴比伦的毁灭（十九19~21，十八1~十九4），而带进了神的掌权——神的国（6）。为此，大批得救的群众用阿利路亚欢呼赞美（1，3，6），并且二十四位长老与四活物也和他们一同赞美神（4）。
　　神的掌权，就是国度，与羔羊的婚娶有关，羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断地作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好，神的国也要来到。这与主在太二六29所说的预言相符。

当犹大王亚们的儿子约西亚在位的日子，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子西番雅。

　意，耶和华隐藏，或耶和华珍爱。这名字或许表征在耶和华发怒的日子，被耶和华隐藏起来，作为祂的珍宝（二3）。西番雅是古示的儿子，是王室的后裔，与希西家和约西亚这两位好的犹大王有亲属关系。
　　本书的中心思想是：耶和华对以色列和列国乃是审判并拯救的神，结果带进祂在以色列中的掌权（三15下），并带进以色列在复兴时的歌唱和喜乐（三14）。耶和华审判以色列，也审判列国；祂拯救列国，也拯救以色列。祂的审判和祂的拯救都是普遍的。耶和华对以色列和列国的审判，并祂对外邦和以色列的拯救，都有特别的次序。祂的审判先临到以色列，再临到列国（参彼前四17上）；但祂的拯救却先临到外邦人，再临到以色列（罗十一11，25~26）。