弗一10，罗八29~30，启二一9，10~11。

　　诗歌：补1004首

　　《过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路》第四章；

　　《神在人里的行动》第二章；

　　《撒母耳记生命读经》第二十四至二十五篇；

　　《异象的高峰与基督身体的实际》第二篇；《基督的三个时期─成肉体、总括与加强》第四章；

　　《约伯记生命读经》第二十二篇。

　　神在已过的永远里只是神，但在成为肉体时，祂成为人。祂使自己成为人，使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神。我们也许能说，我们在生命和性情上“像神”，但我们有没有胆量说，我们在生命和性情上“成为神”？我们必须看见，我们已经从神而生，是神的众子。你不是从人生的么？那样你不是人么？如果你不是人，那么你是什么？同样的，既然我们是从神而生，是神的儿子，那我们不是神么？你是从什么生的，你就是什么。如果你是中国人生的，你就是中国人。如果你是白人生的，你就是白人。既然我们是从神生的，我们就可以说，甚至我们应当说，在生命和性情上（但不是在神格上），我们乃是神。

　　在头四个世纪，教父们教导关于“成为神”（deification）的真理。他们清楚地指出，成为神的意思是，在基督里的信徒在神的生命并神的性情上，而不是在神格上，已经成为神。祂是独一的神，在祂的神格里让人敬拜，但我们只在生命和性情上，而不是在神格上是神。我们都必须清楚，今天我们是神人。别人应当能感觉我们是人加上一些东西。他们也许不能具体说出我们是什么，但他们能感觉我们另有一些东西。最后，当我们说一点关于基督的事，他们就都会看见，我们所另有的东西就是基督自己，就是神。这就是神人的见证（《神在人里的行动》二六至二七页）。

　　神的目的是要使信徒在生命和性情上（但不在神格上）成为神。亚他那修（Athanasius）在主后三二五年奈西亚大会的时候，论到成为神的事说，“祂（基督）成为人，为要使我们成为神。”虽然许多神学家和基督教的教师都熟悉“成为神”（deification）一辞，但是在已过十六个世纪，只有少数人敢教导关于在基督里的信徒成为神的事。

　　我不是受到任何关于成为神之教训的影响，我乃是自己从圣经里读出，神的目的确实是要使信徒在生命和性情上，但不在神格上，成为神。譬如，约壹三2说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这一节很清楚地启示，我们要像神一样。

　　神使我们像祂，乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，彼后一4说，“得有分于神的性情。”约一12~13说，我们是神用祂的生命所生的、所重生的。我们既是神的儿女，我们就是“小神”，有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的；祂是唯一该受敬拜的。

　　我们已经由神而生，今天有神的生命和性情，所以我们是部分的像祂。有一天当祂来时，我们要完全的，并整个的像祂。

　　大卫是合乎神心的人，这是很好的，却是不够的。神要得着一班能说“我不只是合乎神心的人，我在生命和性情上（但不在神的神格上）是神”的人。一面，新约启示，神格是独一的，唯有神独自有神格，当得敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，但绝没有祂的神格（《撒母耳记生命读经》二〇二至二〇三页）。

　　我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三2说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。

　　这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家；就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后的生活。在复活里，我们是天天在变化（《异象的高峰与基督身体的实际》二八页）。

　　〔我们这些神人有神圣的权利，有分于神的神性。〕“有分于”一辞的意思不只是有分，更是有分而得着享受。这指明我们有所得着，并且我们享受我们所得着的。我们…有分于神的神性，不是有分于天堂。我们都需要看见，我们能有分于神的神性，就是有分于神。

　　我们人为神所造，乃是为着这个目的。人是照着神的形像，按着祂的样式所造的（创一26）。…然而，人在被造的时候没有神的生命。但如今我们既是神人，由神所生，成为神的儿女，我们就有权利有分于神的所是，甚至在生命、性情和彰显上（但不在神格上）成为神。

　　我们这些神人〔也〕有神圣的权利有分于神的性情。…神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的─使我们成为圣别。〔弗一4。〕圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。神是圣别的，而我们是凡俗的。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的；圣别是祂的性情。神的目的是要使我们成为圣别，像祂是圣别的一样（彼前一15~16）。成为圣别就是有分于神圣别的性情。神既拣选了我们，要使我们成为圣别，祂就将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透，借此使我们成为圣别。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4）。因此，我们不仅得以有分于神的生命，也得以有分于神的性情。

　　因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思（腓二5）。…我们需要让基督的心思成为我们的心思。这样，我们就可以有基督的心思。

　　弗四23…里的灵乃是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。调和的灵越多渗透我们的心思，浸透我们的心思、占有我们的心思，我们的心思就越像神的心思。这就使祂的心思成为我们的心思，这也就是有分于神的心思（《基督的三个时期─成肉体、总括与加强》四三至四六页）。

　　撒下七章是一个预言，说到神自己要在祂新约的子民中间建造召会。基督是在实际上建造神的家，神的殿的一位。基督也是元素，是建造召会─神的家─的范围和凭借。在本章神似乎是对大卫说，“大卫，到目前为止，你仍是空虚的。不要认为你该为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”

　　撒下七章的内在意义，乃是三一神在祂经过过程并终极完成的三一里，将祂自己作到祂所拣选的人里面。因此，撒下七章就是说到三一神将祂自己作到我们里面，使我们成为祂的家（基督同召会），并产生一个后裔（包罗万有的基督）。在这里我们看见家和后裔。基督是家，基督也是后裔。基督是元素，基督也是结果。基督乃是一切。

　　这位基督是神的家，也是我们的家。因此，我们与神有一个相互的住处。基督住在我们里面，我们也住在祂里面。祂与我们，我们与祂，调和在一起成为一个实体。宇宙在等待这个。罗马八章告诉我们，整个宇宙正热切的等待，要看见三一神与三部分人调和的彰显；这是借着祂的建造，这建造乃是凭祂自己、用祂自己、在祂自己里面、并为着祂自己。这是我们所需要的，也是宇宙所需要的（《撒母耳记生命读经》一九八至一九九页）。

　　在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，连同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。

　　你知道新耶路撒冷是什么？新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音（《约伯记生命读经》一四〇至一四一页）。