陆
基督丰满的职事：
一
基督所成就的一切工作。
二
从祂成肉体到新耶路撒冷的完成。
柒
基督职事的三个时期：
一
成肉体的时期。
二
总括的时期。
三
加强的时期。
捌
基督在祂成肉体的时期中所成就的事：
一
将无限的神带到有限的人里面。
二
将三一神与三部分人联结并调和一起。
三
借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性：
1
在祂的人性生活中彰显全备的神。
2
主要的是彰显神丰富的属性，也就是神所是那追测不尽的丰富。
3
借着基督那吸引并夺取人的芬芳美德。
四
完成祂包罗万有之法理的救赎：
1
了结一切旧造的东西。
2
救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西─来二9，西一20。
3
用祂神圣的元素创造（孕育）新人─弗二15。
4
从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来─约十二24。
5
为祂生机的救恩立下根基，并且设定达成祂在总括时期中之职事的手续。
玖
基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中所成就的事：
一
生为神的长子─罗一4，八29：
1
从已过无始的永远，基督就是神的独生子。
2
神的独生子在成肉体时，化身成为一个神人，就是一个兼有神人二性的人。
3
基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。
二
成为赐生命的灵─林前十五45下：
1
林前十五45下半说，“末后的亚当〔在肉体里的基督〕成了赐生命的灵。”
2
这赐生命的灵在基督复活得荣耀之前“还没有”─约七39。
3
神的儿子基督，就是神圣三一的第二者，完成祂在地上的职事之后，在复活中成了，就是改变形状而成为赐生命的灵─约十二24。
4
这赐生命的灵就是那是灵的基督，也称为生命的灵（罗八2），耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），主灵（林后三18）。
三
为着祂的身体重生众信徒─彼前一3，林前十二13：
1
那是灵的基督成了赐生命的灵，为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生─林前十二13。
2
基督在复活里借着说神的话，没有限量的将祂自己这包罗万有、赐生命的灵赐给人─约三34。
3
所有在基督里的信徒都被建造，成为神在他们由祂的灵内住之灵里的居所─弗二22。
拾
基督在祂从召会堕落到新耶路撒冷之终极完成的加强时期中所成就的事：
一
加强祂生机的救恩：
1
为着祂在总括时期中的职事，基督成了赐生命的灵，也就是那是灵的基督，以完成祂生机的救恩，为着产生召会，并建造祂的身体，而终极完成新耶路撒冷。
2
基督在祂总括时期之职事的中途，召会堕落了，阻挠神永远经纶的完成。
3
因此，基督这一位赐生命的灵，成了神的七灵─启一4，四5，五6，三1。
二
产生得胜者：
1
因着召会的堕落，几乎所有在基督里的信徒都在他们的旧人里为撒但、罪、世界和肉体所击败。
2
基督在祂写给堕落召会的七封书信里，呼召失败的信徒，凭祂这七倍加强的灵作祂的得胜者，使他们凭着祂的七倍加强，经历祂生机的救恩。
三
终极完成新耶路撒冷：
1
根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。
2
召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有基督的工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。
3
因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。
4
得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标。

　　基督丰满的职事，包括基督所成就的一切工作。基督借着祂的职事，祂的事奉，从祂成肉体到新耶路撒冷的完成，成就了很多的事。新约开始于基督的成肉体，结束于新耶路撒冷。马太福音陈明基督的出生，就是祂的成肉体；启示录陈明圣城新耶路撒冷。

　　当神的属性成了基督人性里的美德时，这些美德是非常芬芳甜美的。这就是为什么历世纪以来，有这么多人被耶稣所夺取，并且爱耶稣。我年轻时被世界占有，但后来我被芬芳的基督所夺取。祂是非常的甘甜美好。基督吸引并夺取人，不是在祂的肉体里，凭祂人性的生命活着；乃是在祂的复活中，凭祂神圣的生命活着。成肉体的基督有两种身分：祂是人子，也是神子，兼有人的生命和神的生命。祂虽然在人性生命里活着，但祂不凭祂人性的生命活着。祂乃是在复活中，活祂神圣的生命；祂人性的生命一直被摆在一边。祂说祂不从自己作什么，唯有父是祂一切所行的源头（约五19，30）。祂不在祂天然的生命里作什么，祂乃是在复活中在祂神圣的生命里行一切的事。祂一直将祂天然的生命摆在十字架上，并且借着十字架进到复活里。今天我们也应当是这样。一位弟兄可以用两种方式对妻子说话。他可以在天然的生命里对妻子说话，但这是错的。他应当在他天然、人性的生命里，凭另一个生命对妻子说话；这另一个生命就是基督的生命，神圣的生命，永远的生命。我们必须经历这个。然后我们才能用这真理喂养所有我们所接触的人（《活力排》0~一四一至一四二、一四五页）。

　　基督在祂成肉体的时期中，将无限的神带到有限的人里面；祂将三一神与三部分人联结并调和一起；并且借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富的属性。最后，祂到十字架上完成祂包罗万有之法理的救赎。大多数基督徒仅仅说，基督为我们的罪死在十字架上，使我们能蒙神赦罪。这是对的，但我们需要往前，看见基督为救赎我们而死的更深意义。

　　基督死在十字架上，了结一切旧造的东西。祂也救赎神所创造、却堕落在罪中的一切东西（来二9，西一20）。在十字架上，祂用祂神圣的元素创造（孕育）新人。弗二15说，基督在祂自己里面，把犹太人和外邦人创造成一个新人。每一个成孕都需要有某种元素。“在祂自己里面”，意思是在祂自己这神圣的元素里，为着这个成孕。在祂救赎的死里，祂也从祂人性的体壳里，将祂神圣的生命释放出来（约十二24）。

　　这一切都为祂生机的救恩立下了根基。祂法理、根基的救赎，乃是借着祂的死完成的。然后祂的死将祂引进复活，使祂得以施行祂生机的救恩。因此，祂法理的救赎乃是祂生机救恩的根基。不仅如此，祂法理的救赎不仅是根基，也是达成祂在总括时期中之职事的手续。我们应当尽力学习…关于那在祂三个时期丰满职事中追测不尽之丰富的基督的一切事（一四六页）。

　　召会的堕落开始于早期使徒们职事的末期。在保罗所写的提摩太后书中，我们可以看见这个堕落。我们必须看见，基督在祂从复活到召会堕落的总括时期中，所成就的三件主要的事。在基督的复活里，祂生为神的长子，成为赐生命的灵，并为着祂的身体重生众信徒。

　　主给了我们一个绝佳的例证，说明基督的死与复活：祂将自己比作一粒麦种，落到地里死了，就在复活中结出许多子粒来。麦种撒到地里之后，一面是死了，另一面却在复活。麦种的外壳死了，但麦种里面的生命元素却在生长。最终，从这粒麦种的死与复活，生出了新芽。根据彼前三18，当基督死在十字架上时，祂的复活正在进行：“在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”就着祂的肉体说，祂为着我们的罪被钉死，但就着那灵说，祂是非常的活跃。复活不是一件突然的事。其实，当基督在十字架上在肉体里受死时，祂是活跃的、行动的，并得着生命的加力而复活（一五〇至一五一页）。

　　基督生为神的长子，并成为赐生命的灵，目的是为着重生信徒，使他们成为神的许多儿子，与祂在一个宇宙的大生产中一同由神所生。基督的复活是一个大生产，将祂自己这位长子，和众信徒作祂许多的弟兄，就是祂亿万的“同胎”弟兄，一同生出来。这乃是为着组成神的家，就是神的家人，并为着构成基督的身体作祂的丰满，就是祂的彰显和扩展，以完成经过过程并终极完成之三一神永远的彰显和扩展。基督所有的信徒，都已经在这一位灵里受浸，成了基督的一个身体（林前十二13上）。不仅如此，所有在这一位灵里受浸的信徒，都得以喝这一位灵（13下）。借着受浸，我们都浸入那灵，而借着喝，那灵就进到我们里面。最好的基督徒是那些在那灵里，并有那灵在他们里面的人，这使他们完全与那灵是一（一五四页）。

　　约四14下半表明，神永远经纶的目标乃是新耶路撒冷：“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”父是源，就是源头，在子里显出成为泉，涌流出来成为灵，就是川，直涌入永远的生命。“直涌入永远的生命”，意思是涌入永远生命的总和。每一个人都是人生命的总和。永远生命的总和、集大成，乃是新耶路撒冷。我们的神是涌流的神，祂涌流出来为要将自己作为生命，分授、分赐到所有爱祂的人里面。至终，这永远的生命会有一个集大成，一个总和，一个终极的完成，那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是整本圣经里永远生命的总和。

　　使徒保罗说，我们是神的农场，为着生长基督，也是神的建筑（林前三9）。当我们在神圣生命里长大时，我们就被变化成为神建筑的宝贵材料：金、银和宝石（12）。新耶路撒冷是由变化过的宝贵材料所构成的：金为城的基础，珍珠为其门，宝石为其墙。我们若以自己、世界、或属地的东西建造召会，我们就是用木、草、禾秸建造，只好被焚烧（12下~13）。但我们若以三一神─父为金、子为珍珠或银、灵为宝石─建造召会，我们建造的工程就是新耶路撒冷的一部分。换句话说，我们的工程将要进入永远的生命。新耶路撒冷作永远生命的总和，乃是神的目标。诗歌七百七十五首论到新耶路撒冷，其副歌说，“看哪，神的圣城！满了神的光明！这是神完满的表现，永显于人性。”基督已经成了七倍加强的灵，以加强祂生机的救恩，并产生得胜者，为着终极完成新耶路撒冷（一五八至一五九页）。