在前一篇信息中，我们看见关于律法的地位、性质、内容、功用和软弱的真理。诗篇第一篇是照着高举并宝贵律法的属人观念，而第二篇是照着高举基督为神中心重点的神圣观念。
我们来看诗歌四百零二首第三节，也许能得着进一步的帮助：
不是任何哲学，任何的伦理，
能照基督模出祂的众肢体；
乃是基督自己，在我人性里，
借祂复活大能，作成祂身体。
没有一种哲学、伦理或宗教，能将我们模成基督。摩西的律法不能将我们模成基督，唯有基督能将我们模成祂自己。有些人对于我们贬低宗教感到困扰。他们说，“我们是基督徒；难道不该爱基督教么？”我们需要的是爱基督，而不是爱任何“教”。没有什么能够或应当顶替基督。
基督将我们模成祂自己，为要使我们成为祂的补足。成为基督的补足，意思就是我们成为祂的一部分。这就像夏娃是亚当的补足。唯有基督能使我们成为祂的一部分，作祂的补足。律法不能使我们成为基督的肢体。唯有基督能在复活里使我们成为祂的肢体。
我们需要在神经纶的光中来看诗篇第一篇。这篇诗说，思想律法的人要像一棵吸取溪水的树，照着新约的启示，这并不高。新约乃是告诉我们，活水的江河要进入我们里面（
约七38，
四14）。我们要作河边的树，还是要有江河在我们里面涌流？哪一个更好？哪一个更高？江河在我们里面涌流的思想，乃是圣经终极的观念（
启二二1）。作一棵栽在河边的树，吸取水的供应是好的，但不是最好。保罗说，他栽种了，亚波罗浇灌了（
林前三6）。这里的思想与一棵树吸取水的思想相同，但不如生命水的河在我们里面涌流的思想那样高；那是神终极的思想。
我年轻时受教导，研读圣经必须有秘诀。后来，倪弟兄告诉我们，我们必须认识圣经的灵。圣经这写出来的话有灵。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（
约六63）这给我们看见，话就是灵（
弗六17）。不仅灵在话里，并且话本身就是灵。再者，
约一1说，“太初有话……话就是神”。话就是神，话也就是灵。因此，神、话、灵乃是一。
我们读圣经，不该以为我们是读普通的书。我们读圣经，不该像读报章杂志一样。我们必须领悟圣经是神的话，而话是神的具体化身──基督。基督是神的话；并且凡祂作神的话所发表的，凡从祂口中所说出的，就是灵。诗篇第一篇是神的话。保罗告诉我们，圣经都是神的呼出（
提后三16上）。我们读诗篇第一篇时，若站住这个地位，就会得着那灵，我们会看见秘诀，也会看见圣经的灵。
圣经的灵向我们启示摩西的律法，高举在西乃山上所颁赐的律法么？在变化山上，彼得将摩西和以利亚放在与基督同样的水平上（
太十七1~13）。当摩西和以利亚与基督一同显现时，彼得很兴奋。他说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”但是神说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”在神新约的经纶里，我们不该再听摩西（律法）或以利亚（申言者）。圣经没有高举律法或申言者。圣经的灵只高举一个人──基督。
我们必须领会神为什么这样主宰的排列诗篇第一、
二篇。诗篇第一篇是关于遵守律法。紧接着第一篇之后，基督在第二篇是那被高举的一位。从
创世记一章至
启示录二十二章，圣经的灵启示唯独基督是那居首位者，是第一位，是神的中心和普及。至终，圣经总结于一座新城。这座新城──新耶路撒冷，乃是基督的补足，也是对基督的补足。圣经的灵没有在基督以外高举任何人事物。
保罗在他的十四封书信里争战，要贬低基督以外的一切。在加拉太书里，保罗贬低律法、割礼、传统和宗教。基督以外的万事对他都是粪土（
腓三8），他只高举基督。
保罗末次访问耶路撒冷时，去见众长老，那时领头的长老乃是雅各。雅各告诉他：“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（
徒二一20）雅各高举律法。我信他比诗篇第一篇里的大卫更高举律法。雅各宣称有数万为律法热心的犹太基督徒。“多少万”原文意无数，千千万万。千千万万的犹太弟兄们都为律法热心。雅各担心这些人会与保罗争辩，因为他们听说保罗贬低律法。历史告诉我们，雅各是个祷告、虔诚、敬虔、热诚的人。他在书信里教导基督徒之完全的实行美德。但我们要看见，雅各、耶路撒冷的众长老和多少万的犹太信徒，仍在基督徒信仰和摩西律法的混杂里。
在本篇信息中，我们要核对自己，我们的灵是为着律法呢，还是为着基督？我们也许说我们是为着基督，但我们也为着律法。我们为着基督多半是在理论上，但我们为着律法却是在非常实际的一面。我们的行动多半是照着律法，照着是非、对错，而不照着基督。我们甚至照着对错来教育并教导我们的儿女。作父母的会对儿女说，“那是不对的；你不该那样作。”但我们曾否说，“那不是基督；你不该那样作”？谁曾告诉人不要作某事，因为那不是基督？这该帮助我们领悟，我们在理论上为着基督，实际上却实行律法。我们究竟是实行基督呢，还是实行律法？实行基督就是脱离是非、对错、善恶的范围，也就是脱离善恶知识树的范围。我们也许说我们的灵是为着基督，但在实行上我们却是照着律法，照着对错、善恶而活。
诗篇给我们看见律法与基督的对比。第一篇诗是关于遵守律法，第二篇诗告诉我们要亲基督。哪一个更高？我不是问哪一个对，或哪一个错，乃是问哪一个更高。无疑的，以嘴亲子比遵守律法更高。
我想大卫在诗篇第一篇对律法的热诚，比我们对基督的热诚更高。因为他说，他昼夜思想律法。我们昼夜思想基督么？我们若思想基督片时，就认为是很好了，但大卫是昼夜思想律法。
我分享这事，是要给你们看见，我们来读圣经时，还隐密的、不知不觉的、在潜意识里持守天然的观念。这就是我们没有将圣经的启示接受到里面的原因。反之，我们将自己的观念加入圣经里。我们不该高举守律法，因为诗篇本身并不赞同这事。我们若高举诗篇第一篇的守律法，就要面对第二篇。第二篇是神的说话，神的宣告，说到基督是祂经纶的中心。祂宣告说，“我已经立我的王在锡安我的圣山上了。”（
6）这不是普通的说话，乃是宣告和宣布。
神向祂所有的子民宣告，祂已经立祂的王在锡安山上，不是在西乃山上。这两座山──锡安山和西乃山，是非常有意义的。
希伯来十二章说，我们不是来到西乃山，乃是来到锡安山（
18~22）。西乃山是颁赐律法的地方；锡安山是今天基督在升天里，在诸天之上所在的地方。
保罗在
加拉太四章说到这两座山。西乃山产生为奴的儿女，但我们的母，那在上的耶路撒冷，是在诸天之上，在锡安山（
25~26）。
启十四1告诉我们，有十四万四千人同羔羊站在锡安山上。这十四万四千人不是为着在西乃山所颁赐的律法赞美神。锡安山不是给我们看见律法和诫命的地方，乃是给我们看见基督──唯有基督──的地方。圣经里有西乃山，但圣经的灵不高举它。反之，圣经将西乃山贬到较低之处。圣经的灵只高举基督。
可悲的是许多神所拣选的人竟忘了基督。他们相信基督，但他们不认识基督，也不在意基督。反之，他们在意律法。保罗说，“在我，活着就是基督。”（
腓一21上）我们也许说，“在我，活着就是是非、善恶、对错。”今天我们在哪一座山上？我们众人几乎都在西乃山上。我们不是摩西的门徒，乃是基督的门徒。然而，我们却在错误的山上。基督在锡安山上，祂不在西乃山上，但我们仍在那里逗留。我们许多人不敢告别律法，反而要与律法在一起，作大卫的跟从者，昼夜思想律法。
我们需要看见，圣经的全部启示是渐进的。圣言的启示从创世记往前，越过越高，直到启示录的高峰。
创世记一章说到神的创造，而
启示录二十二章说到新耶路撒冷。神的创造多少容易领会些，但新耶路撒冷的表号是极大的奥秘。新耶路撒冷的启示是高深、奥妙到极点的。
诗篇的五卷和全本圣经一样，是以渐进的方式排列的。从诗篇卷一至卷五，启示越过越高。卷五满了作诗之人对神的赞美。神具体化身在基督里，基督在祂的身体里，而祂的身体就是神的殿和神的城，为着神的国。这都是为着神的经纶。诗篇的中心思想是基督与召会，作神的殿和神的城，为着祂的国。
基督被剪除，钉十字架之后，复活生为神的长子（
诗二7，
徒十三33，
来一5~6）。诗篇第二篇给我们看见基督的复活。虽然没有复活一辞，但事实在那里。
7节说，“我要重述耶和华的颁令：祂对我说，你是我的儿子；我今日生了你。”“今日”是基督复活的日子。在
徒十三33保罗引用
诗二7，告诉我们这是指基督的复活。基督在祂的复活里出生。既然祂已经是神的儿子，为什么需要在复活里生为神的儿子？基督在祂的神性里是神的独生子（
约三16），但祂成为肉体时，穿上了人性。这人性与神的儿子名分无关，但借着祂的死与复活，祂的人性被“子化”，也成为神的儿子。基督借着复活，将祂的人性带到神圣的儿子名分里，带着祂的人性被标明为神的儿子（
罗一4）。如今神的儿子有神圣的性情同属人的性情。当基督仅仅是神的独生子时，祂只在神圣的性情里是神的儿子。如今祂是神的长子，兼有神圣的性情与属人的性情。
基督是神的长子，我们是神的众子。我们在基督里的信徒是神重生的儿子，有神的生命和神的性情，但我们也有我们人的性情。我们人的性情仍在“出生”的过程中。我们已在灵里得重生，但我们的身体还没有改变形状。当我们的身体改变形状、蒙救赎、得荣耀的时候，我们的身体也要“子化”。那时我们的儿子名分就要完成了（
罗八23）。儿子的名分，开始于我们灵的重生，继续于我们魂的变化，而完成于我们身体的得赎。我们儿子名分的过程经过我们的重生和变化，直到我们的得荣。
在诗篇第二篇我们能看见神的经纶同神的国度，以及基督的复活；在其中祂出生为神的长子。复活的日子是很大的日子。不仅基督在那日出生，我们也在那日出生。
彼前一3说，借着基督的复活，神重生了我们。基督生为神的长子时，我们都与祂一同生为祂的许多弟兄，就是神的许多儿子（
罗八29）。基督的复活是祂自己这神的长子，同祂的许多弟兄，就是神的许多儿子，一次很大的生产，很大的出生。
首先，神与祂的基督要向世人发怒（
诗二12中，
启六15~17）。人不该以为宇宙中没有神，或基督只是宗教里的名字。圣经清楚告诉我们，基督在等待机会，要在怒气中，在忿怒中来执行祂的审判。
约珥书说到这审判。约珥书的主题是主的日子（
一15，
二11，
31，
三14），但很少基督徒领会主的日子是什么。保罗在
林前四3~5给我们定义。他在
3节说，“我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事。”在主来以前，是人的日子，人在其中审判。今天是人的日子；在人的日子里，一切由人审判。但在人的日子以后，将有一个日子，称为主的日子。这日子要持续约一千零三年半。大灾难开始的日子，将是主的日子的开始。从那日起，主的忿怒就要发作。主的日子就是祂审判的日子。
今天主似乎不关心世界局势。人若要解决难处，必须到警察局去。然后警察局要将他们移送法院，在那里他们要照着人的法律受审判并管辖。今天人有争执和苦情，不是到基督面前。但大灾难开始时，主的日子就开始了。基督要来干预世界的局势。
约珥书启示三年半的大灾难以后，主要来审判活着的外邦人（
三12）。
马太二十五章告诉我们，祂要在祂的审判中把他们分开，就是把绵羊从山羊分开（
32~46）。以后，祂要建立千年国。在千年国里，祂要审判、治理并管治全地。在一千年末了，会有背叛；祂也要审判这背叛（
启二十8~9）。然后祂要在白色大宝座上施行最后的审判，审判不信的死人（
11~15）。那将是主的日子的结束。因此，主的日子要持续一千零三年半。在这日子以后，诸天和地要被焚烧，成为新天新地。然后新耶路撒冷要进来，有义充满新天新地（
彼后三13）。那时一切都是对的了，不再需要任何审判。
诗二12上半说，我们当以嘴亲子。新约告诉我们，我们需要信和爱。保罗在
提前一14说，“并且我们主的恩是格外增多，使我在基督耶稣里有信，又有爱。”主的恩眷临保罗，并且在他身上格外增多，使他在基督耶稣里有信，又有爱。有一天，保罗从主得着怜悯和恩典，不仅相信祂，也爱祂。我们得着了信以信入基督，以祂为我们的避难所。我们也得着了神的爱以爱主耶稣。
约翰福音教导我们，我们需要信入子基督（
一12），并且爱祂（
十四23）。在约翰最后一章，就是二十一章，那作我们避难所的基督，回到彼得那里，恢复彼得对祂的爱。主三次问彼得：“你爱我么？”（
15~17）
彼得曾三次否认主，彻底的失败了（
十八17，
25，
27），所以主回来三次问他：“你爱我么？”我想这三重的询问，提醒彼得曾三次失败。这就是为什么彼得回答说，“主啊，你知道。”彼得说，“主啊，……你知道我爱你。”（
二一15中，
16中）青年信徒也许很刚强，放胆对主说他爱主，绝不会否认主。但他失败时，他对主的爱的天然自信就受到了对付。这叫他学习不信靠天然的力量来跟从主并爱主。
信主是接受祂，爱主是享受祂。约翰福音陈明这两个使我们有分于主的条件。主在我们里面作我们的信和爱。照着
诗二12上半，爱祂就是亲祂。我们不该高举律法，宝贵律法，反而该天天亲基督，爱基督。
我读过达秘（John Nelson Darby）的著作，其中有一段很激励我爱主。他八十多岁的时候，有一天外出夜宿旅店。睡觉前，他对主说，“主耶稣，我仍然爱你。”那非常的激励我。经过许多年，他仍然能对主说这样的话。我们需要求主保守我们一直爱祂。