大卫领悟并承认自己的罪孽和罪恶。四十篇十二节说，“因有祸患围困我，不可胜数；我的罪孽追上了我，使我不能看见；这罪孽比我的头发还多；我就心寒。”四十一篇四节说，“我曾说，耶和华啊，求你恩待我；求你医治我的魂，因为我犯罪得罪了你。”承认我们的罪是非常好的。
大卫写四十至四十一篇时，正被他的仇敌包围。他指明围困他的一切仇敌乃是祸患，多得不可胜数。不仅如此，他的罪孽多得使他不能看见。他被追上，被罪孽的重量所压，并且他罪孽的数目比他头发的数目还多。这给我们看见，他处于非常绝望的情况里；仇敌包围他，罪孽也压制他。
大卫向神提到仇敌对他的苦待。四一5~9说，“我的仇敌用恶言攻击我，说，他几时死，他的名才灭亡呢？他若来看我，就说假话。他心存罪孽，走到外边才说出来。一切恨我的，都交头接耳的议论我；他们设计要害我。他们说，有恶病贴在他身上；他既躺卧，必不能起来。连我知己的朋友，我所信靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”大卫详细地告诉神，他的仇敌如何苦待他。
大卫的仇敌假装是他的朋友。所以他们能来看他并说假话。今天许多人都如此。他们与人同在时，假装对他很好，但离开他的面，才说出对他真正的感觉，这是虚假。大卫的仇敌甚至说，有恶病贴在他身上。
在这些情绪混杂的发表里，大卫说了一句话，成了关于出卖主耶稣之加略人犹大的预言。九节说，“连我知己的朋友，我所信靠，吃过我饭的，也用脚踢我。”主在
约十三18引用这话来指犹大。
表面看来，四十6~8是大卫的话，事实上却是基督的话。基督对神说，“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，是你不要的。那时我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。耶和华啊，我乐意行你的旨意；你的律法在我的心里。”
使徒保罗在
希伯来十章完全引用并说明这预言。基督乐意行神的旨意，就是神要顶替旧约祭物和供物的旨意（
5~10）。许多基督徒将
希伯来十章里行神的旨意，应用到他们日常的事务。然而，事实上，
希伯来十章里行神的旨意，乃是指基督来顶替旧约的祭物和供物。在旧约的经纶里，神吩咐祂的百姓向祂献上祭物和供物。但耶稣来了，活在这地上，神就不再喜悦那些旧约的供物。神的旨意乃是用基督自己顶替它们。基督来作真正的祭物，真正的供物，活的祭物，活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭的实际。
事实上，基督来顶替一切旧约的预表。换句话说，借着基督第一次来，全部旧约已被了结并顶替，如今我们的供物和祭物乃是基督。我们日夜向神献上基督作各种的供物。每当我们犯罪的时候，我们就求神赦免我们，以神的儿子基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。祂是为着我们的罪和罪愆的真正供物。我们需要向神有平安时，就能以基督为我们的平安祭。我们也能以祂为我们的燔祭和素祭。基督对我们乃是一切，因为祂应验了一切旧约的预表，而将它们除去了。今天祂是旧约里一切预表的实际。
诗四十6~8的启示，是论到基督成为肉体的使命最大的启示之一。
6节说，“祭物和供物，你不喜悦；”又说，“燔祭和赎罪祭，是你不要的。”这指明神要放弃祂旧约的经纶。单单读四十6~8，我们无法领会这么多，但使徒保罗在
希伯来十章引用并解释了这段经文。他指明停止旧约的祭物和供物，是要顶替旧约，以立定新约。
祭物（为着在神面前的罪和罪行）和供物（为着与神的交通）是旧遗命（约）据以立定的元素，而旧遗命（约）是旧约里神经纶的中心与普及。神不喜悦、也不要祭物和供物，意思就是要结束祂在旧约里的经纶。这是
诗篇四十篇里这预言的重要性和重大性。
6节也说，“你已经开通我的耳朵。”使徒保罗在
来十5，从七十士译本（约在主前三百年所翻译的旧约希腊文译本），引用这话作“你却为我预备了身体”。开通奴仆身上的耳朵，指明主人要求奴仆顺从（
出二一6）。这表征神对在其人性里作神奴仆的基督要求顺从。保罗在
腓二8说到这顺从，说，基督“顺从至死，且死在十字架上”。这顺从是叫祂在肉体的身体里钉十字架（
西一22），作祭物和供物，借此行神的旨意。基于这点，七十士译本将开通耳朵译为预备身体；基督在这身体里将自己献给神，作祭物和供物，以顶替旧约里动物的祭物和供物。
我信七十士译本的译者领悟到，开通耳朵就是要求基督顺从，而基督的顺从主要是叫祂死在十字架上；祂要死在十字架上，就需要属人的身体。
来二14说，因为基督要废除撒但，祂就需要有分于血肉之体，就是祂需要一个身体。我信七十士译本的译者领悟到
诗四十6所说，“你已经开通我的耳朵”，可能不为大多数读者所领会，所以他们将此译为：“你却为我预备了身体。”开通耳朵是叫基督顺从，死在十字架上，预备身体也是叫祂死在十字架上。因此，两种翻译都有同样的目的。神为基督预备了身体，来行神的旨意，在十字架上作神独一的祭物。
四十7节说，“看哪，我来了”，指明基督借着成为肉体第一次来，凭着祂自己作设立的祭物和供物，以立定新约。
7节又说，“我的事经卷上已经记载了。”这指明在旧约的经书上预言基督，并且基督要照着旧约关于祂的预言，行神的旨意，以成就神新约的经纶。
主在复活里向祂的门徒显现时，将经上所记关于祂的一切事告诉他们（
路二四27）。在
路二四44~45，祂告诉门徒：“这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂是旧约的中心和内容。我们的旧约生命读经满了关于基督之预表的解释和说明。
诗四十8说，“我乐意行你的旨意。”这指明基督在祂成为肉体的使命中，甘愿行神的旨意，应验并顶替旧约一切的祭物和供物，以结束神旧约的经纶，使祂能开始并立定神新约的经纶（
太二六26~28），好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。主设立祂的桌子时，指明祂借着死所流的血，乃是新约立定的因素。
在
来十5~9，保罗引用
诗四十6~8里这关于基督的预言以后，就解释基督来行神的旨意，是要除去那先有的，为要立定那后来的（
来十9）。那先有的，直译，第一的。那后来的，直译，第二的。在保罗的解释里，第一的指第一约（即旧约）里的祭物和供物；第二的指第二约（即新约）里的祭物和供物，就是基督。在基督借着成为肉体第一次来时，神所托付祂的使命，是要除去旧约的祭牲，而在祂的身体里，立定祂自己作新约的祭物。这是要结束神旧约的经纶，并开始神新约的经纶，因而使
诗四十6~8里的预言，成为关于包罗万有之基督最大的预言之一。
四十篇里关于基督的预言，该被视为诗篇卷一里关于基督之预言的第五站。二、八、十六和二十二至二十四篇是前四站。在第五站，基督借着成为肉体而来，顶替祭牲，并立定祂自己作新约唯一的祭物，借此结束神旧的经纶，并开始神新的经纶，就是祂新约的经纶。基督作新约唯一的祭物，乃是新约经纶立定的因素，成为神新约经纶的中心与普及。因此，基督在
四十6~8的预言里是大的。祂改变了时代，从神的旧造中完成神的新造。祂的改变时代，比
创世记一章所说的创造宇宙更伟大。
诗四十6~8里关于基督的预言，乃是二篇、八篇、十六篇和二十二至二十四篇里，关于基督之启示的目标和目的地。所有的基督徒都知道，基督成为肉体而来，但我们若要知道来的是怎样的一位基督，我们就必须认识二篇、八篇、十六篇和二十二至二十四篇。这些诗描述基督成为肉体而来，完成神的旨意，就是神的使命，以转移时代，结束旧的一切，并用自己作新的事物，顶替旧的事物。我们都包括在旧造里，但旧造已被基督了结并顶替。今天在基督里我们不再是旧的；我们乃是新的（
林后五17）。
诗四十6~8里关于基督的预言，是在大卫情绪混杂的发表这段上下文中说的。大卫在诗篇里的说话，多少使我想起彼得在福音书里的说话。彼得经常说错话，但有一天他告诉主，祂是基督，是活神的儿子（
太十六16）。然后主耶稣告诉彼得，他是有福的，因为不是血肉之人启示了他，乃是诸天之上的父启示了他（
17）。主进一步告诉门徒，祂要上十字架（
21），但彼得开始责劝祂，告诉祂：“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（
22）彼得说了这话，主就对他说，“撒但，退我后面去吧！”（
23）在前一刻彼得是有福的，从父得着基督属天的启示，但下一刻他却与撒但是一。前一刻他是彼得；下一刻他是撒但。
彼得的情形可与大卫在诗篇里的情形相比。在诗篇里，大卫的说话是照着两种观念──属人的观念和神圣的观念。某个时候大卫在说话，但忽然他的口成为启示关于基督之神圣启示的口。彼得在福音书里的事例与此类似。
马太十七章说，主耶稣带着彼得、雅各和约翰一同到变化山。彼得看见变了形像、同摩西和以利亚说话的主，就非常兴奋。他愚昧的说，“主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（
4）彼得荒谬的提议，将摩西和以利亚摆在与基督同等的地位上。虽然他在基督变化山上，但他却说胡话。大卫在诗篇里的说话是同样的原则，在他说的话里，我们能看见神圣的观念和属人的观念。在旧约里，有多话的大卫；在新约里，有多话的彼得。
大卫写了许多诗，在这些诗里，我们能看见他的天然观念，和照着神圣启示之神的神圣观念。在四十和
四十一篇，唯一照着神圣观念的段落是四十6~8和
四一9节，这些段落说到基督。然而，我们需要诗篇里所有的经文，使我们能有个比较，给我们看见神圣的启示和属人情绪的属人发表。