圣经里神圣的启示是渐进的。
创世记一章有神创造的历史，但在那一章我们看不到多少神圣的启示。当然，那里仍有一些启示。譬如，
1节说：“起初神创造……”这里的“神”，原文是“以罗欣”（Elohim），意思是“信实的大能者”。由这辞我们能领悟，神是信实的，也是大能的。不仅如此，这辞是专有名词，不是单数的，乃是复数的；然而，述词“创造”却是单数的。这指明神是三一的，是三而一的。这的确是全本圣经从开始直到启示录末章渐进的神圣启示。
在
西一25，保罗告诉我们，神所赐给他的管家职分，是“要完成神的话”。神的话就是神圣的启示，在新约以前尚未完成。完成神的话，乃是新约的使徒们，特别是保罗在他的十四封书信中所成就的。所以很清楚，在约伯、大卫或玛拉基的时候，甚至到使徒行传的末了，神的话还没有完成。
有些人错误的以为，正统的道理只包含主耶稣对十二使徒的教导。持守这观念的人，需要思想主在
约十六12~15的话：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”门徒必须等候圣灵作实际的灵，向他们启示更多的事。由此可见，甚至当主耶稣在地上的时候，神的话也还没有完成，仍需要借着实际之灵的说话来完成。当然，保罗是圣灵向他启示许多事的人，他在他的书信中写到这些事，就如我们所看见的，指明他已受神托付，要完成神的话。
保罗尤其在基督──神的奥秘（
西二2），以及召会──基督的奥秘（
弗三4）这两点上，完成了神的话。在
西一27他说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”在创世记、诗篇或全部四福音书里，都没有这样的话。这例子说明圣经里神圣的启示乃是渐进的，直到启示录的末了才完成。
启二二18~19告诉我们，神圣的启示既已完成，就没有人可以加添或删减。换句话说，圣经本身指明整个启示已经完成且结束了，没有人可以像摩门教徒样宣称，有附加的启示赐给了他们。
新约整体的教训称为使徒的教训（
徒二42）。使徒的教训开始于主耶稣的教训，继以彼得、约翰、保罗和其他的使徒。我们赞美主，我们手中有完整的神圣启示。
我们读圣经时，需要学习圣经的原则。我们尤其需要记住基本的原则，就是圣经里神圣的启示是渐进的。我们若清楚这点，就会领悟，约伯三位朋友的说话不是神的启示，乃是人的意见。既是如此，我们怎能将他们的意见当作神的启示？
我们读诗篇时，也面临类似的情况。我很欣赏达秘的解说：诗篇是诗人从他们混杂情绪发出的发表。我们不该将诗人情绪的每一面都当作神圣的启示，那样作是非常不明智的。一面，诗人接受一些神圣的启示；另一面，他们因着接受这些启示而产生不同的情绪，包括恨仇敌、行善、遵守律法的情绪。
许多基督徒对诗篇的评价非常高，甚至高举诗篇。但是，我从达秘得着帮助，看见诗篇里有些发表不是直接的神圣启示，乃是诗人混杂情绪的发表。发出这些发表的诗人是虔诚的；他们爱神，敬畏神，并且尽所能的讨神喜悦，信靠神，并遵守律法。除了尽力遵守律法以外，这些事都是好的。尽力遵守律法与圣经的原则相对。律法赐下不是给神的子民遵守的；律法赐下乃是要试炼他们，试验他们，劝服他们，使他们知道自己无法遵守律法。
今天的基督徒普遍认为，圣经从
创一1至
启二二21，每个字都是神的话。我信圣经全然是神所默示的，但并非圣经里每个字都是神的话。
创世记三章蛇对夏娃说的话，当然不是神的话，说那是神的话乃是大错。在圣经里，有许多话是神的仇敌所说的，如祭司长和经学家戏弄主耶稣时所说的话（
可十五31）。这里我的点是，我们需要区别神所说的话和别人所说的话。毫无疑问，出自主耶稣口中的每句话，都是出自神口中的话，这样的话是直接赐下的神圣启示。虽然圣经里有许多话不是神的话，但若没有那些话，我们就没有表明神圣启示的正确背景。
在创世记的五十章里，有从亚当到约瑟好些人物的历史，却少有教训或道理，甚至可说是没有。没有教训或道理，怎能有许多启示？在这事上，罗马书与创世记非常不同。
罗一~十五满了保罗的教训。
诗篇里有什么？历史和道理么？没有；诗篇里有的是情绪的发表。某一段发表里揭示出多少神圣的启示，在于其中所传达的情绪。大卫恨仇敌之情绪的发表，当然不该视为神圣的启示。
我盼望这段开头的话会帮助你们，尤其是年轻的一代，领会圣经的正确根基。我尤其盼望这段话会帮助你们领会我在关于诗篇的这些信息中竭力所作的。我们读诗篇时，需要领悟，有些发表不属神圣的启示，乃属诗人混杂的情绪。
现在我们继续来看七十三至七十六篇，这几篇论到神殿的荒凉与基督作为解决。
神殿荒凉的原因是什么？表面看来是因为以色列人邪恶、有罪。然而，荒凉的内在原因，乃是基督不被神的子民高举；他们没有在凡事上让祂居首位。事实上，他们没有让基督居首位，没有尊荣并高举祂，这是他们成为有罪、邪恶的原因。
今天我们在召会生活中的原则也是一样。我们若没有以起初的爱爱基督，让祂在凡事上居第一，使祂在我们中间居首位，召会就会荒凉。作为神殿的召会之所以荒凉，总是由于神的子民忽略了对基督的经历。
荒凉的问题乃是由神的子民对基督有正确的珍赏并高举而得解决。最近在安那翰的召会一直祷告求复兴。倘若安那翰的众圣徒都愿意让基督居首位，高举祂到极点，并且以起初的爱爱祂，就会有真实的复兴。召会里真实的复兴，在于召会生活中的每个人，都在凡事上让基督居首位。
我们若清楚荒凉的问提及其解决，就可继续逐篇来看七十三至七十六篇。
12~23说到诗人照着神的能力并基于神的约，为着神的权益迫切呼吁。诗人没有为着自己的权益祷告，乃是为着神的权益祷告。他照着神的能力，为着神的权益向神呼吁，如13~17所描述的。然后在二十节，诗人对神说，“求你顾念所立的约。”这里他似乎在说，“神啊，你必须顾念你与我们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。你不能忘记这约。你可以不顾我们，因我们是邪恶的，但你不能不顾你所立的约。”
这里诗人的祷告是最好的祷告榜样，就是照着神的能力，并基于神对祂约的信实，为着神的权益祷告。我们都需要学习这样祷告。我信神垂听诗人这祷告，并答应这祷告，因为至终祂进来恢复被毁坏的圣所。
6~12是诗人对神的忿怒和可畏的称赞。关于神的忿怒，十节说，祂要“以人的余怒束腰”。关于神的可畏，七节宣告：“唯独你是可畏的”，十一节说，“在祂四围的人，都当拿贡物献给那可畏的主。”
七十三至七十六篇说到四件事：圣民的苦难，神殿的荒凉，基督的审判，和神的得胜。这四篇诗既是诗人混杂情绪的发表，我们就需要分辨哪些情绪是神圣的，哪些仅仅是属人的。这就是说，我们需要照着正确的原则分辨圣言。要领会旧约，我们需要保罗的著作。我们研读诗篇时，若站在保罗的肩头上，就会对全部一百五十篇诗有清楚地眼光。