读经参考：诗九十三1～一百零一8及注

　　读经：诗九十三~一百零一。

　　诗九十三~一百零一是一组，一群。你若仔细读这九篇，会看见前八篇非常类似。这八篇好像一篇诗，因它们用同样的声音、语调和重点，说到同样的事。一百零一篇是这组诗篇的总结，表明基督要如何在祂的国里作王并审判。这些诗篇讲到借着基督作王，神恢复祂对全地的主权与权利。

　　圣经教师和学者都赞同圣经是以基督为中心。例如，我们若对创世记有内在的领会，就会看见这卷书里的基督。同样，基督也揭示在利未记里。司可福（Scofield）博士曾指出，利未记的每一页都给我们看见基督。然而，要看见利未记里的基督，我们需要一位向导，能给我们必要且正确的教导。在这事上，我们好像徒八章那位读申言者以赛亚书的埃提阿伯太监。腓利问他：“你所念的，你明白么？”（30）太监回答：“没有人指引我，怎能明白？”（31上）。我们若要清楚看见诗篇里的基督，也需要正确的向导。

　　我们需要领悟，就着揭示在神经纶中的基督，诗篇是非常有力地书。然而在读诗篇时，我们很容易以为诗篇只是帮助我们敬虔、虔诚，敬拜、赞美、感谢神，以及如何循规蹈矩。事实上，诗篇不是为着这样的事，乃是用这些事，作为启示基督的背景。

　　在诗篇卷一我们看见基督同一些关于神殿的重点（二七4）。在卷二我们看见基督同神的殿与神的城。四十八篇有力地强调城。卷三不仅有基督、殿与城，也有地。卷三末了一篇，就是八十九篇，说基督要来作王，并占有全地，从大海（地中海）到各河，指明地的所有地方（25）。我们已指出，卷四的十七篇诗分为四组。第一组包括九十至九十二篇，讲到在与基督的联合里，以神为我们的居所，对神更深的经历。第二组是九十三至一百零一篇，给我们看见，借着基督作王，神要恢复祂对地完全的主权与权利。

　　每天报纸的第一版都指明，今天的世界充满黑暗与罪恶，充满人与人、社会与社会以及国与国之间的争端。但九十三~一百零一却欢呼，神要恢复祂对全地的主权与权利。神对地有权利，因为地及其一切丰满──各种不同的民族，无论什么种族或肤色──都是祂造的。因此，祂是地的占有者，并持有所有权状。祂有充分地权利要求地的主权，祂将要借着基督作王执行这样的主权。照着一百零一篇，基督要按慈爱、公平作王并审判。

　　九四15节上半说，“审判要转向公义。”这指明今天在地上审判已偏离公义；但基督回来作王时，要带进公平，并要使审判转向公义。基督在召会里与我们同在，但今天的世界没有基督，因此世界是邪恶、黑暗、罪恶的。然而，基督要来作王，使全地大不相同；公平和公义将要取代不公和不义。

　　现在我们来看一些关于神借着基督占有地的事，然后我们要逐篇来看九十三至一百零一篇。

　　二篇八节说，“我就将列国赐你为基业，将地极赐你为产业。”这指明神已将地赐给基督为产业，将列国赐给祂为基业。所以，地同列国都属于基督。美国属于基督，不属于美国人；俄国也属于基督，不属于俄国人。

　　启十1~2给我们看见，基督要来据有地，右脚踏在海上，左脚踏在地上。基督的脚踏在海上与地上，就是据有海与地（申十一24，书一3，诗八6~8）。要据有地，人首先必须据有海。为这缘故，基督的脚要先踏在海上，然后要踏在地上，借此据有地。

　　启十一15告诉我们，世上的国，要成为我主（神）和祂基督的国，基督要作王，直到永永远远。

　　“耶和华作王；祂以威严为衣穿上。耶和华以力量为衣，以能力束腰。世界就坚定，不得动摇。你的宝座从太初立定；你从亘古就有。”（诗九三1~2）这些经文指明基督作王，地就坚定。然而，若没有基督作王，地就容易动摇。当神借着基督作王，恢复祂对地的主权与权利，地就不再动摇，却要坚定。

　　九十四篇启示，基督要施行祂对世界的审判。一节说，“耶和华啊，你是伸冤的神。伸冤的神啊，求你发出光来！”因为今天地上有许多不义，所以需要伸冤的神发出光来。基督作王，祂就要发出光来，这将是祂对不公平的世界的所施行的伸冤。

　　十节说，“管教列邦的，就是教导人知识的，难道自己不惩治人么？”基督作王，要管教列邦。表面看来，今天这还没有发生，因为神对世界事务似乎不闻不问。事实上，神在作王，至少祂管教列邦到某种程度。例如，在第二次世界大战中，祂对付希特勒、墨索里尼和日本。在要来的国度时代，基督要管教各国，像父亲管教儿女。那时，这世界上的审判就要转向公义（15上）。

　　在这些诗篇里，一再提起地、世界、万民和列邦。九十五篇揭示基督是占有地的至大之王。作为基督，耶和华乃是至大之王，超乎万神之上（3）。地的深处在祂手中，山的高峰也属祂（4）。海洋属祂，是祂造的；旱地也是祂手造成的（5）。所以诗人说，“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（6）

　　在九六3~13我们看见，基督要来按公义和真实审判地、世界和众民，并要作王管理列国。九六三、九六五、九六七、九六十和十三节的万民、外邦、万族、众民，指明每一种族和肤色的人都要受祂审判。在十三节诗人总结说，耶和华“来要审判地；祂要按公义审判世界，按祂的真实审判万民”。这的确启示借着基督作王，神要恢复祂对地的主权与权利。

　　照着九七1~2、九七4~6、九七8~9和十一节，基督要作王，地就欢喜快乐。今天地不喜乐，因此地上的居民也不快乐。但基督作王，地就要欢喜快乐。

　　九十八篇宣告，地的四极，都看见神的救恩。2~3说，“耶和华使人知道祂的救恩，在列国人眼前显出公义。祂记念祂向以色列家所发的慈爱和信实；地的四极，都看见我们神的救恩。”全地都已看见神的救恩。

　　九十九篇说到基督在锡安作王，万民战抖。今天以色列周围的列国想要毁灭她。但基督在锡安作王，锡安周围的列国都要战抖（1~2，4，9）。

　　一百篇开始于对全地的嘱咐：“全地都当向耶和华欢呼。”（1）达秘在他的圣经译本注解中所指出，这里的“欢呼”一辞，原文也可译为“喧嚷”。我们欢乐的时候会呼喊，呼喊必然发出声音。有时在我们的聚会中，我们该向主喧嚷，赞美祂并呼喊“阿利路亚！”这会使主喜乐，并且使魔鬼和鬼蒙羞。我们安静的时候就死沉，但我们喧嚷的赞美主时，就得着加强。

　　一百零一篇启示，慈爱和公平，将是基督（由大卫所预表──1，6，8）作王并审判的根基。这篇诗似乎不属于神借着基督作王以恢复地的这段。然而，这篇诗实际上是这段的总结。

　　一百零一篇是在地上为神作王的基督对神说的话。在诗人的时代，受膏者基督的名尚未启示出来，所以神的受膏者大卫被用来预表基督是神所膏的人，为神作王管理地。所以，这篇诗揭示基督如何按慈爱和公平作王管理地，并对付所有的恶人。在要来的世代，基督在地上作王时，慈爱和公平将是祂作王并审判地的根基。

　　1~2上半说，“我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。我要留心完全人的道路。”请记得，这里的“我”是预表基督的大卫所说的话，指明这话是基督对神说的。因此，这里的“我”实际上指基督。基督要向耶和华歌唱慈爱和公平；基督也要留心完全人的道路。我们若在完全人的路上，基督就要留心我们的道路。

　　一百零一篇详细的说到基督在要来的世代作王、治理并审判的路。我们读这篇诗，就看见基督在地上作王时所要显明的许多美德。今天地满了不公平，但我们有盼望，地要得恢复。有一天，神对全地的主权与权利，要借着基督作王得恢复。那时一百零一篇里所描述的美德，就要得着显明。