未再说下文之先，我们应当先明白，魂与肉身的关系。在圣经里，肉身就是我们罪的性情（注：这是只按肉身的情欲而言），魂就是我们的生命。当我们说到我们的新生命，和新性情时，我们好像看生命和性情是同样的，但是，严格说来，生命和性情是有分别的–好像生命，是较大的，性情是较小的。每一种生命，都有那一种生命的性情。性情就是生命的自然原则，就是生命的倾向和爱好。当我们还作罪人的时候，我们的生命就是魂，我们的性情就是肉身。我们借着魂而生活，至于生活的倾向和爱好，乃是照着肉身随着它而行事为人。更说明白一点，定规要如何行事为人乃是肉身；出能力去顺着这个定规行事人者乃是魂。肉身–罪性出主意；魂–生命出能力。肉身评议；魂执行。这是每一个未信者的光景。
当信徒接受主耶稣基督十字架代死的恩惠时，神就将祂自己的生命放在他里面，叫他的灵复活过来。这新生命带着祂的新性情同来。此后，信徒里面就有两个生命–灵和魂的生命，和两个性情–肉身和神的性情了。
这两个新旧的性情不能相合，不能和谐，不能联合。新旧逐日相争，都欲掌管全人。在这一层里的基督徒，就是在基督里作婴孩，乃是属乎肉身的。他此时的经历是最无常，也是最苦的–胜败更迭。后来他知道了十字架的拯救，知道他若相信他的肉身已经在十字架上与主同钉了，他就能胜过这罪性，叫肉身像死一样的寂静，不再为他之害。他的肉身–罪的性情–，既然钉死，他就有了胜罪的能力，他就在经历上，实验过“罪必不能作你们的主”的应许。
此时，信徒就进入一种境地，罪恶都在他们的脚下，虽有肉身的邪情和私欲，都不能再吸引他们了。此时此景，信徒就多以为他现在是完全属灵的了。他回头看许多与他同信主者，尚被罪恶所缠累不已，就不竟自诩以为他自己已臻完境，达到灵命最高深的地步–完全属灵了。岂知事有大异不然者，到此地位，他仍不免作一个属魂的基督徒。
何故？我们已经看见了，十字架如何作工，将信徒的肉身–罪的性情–钉死，然而，魂的生命尚在。虽然，所有的罪恶是从肉身而来，魂不过听其驱使，为其傀儡；然而，魂究竟是亚当传下来的，虽然不尽是污秽，却也难免受亚当堕落的影响–虽然属乎天然，究与神的生命有别。信徒里面污秽的肉身虽已死了，但是他的魂尚是他生活的能力。罪的性情虽死，己的生命尚存；所以仍难免于属魂。此时罪的性情（肉身）虽死，而魂尚是人行为的能力；换言之，肉身虽然不再来主使魂，而魂却仍是其人生活的能力。现在神的性情代替了肉身，自然所有的倾向、爱好、和主张都是善的，不再像从前的污秽，然而，执行这新性情的主张和爱好，仍是从前的魂生命。
这魂生命里所包含的，就是心思、爱情、刺激、意志等。这些机关（指心思等）乃是天然人类所共有的。所以，倚赖魂的生命去执行灵的主张，乃是借着自然（属世）的能力，去成就超凡（属神）的良善。明言之，即借着己的能力去供应神的要求。信徒此时虽已胜罪（消极），然对行义（积极），好像尚是幼稚；所以，此时的危险，就是不知启发他里面所已有之灵的生命（就是神所赐的），而用这灵生命的能力去执行新性情所有的主使。其实，此时灵命初生未久，尚未至长成时期，叫它去发表所有神性情的美德，实有未能者；所以信徒就用着自己天然属魂的能力，去履行神对祂儿女们所要求的条件。这样的行事和工作，乃是将属神的和属人的调和起来–天上的欲望，借着地上的能力发表出来！信徒此时的行事为人既是如此，所以，仍未能属灵–乃是属魂的。
我们应当知道魂的经历，并不一定都是坏的、污秽的；肉身（这是按着肉身为罪恶性情方面说的）所发出来的，就都是污秽的，属乎罪恶的；但是，魂并不一定如此。魂的生命不过就是我们本来的生命，就是叫我们成为活物的生命。这个生命，一与罪恶的性情（肉身）脱离，就不一定所行所想皆属乎罪恶。许多人有他本来的–就是从生来就有的–良善、忍耐、仁爱、温柔等等。这些善德乃是挟生命以俱来的，乃是魂生命中的所有物。不过有的人因为被肉身埋没，所以，它们就不得彰显出来；有的人肉身的表现并不如是之厉害，所以，这些人本来的善德，就比别人较为流露一点。基督徒钉死肉身后，他有一个危险，就是利用魂生命的能力，来执行神新性情的主张。这就是我们平常所说的用己力来作好。他们也可以在局部里成功。错误之处就是由此而起。当信徒自己“用己”有效时，就以为他自己现在已经达灵命长成的地位了。岂知他利用他的魂力来作好，虽然作得好，仍难免于属魂。
谁是灵魂掺杂之信徒呢？以上所说的属-？人是指着完全属魂的人说的。但是，也有的信徒是比他们更进步的。他们已经从罪恶的权势得释放；他们不再体贴肉身，而随着它行事。他们已经听见过属灵生活的佳美，也许他们也曾尝过（一、二次）属灵生命的滋味；因为他们尚未得十字架和圣灵深深地在他们里面作工；所以，他们尚是仰望天然（本来）的生命（魂）来供给他们生活的能力–尚是属魂的。但是，信徒在这一层时，多是充满神的恩赐的。因为他们有了这么多的恩赐，和“三层天”似的经历，就叫他们自视甚高，（但这是深藏于心的！）以为自己已是无上的属灵人了。岂知他们尚是灵魂掺杂的属魂人呢？
灵魂掺杂的信徒就是：在实际上他是属魂的，但在知识上他却像是属灵的。这一等的信徒的灵和魂是合为一起的；他的魂虽已从肉身（罪性）分开，但他的灵尚未从魂分开。从前，当他属肉身时，他的魂如何与肉身紧合（一为生命，一为生命的性情）；现在他的灵也照样与他的魂相合（一出主张，一出能力）。本来体是魂的外壳，魂是灵的外壳。我们应当记得这个，魂是灵的外壳，所以，灵为魂所包围，以灵常为魂所影响。魂所包含的，有心思、爱情、刺激、意志等；灵因为受魂所包围，好像埋没在魂里面一样，所以，就常受心思、刺激的影响。重生的人，本来在灵中有一种说不出的平安，但因灵魂未分剖的缘故，致因少受刺激，就扰及灵中的平安和安静。有时魂充满了喜乐，就影响了灵，好像叫它也喜乐一般；信徒就以为他是世上最喜乐的人！但是，当他受刺激时，他又以为他是世上最苦恼的人！属魂的信徒常有这种的经历。
这等信徒有一个很（不是甚）普通的特征，就是当他们听见灵魂分开的教训时，他们很欲知道，到底他们的灵何在，然而，用尽搜求之功，好像总不觉得有灵一样。许多的信徒因为未有真正在灵中的经历，自然无法分辨何者是自己的灵，何者是自己的魂；又因其灵魂尚是紧织为一，所以，（因为不能分辨灵魂）就以自己属魂的经验–如喜乐、异象、心中的爱火等–为无上属灵的经历。其实未有属灵的经历，何如说无？何必以魂代灵，使自己受亏损呢？
因为信徒多多的使用魂生命的能力，以执行他新性情的建议；所以，魂的生命没有经过拒绝，它就有工作活动的可能。信徒既不知魂生命的能力之不足以行义，他就接受凡一切不是从肉身来的，以为那些都是属灵的（因为信徒以为除了肉身以外，没有别的是应当拒绝的；除了肉身以外，就都是属灵的了）。因此，魂的生命就完全有作工的自由和机会。为此，我们才看见许多的信徒追求胜过肉身，胜过罪恶，却少看见信徒追求胜过自己的生命，就是魂的生命。
魂所包括的，虽然不少；然而，一个属魂的信徒多被他的心思，和情感二要素所支配。意志也有一部分的支配，但是，究不如心思和情感之多，因为不知道如何管治魂，所以心思和情感，才有作工的可能。在这一步的信徒，多是受他心思支配的人。他们爱知识，爱寻找真理，非到十分（在心思里）明白不可。他们喜悦有耐人寻味的思想，他们多要知道，因为他们以为他们所知道的，就是他们所得着的。他们也受情感的支配，他们寻求感觉上的主的同在，感觉上的快乐，他们若觉得有热火在他心头焚烧的时候，他们就一走百里，在灵道上兼程而进（这自然是指着外表说的）。他们若不这样的觉得，或者觉得郁闷，就匍匐不前。他们所要的，就是美好的感觉；他们心头感觉的美坏，定规他们外面“灵性”的高低。他们也受意志的支配，他们没有得着圣灵的能力，来应验
腓二13的应许于他们身上。他们以为立志就是一切事工的始终，他们多是立志向，定规则，订章程；但是，除了受束缚以外，对于灵命的真长进，却没有什么帮助。
最可怜的，就是信徒处在此层的程度时，常是最自满的，最固执自己经历的，以为他们那样的知识，都是属灵的知识，他们夸奖自己的脑库的丰富；以为：他们那样有时的三层天经历，都是属灵的经历，他们萦念自己在感觉上，如何觉得有热火烧，觉得有快乐，觉得主的同在，除此之外并无更高的属灵生活了。但是他们却不肯谦卑承认外来的事物，能叫他的心纷驰，失去安静；而他所有的行为，乃是有许多的心机，计划，造作于里面，表里原是不相符的。
乃是等到神开他们的心目，叫他们知道有个更美满的生命，为他们留着的时候，他们才愿意寻求将他们属魂部分除去的法子。然而，要领到这一步，实在不是一个容易的工作，因为人心是比万物更诡诈的。虽然有许多的时候，信徒口口声声都是说，要寻求属灵的生命与经历；但是，十九不过都是为着自己–自己的喜乐，自己的荣耀。若要看见真心要灵命者，则难之又难。信徒要达到这一步，多是经过神不少的训练和鞭责，叫他看见，他自己如何在偷窃神的荣耀，如何利用神的恩赐，以为高抬自己的张本；在事事上指明他为己–以己为中心–的心，使信徒自惭自愧、自怨自艾，以为自己如此的倚靠魂的生命，到底总不免于失败。他们既经在主面前实行审判之后，他们才肯求神的圣灵，除灭他自己魂的生命，并且也愿意灵和魂完全的分开。圣灵一有工作的可能，祂就自然作工。这样，就带着信徒从灵魂掺杂的境地，进入完全的灵命中。
在
太十38~39主耶稣说，“不背着他的十字架跟从我的，就不配作我的门徒。得着魂生命的，将要失丧；为我失丧魂生命的，也将要得着。”（原文）这几节的圣经，呼召我们应当为着主的缘故，失丧我们魂的生命，在这里所说的魂生命，自然就是我们为人本来的生命，就是叫我们有生机，有生活，可以成为活物的生命。这个生命，就是受神创造的人，所共有的生命。这个生命，与灵的生命是有分别的。这个生命，就是我们从母胎出来，所带来的生命，与我们在重生时，所接受的灵的生命，完全是不同的。灵的生命，就是神自己的生命，是神圣的，是超然的，为世人本来所没有的。主耶稣就是在此，呼召我们为着祂的缘故，舍去这样魂的生命，要这生命交在十字架钉死。
我们已经说过，魂的生命里包含有爱情、感觉、心思、意志等等。主耶稣在此所说的魂生命，自然是包括这一切。但是主耶稣在这里好像是特别注重爱情这一部分的。因为就是在前几节里，主耶稣说到仇敌就是家里的人；并说到儿子怎样要因着主的缘故，与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。因为神的旨意，与家里人的意思不同的缘故，就不能不为着主的缘故，与最亲爱的人生疏了。这是一个十字架。这是一个钉十字架。照着我们魂的生命来说，我们是爱我们所爱的人的，我们喜欢听从他们，愿意顺着他们的意思而行。当我们所爱的人，心里欢乐的时候，我们的心岂不是跟着他们一同欢乐么？但是，主耶稣在这里呼召我们，不要因着爱人的缘故，以致悖逆了主。当神的旨意，与人的意思冲突时，虽然那个人是我们所最爱的，也是最爱我们的，平日若叫他们伤心，我们原是最难过，最不愿意的；但因着主的缘故，我们应当背起十字架来，将我们的爱情钉死。我们不要忘记：背十字架的意思，不只是受苦而已，乃是要前行到钉死的地方。背十字架的目的，最终结局，就是钉死。
主耶稣这样的呼召就是要我们除去我们天然爱人的心，所以他在
太十37就说，“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”在
路十四26~27就说，“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己魂的生命，就不能作我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（原文）主耶稣所说“恨”的意思，就是说到信徒，对于自己魂的生命所发出的爱心，所应当持的态度；实在说来，就是说信徒爱他的家中人，爱他的亲友，爱他的情人。不应当因着他们是我们所爱的，所以我们才爱：因为他们是我的情人，所以我爱他们；因为他们是我的父母、兄弟，所以我爱他们；因为他是我的妻子、儿女，所以我爱他们者，都是不可以的。这一种天然的爱心，是从魂的生命出来的。主耶稣要除去我们所有对人的直接爱心。主的目的并非叫我们不爱人；祂的目的，乃是要我们不用我们自己的爱而爱人，乃是要用祂的爱。这到底怎么说呢？意思就是：我们爱人，应当不是因为他是我们所爱的人，对于我们有什么关系。不能因为那个人是我的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，所以我便爱他们。这样天然的爱应当停止。现在我们再爱这些人，乃是因为我们在主里面有新的关系。我们爱他们，是因为主才爱他们。并不是因着爱他们，才爱他们。我们应当为着主的缘故，从主手里接受祂的爱心，以爱人。总而言之，主对于这件事的教训，就是我们爱人的心，应当由着主支配。主若叫我们爱，虽然是我们的仇敌，我们也应当爱。主若没有叫我们爱，虽然他就是我们家里至亲的人，我们也不爱。
如果这样，则魂的生命不经过死不可。这样的背十字架，这样的顺服基督，这样的不顾人情，就是叫信徒的天然爱心难过、痛苦。所以这样的难过和痛苦，就是失丧魂的生命对于爱心活动这一部分的法子。魂的生命如此的在十字架上，失去它本来的爱心，就叫这魂的生命真在神的面前，让圣灵将神的爱心灌输在信徒的心里，以致他所有的爱心，乃是借着神，而在他里面的。
主耶稣对于我们魂的生命，是要我们嫌恨的。我们应当恨恶我们自己的生命，不让我们自己生命，对于人世的爱情，有自由活动的机会。我们原是爱我们所爱的，但主要我们背负十字架，恨恶我们所爱的。主的要求，和我们本来的意思，是完全相反的。本来爱的，现在要恨；不只恨所爱的，并且恨那施爱的机关，就是我们魂的生命，这真是一个十字架。我们若真如此的背负十字架，就叫我们大祭司有机会，将我们的魂和灵，对于爱情的这一件事上，完全分开，以致凡属于魂的，不至再支配或影响灵，叫我们能够在灵中爱人，像主耶稣在世时，如何对待祂的家人一样。
主耶稣在
马太十六章24~26节，又说到魂的生命，与十字架的关系：“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己魂的生命的，必丧掉它，凡为我丧掉魂的生命者，必得着它。”（原文）在这几节的圣经里，我们的主又呼召祂的圣徒来到十字架底下，将魂的生命交与它，好叫他们丧掉魂的生命。在表面上看起来，这里所说的，正和才在马太第十章所说的是一样的。但是
马太十章所注重魂生命的部分，乃是爱情；这里十六章所注重魂生命的部分，乃是人的“私我。”我们若读上文，就知道主耶稣在这个时候，告诉门徒以祂将来在十字架上所要受的苦；彼得因为爱主心切的缘故，就对主说，“主啊，可怜你的自己！”（
22，旧译本）他体贴人的意思，舍不得看见他的先生，在肉体上受十字架的痛苦。他不明白，人应当如何体贴神的意思；并且，就是受十字架的死，也是应当体贴的。他不知道，爱神旨意的心，是应当远超过爱自己的心。他的意思以为：主，你如此到十字架去受死，你虽然遵行了神的旨意，你虽然成功了神的目的，你虽然按着神的计划而行，但是，其如你自己何？你独不念到你自己，因为要遵行神的旨意所要受的苦么？主啊，你可怜你自己吧！
但是主答应他说，这样可怜自己的意思，乃是从撒但来的。祂就继续对门徒说，不只我是要到十字架的，就是你们这些要跟从我的人，要作我门徒的人，也必须到十字架去。我的道路怎样，你们的道路也应当怎样。你们不要误会，以为单是我应当遵行神的旨意，就是你们这些作我门徒的人，也是应当像我一样遵行神的旨意。我如何不顾念自己，虽然到了十字架的地位，仍然无条件的遵行神的旨意，你们也应当不顾念你们魂的生命，愿意丧掉它，来遵行神所要你们行的。彼得对主说，你为何不“自怜；”但是，主的答应是说，你应当“舍已。”
遵行神的旨意是有代价的。肉身对于这个不能不发出战栗。当魂的生命在我们里面深深掌权的时候，我们就不能以神的旨意为乐。当我们看见神呼召我们到十字架来，去舍己，去牺牲，叫我们为着祂的缘故，丧失一切时；我们魂的生命就在不知不觉之中，发出自怜的心。魂的生命常常叫我们不肯出代价，来顺服神。所以，每一次我们愿意拣选十字架的窄路，为着基督的缘故，来受苦，魂的生命都是受了亏损。就是借着这个，我们就丧失魂的生命。唯有如此，我们才能够得着基督属灵的生命，完全纯一的在我们里面作主，叫我们能够为着世人利益的缘故，作出神所喜悦的工。我们如果注意上文的光景，我们就更要明白这个魂生命工作的可恶。彼得说这句话的时候，就是当他才受神的启示，明白人所不明白的奥秘之后，父神亲自启示彼得，以为他们所跟从的卑微耶稣，就是永生神的基督。但是，就是在他得着这个启示之后，他立刻被魂的生命所支配，劝他的先生应当可怜自己！所以，我们应当知道，超然的启示，奇妙的知识，并不能保证我们不受魂生命的支配。反之，知识越高的，超然经历越多的，他们魂的生命，恐怕也比别人更隐藏，更难于除掉。如果没有用十字架来对付过魂的生命，则魂的生命始终都是被保存在人的里面，没有失去。
这一种自怜的心，自爱的心，惧怕苦难的心，看见十字架退缩的心，乃是魂的生命一种表现。魂生命有一个最大的目的，就是保守它自己的存在。如果有所受亏，它是最不愿意的。所以主借呼召，我们应当舍己，应当背起我们自己的十字架，这样就叫我们失丧我们魂的生命。每一个十字架摆在我们面前的时候，都是呼召我们应当失去我们自己，应当毫无眷恋自己的心，应当借着神的能力，为着人的缘故舍命。主在这里说，这个十字架是我们的；因为这是我们单独从神那里所接受来的。当我们要遵行神旨的时候，神就是呼召我们来背起我们所应当背的十字架。这个十字架，是我们的，是神所特赐与我们的。但是，这也是与基督的十字架相联合的。因为当我们愿意借着基督十字架的灵，背起我们自己的十字架时，基督十字架的力量，就要进入我们里面，叫我们失丧我们魂的生命。每一次的背负十字架，就是每一次钉死魂的生命。每一次向十字架绕道而行，就是每一次供养我们魂的生命，叫它活着。
我们应当注意：主耶稣在这里所说的，并不是一劳永逸的事。在路加里尚有“日日”二字（
九23），加在背起十字架这一句话的上面。所以，这一种的死，是一个继续不间断的。我们知道，我们对罪的死，已经是一个事实，一个已经完成的事实，不过只要我们承认接受而已。但是，我们魂生命的死，又是另外一方面的事；这个并非一件完成的事，乃要天天成功，天天得着经历的。这并不是说，始终没有死，或者是慢慢的死。这意思是说，魂生命的死，不像向罪的死一样。因为向罪的死，乃是基督为我们成功的，当祂死的时候，我们就都与祂同死了；但这魂生命的死，并非已经成功的事，乃是要我们天天借着主十字架的力量，来背负我们自己的十字架，定志舍己，叫它死。所以这样的工作，乃是要天天顺着主的旨意而行，天天背起我们自己的十字架，来叫魂的生命失去权力的。
我们的主在
路十七32~33，又有类似的话。但是那里所指着而说的，是世界的事物。“你们要回想罗得的妻子。凡想要保存魂生命的，必丧掉它；凡丧掉魂生命的，主必救活它。”（原文）主在这里，又是说到魂的生命应当丧掉。但是，在这里主所说的，是特别注重到圣徒难舍财物的心。主告诉我们，应当记念罗得的妻子，因为她在危险的时候，竟然记念她的财物。她并非回头转向所多玛而行，也并没有退步一寸，她所作的只是回头一顾而已。但是，这回头一顾所启示的，是何等的多呢，这回头一顾，说出她心中一个很长的故事。
圣徒可以离开世界，可以在表面上失去一切，但是在他里面仍可以有爱慕他为主失去的事物的心。这就是魂生命的工作。一个奉献给主的圣徒，他不必退步到再重入世途，也不必再用工去得他为主所舍弃的。心中的依依不舍，就足以表明他尚未看清楚世界在十字架里的地位。魂生命的作为，并不必叫人回头，转向世界而行，它只叫圣徒在私心里，舍不得他所要离弃、或已离弃的事物。
当魂生命真达到丧掉的地位，世上的事物，真没有一件能叫圣徒的心再受其感动。魂的生命原是属世的，所以它舍不得世界的事物。唯有当圣徒真愿意将魂生命死在死地时，他才能够毫不动心的遵行主耶稣山上的教训。虽然我们在山上的教训里，没有看见主耶稣明提到十字架的功用；但是，我们知道圣徒如非真有与主同死的经历–不只向罪死，并且是将魂的生命交于死地的–就不能不用心机而遵守主山上的教训。因为如果十字架没有在圣徒魂的生命里，作了深工夫，则虽然可以在外面按着山上的教训而行，但他在心里与外面并不一致。一个失丧魂生命的圣徒，就能自然而然的，毫无造作的，将外面的衣服脱给人–就在人要求他里面的衣服时。一个将魂交与死的圣徒，就是一个与世上事物割断的圣徒。
得着属灵生命的条件，就是我们应当有所失，我们才能有所得。因为我们在世界里，并非因为得着多少，才算富足；我们越富足，则我们所失去的越多。我们不要用“得”来度量我们的生命；我们应当用“失”来度量我们的生命。倾出的酒的多，乃是我们的真度量，并非我们所余的多少，因为最受丧失者，是最有可以供献给人的。爱心的能力，是从爱心的牺牲而看出来。如果我们的心，尚未与爱慕世界财物的心隔绝，则我们魂的生命尚未在十字架里，受了十字架的作工。
来十34说到一般的信徒，他们的家业被人抢去，但是他们却“甘心忍受。”原文“甘心”这二字，是有喜乐的意思。他们不只甘心忍受，并且是欢欢喜喜的忍受。这是十字架工作的结果。圣徒对于他们所有物的态度，就是表明魂的生命到底是活着，或者是已经交与死。
我们若要真得灵与魂的分开，我们就当在这样的事上，让神作工，叫我们的心，真是与一切属世的割断，以致我们再没有罗得妻子的存心。这样的不恋爱世界的财物，乃是得着在基督里完全属灵生命的一个条件。因为乃是当圣灵将天上的实在，和完全属灵的生命，启示与圣徒时，他才能轻看世上一切的事物；因为这个与那个是不能相比的。使徒在
腓立比三章的经历，就是如此。他在起初的时候就将“万事当作有损的，”后来他就真“丢弃万事，”为要得着基督。到了后来，他就告诉我们，他这样作的结果，乃是晓得基督复活的大能。这是完全的生命。我们许多的时候，并不知道我们自己魂的生命，到底有多大能力，乃是当我们受物质上的试炼时，我们才看见我们魂的生命是在什么地方。多少的时候，丧失生命好像比丧失财物更少需神的恩典！世上的事物，真是魂生命生死的试炼品。
神儿女注重他们的饮食、起居过分者，都应当有十字架在他们里面作更深的工夫，好叫他们的灵，能够不受魂的包围和影响，以致能脱离一切属乎世界的，好叫他们的灵无所阻碍的在神里面活着。凡挂念世上的事者，都是因为他魂的生命未曾丧掉，未曾经过十字架作工。
主耶稣在
约十二24~25里，又说到魂生命的问题。“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就失丧它；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守它到永生。”后来主耶稣就解说这二节圣经的意思说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。”（
约十二32~33）在这一章的圣经里，记载主耶稣一生最发达的时候。拉撒路已经复活了，犹太人因拉撒路缘故信祂的也不少，此外尚有希腊人也要来见祂；并且就是在这个时候，祂进入耶路撒冷，受人民的欢迎。所以，在这个时候，照着人的眼光来看，好像十字架是没有需要的，好像主耶稣不必到十字架，就能以吸引万人归祂。但是祂知道，除了十字架以外，并无其他的法子，可以救人。虽然祂的工作在表面上是很发达的，但是祂知道，祂若不死，祂并不能以生命给人；祂若死，就真要吸引万人，就真要赐生命与万人。
主在这里，就将祂十字架的功课，说明得很清楚。祂以为祂自己像一粒的麦子，若不落在地里死了，无论如何，终是一粒。祂若真钉在十字架死了，祂就要赐生命给许多的人。主耶稣在此说出一切结果的条件，就是祂不死，就不结果子。除死以外，祂并没有其他结果子的法子。
但我们的目的，并不止于研究主耶稣自己怎样，我们所特别注重的，就是这个与我们魂的生命有什么关系。在第二十四节里所说的麦子，主耶稣是指祂自己说的。但是到了第二十五节，祂就以为祂这样的死，和祂这样的结果，并不只祂自己应当如此而已，祂以为凡为祂门徒的，都当按着祂的脚踪而行。祂说出麦子对于基督徒的意义是什么。祂以为这乃是他们魂生命的代表。麦子如何不死就不能结果，照样，魂的生命若不死也不能结果。主耶稣在此所注重的，就是作工结果的问题。虽然信徒们的魂生命是最有能力的，但是，这个能力不能作出结果的工。一切的天才、恩赐、知识、智慧，一切魂生命发出的能力，都不能使信徒结出许多的子粒。主耶稣如何应当死，才能结果；照样，信徒也应当死，才能结果。主耶稣以为魂生命的能力虽好，但是，对于神结果的工作，乃是没有帮助的。
在这里我们看见，主耶稣将魂的生命，和永生，就是灵的生命比较。祂在这里，表明魂的生命是自爱的，意思就是：魂的生命是以自己为中心的。所以祂要圣徒特别持定“恨恶”自己魂生命的态度。这恨恶是实现，就是借着十字架把它放于死地。这样的对待魂生命，并非没有原因的，因为不是如此，圣徒就要受损失–永远的损失。因为魂的生命如果在我们里面掌权，它就能永远支配灵，叫灵不能发表基督纯净神圣的生命。这样灵魂的掺杂，就要叫我们失去我们纯粹属灵时，所能结的果子。这样自爱的心，乃是魂生命最大的工作。我们若非靠着主的十字架，真把它交于死地，我们的灵命就天天要受它的影响，有不纯粹的表现。
我们已经看见过，主如何呼我们来到十字架，来将魂生命交于死地。我们若不是这样的把自己安放在祭坛上，则我们的大祭司，没有法子运用祂的利刀，将我们的灵和魂分开。我们应当愿意让十字架作工，我们才能够得着我们的大祭司，来为我们作工。我们应当效法我们的主耶稣：当祂死的时候，祂是将“魂的生命倾倒出来，以至于死，”（
赛五三12，原文）却将祂的灵交于神（
路二三46，原文）。祂从前所作的，是我们现在所应当作的。魂的生命除非死不可以。我们若真将魂生命倾倒以至于死，而又把我们的灵交与神，则不久的时候，我们就要看见神叫我们复活，在复活的荣耀里，有完全属灵的生命。
如果我们真借着十字架将魂生命交在死地，则我们的大祭司要用神的道，将我们灵和魂分开。躺卧在祭坛上，乃是我们所应当作的。但是，用利刀将我们的灵和魂分开，乃是我们的大祭司所当作的。如果我们曾真正的将我们自己交在十字架上，则我们的大祭司必定履行祂的职分，将我们的灵和魂分开。这是祂的工作，所以用不着我们的担心。祂看见我们履行了叫祂作工的条件，祂就必在顶合宜的时候，将我们的灵和魂分开。我们现在要看，我们来到十字架，让主耶稣用神的道，将我们的魂与灵分开的实行策。