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第二期 人论㈡
目录
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纲目
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第二期 人论㈡
编者的话
第二期 人论㈡
人论总览（二）
贰
人的被造─神的形像与人的构成
一
神的形像
结构观
关系观
动态观
评述与结论
二
人的构成
构成论
魂的来源
整合论
评述与结论
整合论？ 还是构成论？
二元论还是三元论
注：
第二期 人论㈡
三元论的起源
前言
三元论的历史承传
正统教父与神学家的见证
殉道者游斯丁（Justin the Martyr 100─165）
爱任纽（Irenaeus，130─202）
亚历山大的革利免（Clement of Alexandria，150─215）
女撒的贵格利（Gregory of Nyssa，335─395）
耶柔米（Jerome，340-420）
奥古斯丁（Augustine，354─430）
屈梭多模约翰（John Chrysostom，350─407）
路德马丁（Martin Luther，1483─1546）
小结
神学的‘归正’
一
圣经里面，“灵”与“魂”乃是常常互用的混用的，二者并无分别。
二
因“灵’与“魂”乃是常常互用的混用的，并无分别，故不可将“灵”与“魂’分开
三
三元论源自于诺斯底主义异端
四
将人分为属灵人，属魂人，属体人□46□是诺斯底主义异端
五
三元论源自于亚坡里拿留主义异端
六
三元论源自于柏拉图主义
七
三元论为大公教会所定罪
八
奥古斯丁是二元论者
九、错误的引用帖撒罗尼迦前书五章二十三节和希伯来书四章十二节
十
三元论会造成基督徒双重人格，精神分裂
十一
三元论会破坏人的整全性
小结
结语
注：
第二期 人论㈡
人论的发展和影响
壹
引言
贰
三元论（Trichotomy）的早期历史
一
早期教父们
二
改教时期与之后
叁
二元论的发展
一
发展与成型：第四世纪的希腊哲学侵入
二
在中古世纪，借着经院神学大师亚奎那的影响力，二元论在西方教会逐渐成为主流。
三
改教后二元论的发展：茁壮于改革宗内
肆
三元论和二元论的对比
一
何谓三元论
二
何谓二元论
三
二元论的人生观与政治观
１
偏重魂的功能
２
强调理性而非灵命在信徒个人属灵和成圣上的作用
３
骄傲、自我独尊、批评、打压不同的声音
４
高举律法主义
５
喀尔文主义其实是一种政治运动
６
某些持二元论的牧师不学无术，竟试图为压抑持不同人观者而编造不实话语，激起其他跟随者作出对立
７
末世论
四
三元论的人生观与政治观
１
追求属灵的指引
２
末世论
伍
保罗的经历
结论
第二期 人论㈡
教父传统与中国本土神学的对照
壹
前言
贰
人物介绍
叁
神的经纶
一
爱任纽
二
贾玉铭
三
王明道
四
倪柝声
五
小结
肆
神化论
一
爱任纽
二
贾玉铭
三
王明道
四
倪柝声
五
小结
伍
人的灵
一
爱任纽
二
贾玉铭
三
王明道
四
倪柝声
五
小结
伍
结论
第二期 人论㈡
德理慈之《圣经心理学》解析（二）
壹
简介
贰
德理慈著作之主要论点及解析
一
第五章：重生
１
神圣且属人的模型
小结
２
圣灵的新生命
小结
３
恩典工作有意识的一面和无意识的一面
小结
４
恩典之生命的直接行动和反应行动
小结
５
神圣魂游象外的三种形式以及灵感
小结
６
未消除的矛盾
小结
叁
结论
第二期 人论㈡
简论《属灵人》
引言
卷一
灵魂体的总论
一
一个完整之人的三部分
二
“灵”和“魂”分别有三种功能
三
人堕落的情形
四
神的救法
卷二
肉体
一
肉体的定义
二
属肉体信徒的情形
三
十字架和圣灵
四
肉体与魂的罪
五
信徒对待肉体最终的态度
卷三
魂
一
脱离罪和魂生命的途径
二
属魂信徒的经历
三
属魂生活的危害
四
作主门徒的呼召和条件
五
属灵信徒与魂的关系
卷四
灵
一
人灵的存在、功用及活动法则
二
如何成为一个属灵的人
三
属灵人的工作
四
祷告和争战
卷五
灵的分析─直觉、交通和良心
一
灵的第一个主要功用─直觉
二
灵的第二个主要功用─交通
三
灵的第三个主要功用─良心
卷六
随从灵而行
一
灵程的危机
二
随从灵而行的首个条件
三
心思助灵的原则
四
灵的各种情形
卷七
魂的分析─情感
一
情感和感觉
二
爱情
三
欲好
四
感觉的生活
五
信心的生活
卷八
魂的分析─心思
一
魂的第二个主要功用─心思
二
心思被动的现状
三
拯救心思的法子
四
心思的定律
卷九
魂的分析─意志
一
魂的第三个功用─意志
二
信徒的意志被动及其危险
三
信徒对意志的误解
四
自由之路
卷十
身体
一
信徒身体的重要
二
身体的疾病
三
神为身体的生命
四
身体的死亡
第二期 人论㈡
重新解读《属灵人》中的人观
壹
引言
贰
成书处境、写作目的和对象
释放时代的真理与满足属灵的饥渴
启示加上苦难的产品
因信而活、属灵的争战、神奇的医治
成书及出版
写作目的、对象、中心信息
原序、书介、后序、再版序
全书观点、编排及主题
叁
神永远之定旨的视角
作神的器皿，与神联合
堕落到旧造─人与罪联合
从旧造到新造，从破碎到重塑
十字架与联合
圣灵与联合
信心与联合
从中心达到圆周
新旧的交战与属灵的争战
认识与主联为一灵与圣灵的内住
最高的联合─意志的联合
全人更深的联合
彰显神的团体器皿
神儿子特别的见证
肆
总结
第二期 人论㈡
三元人观是异端吗？
前言
三元人观是柏拉图主义/诺斯底主义的观点
三元人观是亚波里拿流主义的观点
批判三元人观者的逻辑模型与必然结果
柏拉图主义仅仅采取三元人观吗？
表一
各种不同人观的比较
诺斯底主义仅仅采取三元人观吗？
一次文献
表二
拿戈玛第经集中展现的诺斯底主义人观
二次文献
亚波里拿流仅仅采用三元人观吗？
一次文献
表三
亚波里拿流作品中的人观
二次文献
二元人观（以喀尔文约翰和吉尔约翰为例）难道没有任何柏拉图主义的元素吗？
表四
喀尔文人观与诺斯底/柏拉图主义人观，并现今二元人观的比较
其他使用二元人观的哲学/宗教/神学思想
小结
对于批判三元人观者的学术治学疏失评论
缺乏对于自身传统人观的认识
未曾真正引用一次文献和二次文献
表五
文献引用次数比较
根据自身神学前设引用文献
偷换观念
结论
注：
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