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第四期 圣灵㈣
目录
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纲目
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第四期 圣灵㈣
编者的话
第四期 圣灵㈣
圣灵的工作与功用──圣别、变化、涂抹、浇灌、引导、写在人心
圣灵内在工作的重点为何？
《当代神学辞典》的成圣观与本文的评论
本文的评论
成圣是基于救赎
奉献立下根基，为着经历圣灵内住圣别的工作
成圣观的历史回顾
初期教会
使徒后期教父与护教家
第三和第四世纪
亚他那修
君士坦丁堡会议后
评教父们的圣灵成圣及神化观
希腊教会
西方教会
二方面缺漏
中世纪
改教运动时
本文的评论
评卡尔文的成圣观
评天主教的成圣观
评卫理宗的成圣观
评灵恩派的成圣观
罗马八章中圣灵同我们的灵
经历性情上圣别的秘诀在于圣灵同我们的灵
在圣灵同我们的灵里经历圣灵的工作
引导
浇灌
涂抹
写在人心
变化
结论
注释：
第四期 圣灵㈣
新约中圣灵工作的原则──内住、联合与调和
圣灵的工作是否有“时代”的讲究？
内住之圣灵工作的原则为何？
使徒后期教父与护教家
尼西亚大会时期及其后之教父
中世纪和宗教改革时期
近代
评论
联合的过程
与主联合，二灵成为一灵
二灵调和成为一灵
“调和”描述神在肉体显现的奥秘
“调和”描述圣灵与信徒的灵成为一灵的奥秘
二灵调和成为一灵，在调和中仍保持分别
结论
注释：
第四期 圣灵㈣
圣灵的诸般恩赐
壹
从希腊原文与圣经的上下文研讨“恩赐”的意义
一
“恩赐”希腊文的用法
Charismata 和pneumatikos的区分
关于新约圣经中所使用不同“恩赐“希腊字的结论
贰
恩赐就是圣灵自己
叁
哥林多前书、以弗所书、罗马书中的恩赐
一
林前十二至十四章所论及的恩赐
1
恩赐的管治原则
2
林前十二章的四个重点和顺序：说话、神的灵、身体与恩赐的设立
3
林前十三章的爱──神圣生命的美德
4
林前十四章特别超越的恩赐──申言（和合本翻成“说预言“，请见本刊另一文）
5
林前十二至十四章关于恩赐的结论
身体是不能分裂的
身体和教会的区别
二
以弗所书的恩赐
三
以弗所书与哥林多前书所论及的恩赐之区别
四
罗马十二章的恩赐
肆
恩赐的类别：神在召会中所设立的恩赐
伍
恩赐间相互的关系
一
恩赐和教会中阶级的区别
二
恩赐功用的分类
三
供应的节
四
清楚自己的职事
五
使徒和先知的恩赐
六
恩赐、职事、功用，有何不同？
陆
恩赐的重要性：其与三一神的关系
柒
末了的话
一
灵恩派转变其对圣灵恩赐的观念
捌
结语
注释：
第四期 圣灵㈣
“先知”和“作先知讲道”是什么？
壹
此一字于中文圣经翻译时所造成的困扰
贰
prophetes 和propheteuo 的字义研究
一
根据圣经语言专家的研究
1
旧约希伯来文
2
新约希腊文
a
柴尔将此一字群定义为与预言有关的说话□14□
b
三位专家的字典研究：Vine、Elwell和Brown
二
其他的研究
三
字义研究的结论
叁
此一字群在古代希腊、罗马文化中的意义
一
在古代希腊和罗马社会里之用法的研究
二
古代外邦文化中之用法的结论
肆
中文合式的翻译
伍
圣经中申言者的产生、角色和功用
一
旧约时代
申言者与神人、先见的区别
申言者的产生──蒙神呼召
与神的关系亲密
经常祷告以得知神的心意，并为神的百姓，甚至外邦人祈求
神的子民都能申言是这些申言者的心愿
二
新约时代
耶稣的先锋施浸者约翰
新约中最大、最高的申言者──耶稣
初期教会中，有一班申言者
教会中的申言恩赐
新约时代申言者的功用
陆
新、旧约申言的内容有什么不同？
柒
新约时代基督徒聚会的历史与得失
讲道取代申言
捌
如何实行林前十四章二十六节，在聚会中操练申言？
什么样的说话才能算是林前十四章的申言？
如何操练申言？
聚会中申言比说方言强
玖
其他
如何分辨真假申言者
“申言”时必须有神魂飞越、癫狂的方式？
新约时代的假申言者
拾
结论
注释：
第四期 圣灵㈣
圣灵与教会的建造
壹
概述
贰
“建造”之字义及用法分析
一
马太福音中教会的建造：基督是教会（间接的）的建造者及建造的材料
二
哥林多前书中教会的建造：信徒从圣灵得着属灵的恩赐，成为（直接的）建造者；受圣灵变化，而成为正确建造的材料
三
评论
叁
古教父关于教会建造的论述
一
赫尔玛斯牧人书（The Shepherd of Hermas）
二
迪乌斯（Methodius）
三
奥古斯丁（Augustine）
四
评论
肆
东方神学关于圣灵与教会的建造
一
爱任纽（Irenaeus)
二
东方神学的教会论
三
评论
伍
灵恩派
一
评论
陆
卫理公会：邓恩（James D. G. Dunn）
一
评论
柒
天主教：赖雷（Karl Rahner）的超越圣灵论（Transcendental Pneumatology）
一
评论
捌
路德宗：潘能伯（Wolfhart Pannenberg）的宇宙圣灵论（Universal Pneumatology）
一
评论
玖
改革宗：末特曼（Jurgen Moltmann）的全面圣灵论（Holistic Pneumatology）
一
评论
拾
福音派：毕诺克（Clark Pinnock）的系统圣灵论（Systematic Pneumatology）
一
评论
拾壹
倪柝声、李常受关于圣灵与教会的建造
一
建造者
二
建造的根基与立场
三
建造的材料
四
建造的工程
五
建造的终极完成
拾贰
结论
注释：
第四期 圣灵㈣
神的七灵
几种不能接受的解释
可以接受却不充分的解释
数字七的意义
七灵作为七倍加强的灵，为着神的行动
在神经纶里的七灵
七灵是七盏火灯
七灵是羔羊的七眼
七灵和召会的死沉
七灵和神的建造
七灵与得胜者
七灵与信徒的属灵经历
注释：
第四期 圣灵㈣
致萨拉蓬的信──关于圣灵
前言
第一个奠定圣灵论的神学家：亚他那修？亦或是巴西流？
亚他那修圣灵论的基础
一
三位一体（即三一神，下同□8□）是不可分割的（indivisible□9□），也是同质的（homoousion□10□）
二
三位一体的不可改变（unchangeable），不可变化（inalterable）和纯一性（simplicity□19□）
三
三位一体的共同行动（common activity□24□）
四
父、子、圣灵的互相内在，并住在信徒里面□31□
五
有分圣灵
六
圣灵神化（Theosis）信徒，证明圣灵是神
亚他那修神学思想的基础：神的经纶（Oikonomia□50□）
以“Oikonomia──救恩”为轴心的神学架构
亚他那修以“Oikonomia──救恩”作为架构的神
华人基督教界中以“神的经纶（Oikonomia）──救恩”为轴心的神学架构
结论
第四期 圣灵㈣
致萨拉蓬的信──关于圣灵
本文
注释：
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