我们来到信息第八篇说到神命定之路，神命定之路，在没有开始这篇信息之前，我想要分享几点，作为这篇信息的根基，第一点，我看见盼望到目前为止，我们应该看见，深刻的印象，在这两天的信息之后，应该有深刻的印象的，就是说在主的恢复与基督教之间，是不可能调协一致的，在各方面都是两种，在两个不同的星球上，任何试图要把这个衔接、调起来，第一是不可能，第二也绝对是一种的记号，说出我们没有看见主的恢复是什么？所以这个周末这些的信息，我认为是紧要的，对于主恢复在要来的年日中的进展，是非常的紧要的，在过去几天的信息里头，我们所看见的，主要的，是在这内在的这些方面，关于生命、真理，还有许多内在的项目，譬如今天早上所说的那灵，神命定的路，也许你以为是这一种路，这一种的作法，不是那么紧要，好象也不是那么内在的一个东西，但是今天早上，我头一点要让弟兄们有印象的就是说，即使是主恢复所事奉和聚会的路，也必须是独特的，绝对的，跟基督教，今日的基督教不同，我们是不是完全达到那个地步，是不是另外一件事。

　　但是我是说，照着圣经来看，也照着我们的弟兄，在他的职事里所给我们交通的，这必须是这种情形，必须有一个很大的鸿沟，在我们事奉和聚会的路上，跟今天的基督教之间，必须有一个很大的鸿沟，我盼望我们这一点有很刻的印象，好象是外面的一件事，但连在外面的这些事，也必须不同，不只是里面的不同，外面也要不同，第二件事，我要说的是，因为这是主的恢复，所以这是一直在往前，继续不断的往前，虽然我们离开了组织的基督教，但是我们也知道，基督教离开我们是另一件事，我想李弟兄说过很多次，从巴比伦出来是一件事，把巴比伦从我们中间除去是另一件事，我们是主今日的恢复，但是巴比伦的东西这件事，因着一千九百年的存在的背景，并且也因着我们自己的背景，是在我们的血轮里，血轮里，甚至在我们身体的细胞里，所以很可能，即使我们已经离开了基督教，但在其它的事中，传统的基督教的那个聚会的方式，服事方式，还是很大的影响我们，你们同意不同意，我们等会儿会看一点这个历史。

　　这一件事的历史，弟兄们，姊妹们，我们必须非常的对这件事有警觉，基督教聚会事奉的方面，大大的破坏了这基督的身体，这两千年来，给了很大的破坏，不只是一种漏失、忽略、缺失、短缺，在真理上、生命上的短缺、忽略，甚致就是在聚会和事奉上这一面，仇敌也进来用这件事，几乎把基督的身体杀死了，今天没有基督的身体，没有基督的身体，如果继续走这样的路，今天不会有基督的身体，如果主没有得着恢复合乎圣经正确的神命定的事奉和聚会之路。

　　另外一件我还要提出来的，这条路当我们说到神命定之路，今天早上请你们不要去想到一些的活动，说到神命定的路，我们很容易就想到说，我们要去叩门，我们要作这个，作那个，这并不只说这些活动，我们作这些事的一些实行是不重要，但这不是我们今天早上负担，今天早上的负担，这个信息是讲神命定之路，但事实上，我们不是要去讲神这个命定之路的这个本身，我们要看见神命定之路是什么呢？是主恢复的特征之一，所以请你们在这里，不是只是要去注意这条路的一些活动，我们还要更进一步的来看，更中心的东西，更内在的那一方面，我们现在来看这个纲要。

　　第壹大点，我们一起读，神命定之路就是为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路：神命定之路是合乎圣经之路，就是合乎圣经的聚会与事奉之路，这些话语是很重要很重要，你要注意，合乎圣经的聚会与事奉之路，为着什么呢？只是为着扩增么？只是为着有更活泼的聚会么？不是，完全是为着建造基督的身体，这个不是个口号，这不是说，我们就把这一句加在每一句话，我们所说的话的后面，这一神命定之路，完全与建造基督的身体有关系，如果我们真正看见这件事，即使这样，这乃是为着完成神永远的经纶。

　　你会以为说，我们聚会与事奉之路，与神的经纶无关，我告诉你，是非常的绝对的有关系，我们必须在我们的看法和领会上，关于神命定之路的看法与领会上，必须有拔高的看见，神命定的路，为着聚会与事奉之路，也许这里需要讲一点的历史。

　　在第一世纪过后，没有多久，召会就一直在败落中，当然各种样的东西，各种样的代替，各种样的哲学，各种样世界的这些影响，种种影响，这些东西都进来了，进到召会里，在作什么呢？是从仇敌来的，来破坏身体，很快的，很快的，召会就不再照着她原初的聚会与事奉的那个路上，也就是照着在新约里头，所启示出来的那条路，就变成了一个组织的东西，先有罗马天主教，过后借着宗教改革，也没有清楚的从那个天主教完全的脱离和分开，过后就有更正教，开头就是国教，有了那些国教之后，还有所谓的独立的教会，私立的教会，好象每一步都是一点的进步，你有这种种的，各种的教会。

　　弟兄们，我愿意说，在这一段的所有的这些时间里头，一面神作了一点事，是已作了一点恢复的工作，另一面我们要告诉你们，基督徒聚会与事奉之路这件事，一直还是在一种的影响之下，当主的恢复在中国开始在一九二〇年代的时候，开始借着我们的倪柝声弟兄，那时候开始，那时候他们脱离了宗派，在各方面，遵行圣经的教训，但是在聚会这件事上，和事奉这件事上，没有一个正确的榜样，只有基督教，所有照我的领会，在他们的早期，当弟兄们开始聚会的时候，他们开始的聚会和事奉还是相当照着弟兄会，英国弟兄会的作法。

　　所以，一直到一九三七年左右，当倪弟兄释放一些信息，后来成了正常基督徒，正常召会生活，就是工作再思这本书，一九三七年，他所释放的信息，就成了中文的工作再思，在这些信息里头，他就摸着基督徒聚会这件事，他说我们聚会的方式，甚至那时候在主的恢复里头，是构不上标准，不是完全合乎圣经，还是在基督教的影响之下，甚至在那个时候，他就用这一节，哥林多前十四26，你们知道，每一个人有，各人有，当你们来在一起的时候，各人有诗歌，各人有启示，有教训等等一切都要为着建造那一种的聚会，彼此互相的聚会，所有的肢体尽功用，来建造召会，这样的一种聚会，没有这个聚会的存在，他讲到这件事，过了大概有十一年，换句话说，话语释放出来，但是没有实行。

　　他说到主日上午的聚会，就是一个人在那里讲道，讲一篇道，众人都在那里听，那一种的聚会，他说是什么，那一种的聚会，乃是照着列国的风俗，外邦人的风俗，那是引王下十七章第八节，等会儿我们会看见这点，就是列国的风俗，外邦人的风俗。

　　今天，我们今天要说，这就是宗派的这些风俗，他说那个话，是很重的说，实际上他提议，把那个主日的讲台去掉，你们知道作什么呢？甚至他提议主日上午弟兄姊妹都出去传福音，我相信你们有的人都读过那本书，就是说出去传福音，放下那种主日上午的讲道的聚会，那个讲了以后也没有实行，他讲了那个道以后，没有多久，XX党进来，我们的弟兄就被关在监牢里头，然后主的恢复就出来在李弟兄带领之下，到了台湾，在台湾的那些年，也没有在这件事上，也没有个突破，就是主日上午的这个聚会，也没有个突破。

　　然后李弟兄到了美国，我还记得，我没有在爱登会所那个早期，我不是个权威，我是六〇年代后起来，我还记得李弟兄，还是对这件事，非常的有负担，说到这个申言，在那里，他说什么，我们都能一个一个地申言，但是，我可以告诉你们，那只是鼓励圣徒尽功用，我记得在那些日子里头，我们就是把这个申言领会著作见证，各个都能作见证，但是就着主日上午的聚会来说，还是差不多，就是在我们中间还是这样，还是有人有个弟兄释放信息。

　　李弟兄在这里好些书里头，我顺便的说，我没有完全的调查，如果你到这个水流职事站的书房里头去看，说到神命定之路的这些书，我相信应该是最大的一部份，我们位最大的部份，我们书房里头，李弟兄讲到神命定之路的这些书籍，他是讲了许多，然后到了一九八四年，他有一个负担，因着当时的情形，他有负担回到台湾，回到台湾作什么呢？来重新研究，研读圣经，关于聚会与事奉正确的路，我想我们许多人在那个时候，不知道到底是怎么回事。

　　我们只以为说，有个负担要有个扩增，要对传福音有个负担，然后最终要福音化台湾，但实在在我们弟兄的心中，有一个更深更深的东西，就是要找出一条路，能够有一个突破，来进到合乎圣经聚会与事奉之路，乃是借着那几年的研读，研究，李弟兄在那几年的研究，连这个词，神命定之路，才成了我们中间，很强，很普遍，用的一句话，开头是说要用新路，新路你们还记得吧，来跟从前那个旧路相对，实际上还不是一个新路，因为新路又会变作旧路，今天是新路，明天就新路变旧路了。

　　所以不仅是一个一条新路，而是神命定之路，意思是说，这是在圣经里的路，这就是一直在那里的一条路，这是永远不改变的一条路，这是神所命定的路，我告诉你，来应用这个词，是一个很大胆的这个话，你怎么能敢说，你已经找到神命定之路呢？但是弟兄们，这些年来我们越研读，我们越去研究这件事，我们必须同意说，这条路是神命定之路，即使神命定之路，我们没有选择，就必须接受这条路，走这条路，这是主恢复的路。

　　如果今天我们说，我们是为着主的恢复，我们是在主的恢复里，虽然我们没有什么规条，我们没有什么控制，但是亲爱的弟兄们，我愿意说，如果我们不走这条路，我们还是没有达到神的，主的恢复，还没有构不上主的恢复，这个我们在继续往前看，我再这样说，那个路，已经得成全，在李弟兄在他的话语中，自从一九八八年，八七，八八年左右，到现在已经有多少年，大约有十五年左右，是不是，你们记得李弟兄的话，他说，迟早这条路会作出来，不是今天，就是二十年之后，或三十年之后，或五十年之后，有人会把这条路作出来。

　　我不知道我们今天在那里，我没有这个地位来作这个评价，但是我要说弟兄们，今天我们是有一点进步，我觉得是这样，我觉得是这样，实际上，今天我们还没有申言，申言得那么好，但是我觉得在许多圣徒们的感觉里头，我们不能再回头到从前的聚会的方式，你可以想想看我们停止了申言的聚会，而回到一人讲道的聚会么，我想至少在我的召会会有一个暴动，实在是这样子，不是说我们已经完全了，我们还有很长的一条路在前面要走。

　　但是不不不不不，我们绝不会再回头，回到那个一人讲道的旧路，老路，弟兄们，但是有可能，如果我们没有清楚主的看见，我们就会回头，或许有些地方，已经有这个倾向，回头的这个倾向，为什么呢？因为这一条路，是主恢复的路，主恢复的路，是艰难的路，不是容易的安闲的路，安逸的路，主恢复的路，总是争战的路，对不对，是一个争战的路，不然的话，这就不是主的恢复了，我们必须一直不断的劳苦，坚持，持续不断地来打仗，不是要作一个非常的一种情形，而是作正常基督徒过正常召会的生活，来照着神的心意过正常的生活，只有这样才能建造基督的身体，终结这个世代。

　　到第一中点　若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是新约所给我们看见的路，有一条路，这条神命定之路，就是新约所给我们看见的路，主关于建造召会的话就无法应验，这些是很重的话，不是说，你可以取舍，你喜欢就要，不要就不要，这个不是在于你要不要，这一条路，与召会的建造有关系。

　　你知道在马太二十四章这里第一个参考的经节，李弟兄也常常引这节，它说，天地都要过去，但我的话绝不能过去，为什么用这节圣经呢？因为它说，如果我们相信圣经，圣经都是神的话，不会过去的，都要得着应验，我们必须相信，连这个话，关于我们的聚会与事奉之路的这种话，也是同样要应验，然后它说，连林前十四26，也是那个不会过去的话，天地要过去，但是林前十四26，不会过去，因为换一句话说，那句话也必须得着应验，十五年前，当我们说到这个，那个，比爬山更难，我的感觉是好象要登天去，好象需要一个火箭，我们怎么可能，能够逃掉这个地心吸力的这个两千年遗传的这个传统聚会的方式。
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　　我们怎么脱得掉呢？怎么可能呢？但是不管怎么样，不管怎么样，我们试着去作，感谢主，为着赐生命的灵，我们有这个燃烧的材料，我们也有这个图，我们有一张地图，其余的，就在于我们的努力，我们的操练，我们的劳苦，这都是李弟兄在最后都是要告诉我们说，弟兄们不要盼望说要有很快的成就，靠主的恩典，要继续的作，李弟兄说到我们要一起要推，大家要一起来推，把这个推一起来推动，今天早上弟兄们你们相信这个话，在得着应验，我相信，我相信是这样，这一句话正在应验中，这是我们的责任，我们的义务来看见这件事得着成就，得着应验，这是主的恢复。

　　第二中点　如果林前十四26和来十24~25不应验，来十24~25说什么？说到什么呢？我们自己的聚会，有彼此的激发勉励，意思就是彼此目顾，彼此互相的聚会，不是单向的，不是一个人作一切，包办一切，就是等会儿我们所要看见的圣品阶级的情形，如果这两节圣经没有得着应验，就无法建造神的家和基督的身体；你听这些重的话，很强的话，无法建造神的家和基督的身体，召会是一个生机体，乃是由所有在福音祭司体系中，是借着尽功用的圣徒，并在彼此互相的聚会里尽功用的圣徒，你把它画线，在福音祭司体系，彼此互相的聚会里，和尽功用的圣徒，这些你都要把它画线，尽功用的圣徒，福音祭司体系，并且彼此互相的聚会，这是跟我们的聚会有关系，乃是由所有圣徒这样尽功用，这样的话，召会才能建造起来，所以你今天可以有千千万万的人在基督教里头，但是基督的身体在那里呢，神的家在那里，不在那里，没有在，在那里没有。
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　　贰　神所命定、合乎圣经的聚会与事奉之路，由所有的圣徒作为基督身体的活肢体尽功用，这路与传统的路是相反的，与合乎圣经的路是相反，就是传统的路，还有天然的聚会，天然的聚会，是与神命定之路相对，这是人的路，天然的聚会，与事奉之路相反，传统的路是在主所恨恶的圣品阶级与平信徒制度的原则里。

　　弟兄们，有的时候，我讲，我们没有主那个感觉，就是对于圣品阶级，平信徒这个制度，我们就容忍，没有主那个感觉，启示录说，主说，我恨恶，有一种很激烈的恨恶，在主的心中，恨恶这一种的制度，那是废除，杀死，了结他的身体的这个功用，而取代了，被少数人来取代，是很显著的人来代替了，顶替了圣徒的功用，这是神所恨恶的一件事，有一班人，有一个阶级的人，圣品阶级的人，来代替所有的肢体作事，这件事是神所恨恶的。

　　第一中点这里说有七点，有三点，形容什么是传统的路，另外几点说到什么是合乎圣经的，传统的路是天然的，天然的，并采用人类社会为着宗教的路，是随从列国的风俗，随从列国的风俗，这个风俗在利未记用很多，就是典章，律例，就一种的律例，一种写出来的规条，律例，这意思就是说，这就是一种的，不只是因为习惯，乃是在社会里头，已经形式化的一个习惯，甚至成为一种的规条了，规律。基督教的聚会的路成了这样一种的风俗，这是人类社会为着宗教的路，是天然的。

　　弟兄们，我需要来形容这条路是什么样的路么？我希望我有李弟兄的口才，他能够一整天，在那里给我们形容那一种聚会的方式，你知道怎么样，第一点，你需要有一个很美丽，很好看的建筑，不是像这个帐棚，这个我们现在这个聚会像帐棚，需要有建筑物，你们有的人去看英国，参观英国游历的时候，你们会看见这样的建筑物，那个窗口越少越好，因为会把这个光遮住，就是有窗口的话，还要放很厚的这个玻璃，有彩色的玻璃，叫这个光进不来，然后呢？要里面是很冷的，跟外面不一样，差十五度，又暗，暗东东的，又很冷层层的，然后前面有那一套东西。

　　我是一个建筑师，我也建筑历史，最大占的一部份，就是宗教的这一部份，在西方世界的这个建筑物，就是宗教的这个历史，首先，这个历史一代一代的各种各样的样式，有更高的、很高的这个情形，你就要到这个法国去看，我所看到一个最糟的就是在意大利的米兰，我的妻子跟我，我们去，我们去看看，因为那里有一个都是游客去看的一个地方，我从来没有看见一个更糟的，我看比这个圣彼得的这个教堂更糟，圣彼得教堂已经不好了，那个比那个更糟糕，我们就调头就走了，我们觉得那些鬼都到我身上来，那罗马天主教，我们大部份都不是从那个源头来的，那么更正教这个源头，我告诉你，他们还是原则上，还是有这些遗留下来的东西。

　　然后有一个人，一整天名著为所谓的基督徒，完全过一个属世的生活，在罪中，在世界中，在什么情形中，跟一个不信的人没有不同，其实我想他们许多人根本就没有得救，然后到了主日，到了礼拜天，就怎么样呢？就要去作礼拜，就要打扮起来，穿了最好的衣服，上教堂去坐在那里，去坐在那里，为什么不坐在你的客厅里呢？我也不知道，传统就是定规你必须坐在教堂里头，所以你就在那里坐一个钟头，你也不在乎，因为都替你作了，什么都替你作了，只要出现就好了，去出席坐在那里，占一个位子。

　　那么那些人呢？他们周期间不太作工，到了周末就是他们作事的时候，作工的时候，他们是付薪，得薪水，去作工，就像你平常去作工得薪水，他们在周末作工，得薪水，去作那一套的工作，所以我们去坐在那里听，也是很舒服，然后就开始弹风琴，有音乐，又冷，又黑暗，又有这个音乐，我不知道你们什么感觉，但是的确是不同，然后你要站起来，然后又坐下来，再站起来，再坐下去，再到某一个时候，你就有一个响应说，阿们，对不对呢？

　　然后弹琴的时候，也有人替你唱诗，你都不要唱诗，因为你作工作了六天之后，你已经很累了，所有唱诗班替你唱诗，这个东西比你那个东西唱得，谁要听你唱歌，他们唱得很好，那个讲道，他们是受过训练的，他们讲得比你更好，他们是念过神学的，他们懂那些东西，很内行，你只知道股票，他们知道，他们懂得圣经，所以让他们去作这一份工作，所以他们作他们的工，你就坐在那里，就是你的那一份，然后完了，你就回家去，你就离开，你就离开了，你就回去了，你去作礼拜完了，你就回家了。

　　弟兄姊妹们，这是可憎恶的，可憎恶，在神眼中可憎恶的，不要去管那些属世的，那些混杂的东西，那里每一个都是死的，死了不能再死，这就是基督被杀死的这个基督的身体被杀死的情形，你要看基督的身体被杀死的情形么？你就去上教堂，作礼拜，那是尸体在那展览出来，没有基督的身体，而是一个死的身体，这一条路，却成了一个风俗，被采纳的风俗，被接纳的风俗，是成为人类社会的一部份，从总统到扫马路的人，都跟随这条风俗，一个礼拜过一个礼拜，礼拜天就去作礼拜，这是列国的路，外邦人的路，以色列人进到美地去的时候，神告诉他们，警告他们，不要走外邦人的路，列国的路，不要遵照着他们的路去行，这个作法，完全是照着列国的路来行，是异邦人的路，是外邦人的路，是天然的路，是世界的路，是属人的路，不是神圣的路，不是合乎圣经的路，不是神命定之路，一点都不是。

　　我们再往下面看，这里有几节圣经，诗篇一百篇，还有一百十五篇，为什么说到这点呢？引这些，因为这里说到，那些不能说话的偶像，基督教宗教里头的情形，就是没有声音，就是哑巴，为什么呢？因为乃是成了一个拜偶像的东西，偶像是哑巴，偶像是没有声音的，保罗在哥林多前书说，我们在作外邦人的时候，我们就随从这些哑巴偶像去，但是他说今天怎么样呢？我们能够说，耶稣是主，主耶稣就是在圣灵里我们能说主耶稣，为什么呢？我们的神不是哑巴的神，我们的神是活的，我们有一位活的神，会说话的神，一个行动的神，所有祂的儿女，也照样必须是活的神，是说话的，是活跃的。

　　我告诉你，弟兄姊妹，说话这件事，在主恢复里是一件大事，光是说话这件事，是一件大的事，就是开口，就是恢复的一个记号，能够说主耶稣，主耶稣我爱你，能这样说，就是一种的恢复，这不是一件小事，我们必须往下面看。

　　第二中点　传统的路适合人天然堕落的光景，以上这些人，天然的，堕落的，你就完全适合到那种的光景里头，在周期间，你可以在那里犯奸淫，但是到了主日，礼拜天，你就适合，就进到那种情形里头，周期间，你就抢银行，到了礼拜天，你就穿得好好的去上教堂，坐在第一排，完全就适合到那种的情形里头，因为适合人天然，堕落的光景，是宗教的，并迁就死人的口味，每一个人都喜欢宗教，越宗教越好。

　　你听末了这个。末了这一点说，并且是迁就死人的口味，我还不知道死人有口味，好象明显的他们是有，这个完全是适合死人的口味，如果在礼拜天，你抬几个棺材进来，有死人进来，没有人会在意，因为他们就是这种情形，你到这个教堂，到那个教堂。如果参加这些旅游团，已过几天，有的姊妹去了这个温莎公堡，一层一层的，我从来没有这种情形，这么靠近这些，像召会有这么多的死人，这么接近，这个教堂就是葬死人的地方，他们是迁就死人的口味，那些在棺木里头的死人，很高兴这个是，就在这里，这很适合我的味道，谢谢你把我葬在这个地方，葬在这个教堂里头，就是你们有人的好象是活的坐在那里，你们其实就跟我一样，你只是死的情形，我是在魂的情形，其实都是死的，你认为我说得太过么？不。

　　神恨恶死亡，过于恨恶什么罪，但是我对罪有感觉，但是对死不太有感觉，旧的，天然的，这种天然的路，迁就死人的口味，这意思就是说，这个宗教是给那些已经断了气，没有脉搏，已经软弱到极点，没有办法尽功用，就叫他们祷告，他都不知道从何开始，从什么地方开始，叫他们唱诗，不会唱诗，叫他们赞美，就是杀死他们，有的时候，告诉你们，不只是他们，连我们弟兄们，实在我们中间也有这种的光景，在天然的里面。

　　第三中点　传统的路是掺杂的路，不只是死，而且是掺杂的，将属肉体的与属灵的，以及属天的与属地的掺杂在一起，这是启示录，还有太十三33说到一种的今天基督教国，把圣洁，不洁的东西，跟纯洁的东西，把它掺杂在一起，而玷污了基督的身体，这些圣别的东西，不要说罗马天主教，今天就是在更正教里头，在新灵恩运动的里头，许多基督教的情形，那个掺杂，混杂的情形，比如，音乐，我们需要音乐么，我们需要音乐，我们唱诗歌，我们有钢琴，但是我们需要音乐，但是不是那种掺杂的情形，混杂的情形。
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　　有一个弟兄，交通过，常常就为着要得着人数的增加，为着要有扩增，我们就不择手段，就可以达到目的，什么手段都可以用，用什么凭借都可以，我们就是不管作什么，总就是要得人数增加就好了，就在那种情形，就开了个门，给撒但进来，给神的仇敌，给撒但进来，带着各种的掺杂，混杂的东西，为着要得着人，不错，今天，如果我们有一些这种流行的这种音乐，我们得着更多的人，这是肯定的事，但是弟兄，那是掺杂的路，有的时间，有的人会说，我们聚会的路，我们聚会的路，叫人不来了，我就说，我是说叫某一种型的人不来了，不是所有的人都不来，是某一种的人，没有叫我们不来呀。

　　我们现在对校园很有负担，我们在那里劳苦，一直接触许多的人，我们告诉全时间的弟兄姊妹们，我们开始服事的，在秋天我接触到许多的人材，开始新的学期，逐渐的这个人数会掉下去，这是自然的，因为主恢复的这个路，不是适合每一个人的口味，李弟兄到台湾去，他已经说了，我们在这里，只给人吃白饭，中国人吃白饭，意思就是说，就像吃白面包，我们没有再供应别的东西，你要吃辣的东西，别的东西，你不要到这里，你要到别的餐馆去，我这个餐馆只供应这个白饭，白米，他意思就是指纯洁的基督，马上人数就减少了，过了几年，在台湾却有四万人。

　　弟兄姊妹们，我们在这里，是愿意作纯洁的人，我们在这里，不是要成为伟大的，新耶路撒冷，不是，新耶路撒冷，不是一个大的城，是一个圣别的城，圣别是我们的特点，不是那个大，庞大，不错，我们是愿意有扩增，但是不管主的恢复如何的增长，不是大的，庞大的东西，而必须是一个纯洁的东西，弟兄们，我们不要走掺杂的路，为要得着扩增，来讨人的喜欢，迁就人，来叫人容易接受，来叫人容易接受吃下去，加上裹糖衣，我们在这里要走极端的里，我们只是愿意忠于圣经，我们不能有任何的妥协，我们已经有这样的经历，走掺杂的路，至终就开门，使各种各样的事物都进到召会里头，不，不，我们不走那种基督教的路，我们再往下面看。

　　第四　传统的路捆绑并废除基督活肢体的生机功能，扼窒、杀死基督的肢体。没有什么叫基督满了憎恨的，就是杀死祂自己的肢体，信徒乃是基督的肢体，但是这一条路，属撒但的路，这是捆绑，杀死基督的肢体，捆绑，废除基督各肢体生机功能，我们里头，若有什么思想，以为说有圣徒是没有用，我们必须去掉这种的思想，有些圣徒没有多少的功用，弟兄姊妹们，每一个弟兄，每一个姊妹都有功用，每一个信徒都是有用的，有功用的，阿们吧。

　　度量是不同，程度不同，但是每一个都有个功用，但是要知道，所有基督的肢体，功用都释放出来，除非这样的话，基督的身体，不能建造起来，因为身体是自己把自己建造起来，我没有时间，这个与尼哥拉党的这个教训和行为有关系，就是在那里征服平民，征服所谓的平民，平信徒，有特神子民中出来一种居间的阶级的人，他们有一种的办法，就是来顶替所有圣徒的功用，我们说到打倒这些尼哥拉党的人，我们要把尼哥拉党人去掉，在主恢复里头，我们不能容忍任何尼哥拉党的行为，在主恢复乃是所有肢体都要尽生机的功用，我们各个都是祭司，每一个弟兄姊妹都是祭司。

　　第五　说到合乎圣经的路是属灵的，适合活而属灵之人的口味，要求人活并要求人在灵里。 合乎圣经的路是什么呢？就是属灵的。你们不是物质，你到这里，这样一个帐棚，实在没有什么好享受，就是这个地板也动来动去的，我们在这里不是为着物质的东西，我们在这里是为着属灵的，是合乎圣经的路，是合这个口味，是适合这个活而属灵之人的口味。

　　我还记得，我来到主恢复的那一天，我的灵就像在以利沙伯腹中的胎儿，在那里跳动、跳跃。那个地方叫我失望，但是我的灵却是得着满足。所以我们才在这里。活而属灵之人，这就饱足、满足我们的口味。这里有一个要求，合乎圣经的路，有一个要求人活，并要求人在灵里。

　　我顺便的说一点的话，弟兄姊妹们，合神命定之路需要复兴，死人没有办法走这一条路。你必须是一个活的人，是一个复兴的人。这要求我们个个人，都要过一个得胜的生活。如果你过失败的生活，就很难走这一条路。要求人活并且要求人要在灵里，阿利路亚。这个应该是主恢复的特点，它的活泼，它的属灵。

　　好，第六中点，合乎圣经的路叫人活，能在人的灵里喂养人，并且能养育基督的肢体，使其有生命的长大。我们从不同的背景来到主的恢复，我们都能见证这件事。这一条路叫我们活过来，这一条路喂养我们，这一条路把我们兴起，使我们有生命的长大。任何不是这一条的，不作这些事这个路，就不是合乎圣经的路。

　　第七，合乎圣经的路能发展基督肢体生机的能力与功用，并且能建造基督的身体。至终，这个合式圣经的路，不是仅仅要得着一些人数的增加，合乎圣经的路至终乃是要建造身体，基督的身体，建造基督的身体。

　　第参大点，我们一起读：神所命定建造基督身体的路，乃是借着四个主要的项目，这四项是今日基督教中很大的“缺失”。这里有一个背景，作为一个衬托。今天基督教确实的，是个主要我们胜过这个，第一，主渴望恢复，第一件要恢复的，恢复基督身体众肢体在神福音的祭司体系中尽功用。意思说每一个弟兄姊妹都必须是福音的祭司，福音的祭司。在主、神命定之路的恢复，在一九八四年，恢复的路主要的一节圣经就是罗十五16。
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保罗乃是一个福音的祭司，把外邦人献，当作祭物献给神。他不只是只有他一个人是这样，神、主的渴望乃是我们个个人都成为这样的祭司。每一个弟兄姊妹都应该传福音，每一个弟兄姊妹都应该献上一些果子，一些人是成熟地献给神。不是少数人的工作，是个个人的这个工作。我们还在劳苦作这件事。我们越过越看见，这件事在实行。

　　第1小点，我们需要传福音拯救罪人，将他们献与神作可蒙悦纳的祭物。每一个都必须去传福音，譬如说，我，他们不知道怎么作，我们必须成全他们，我们必须去帮助他们。我想今天在地上，没有其它基督教团体，如果我们当作我们也是一个团体，我们没有另外一个团体，像我们这样给基督徒这么多的要求。有的时候我都替着这些，替这些进到主的恢复来的人，替他们觉得难过。因为我知道，他们一进来就得作这个，要作这个，要作那个，作这个作那个。好象早晨要起来，譬如说要有晨兴，譬如说要读那么多的信息，也几乎每天晚上都有聚会。甚至你坐在那里，也得要赞美，要祷告。还甚至，还要去作整洁，还要传福音，还要把你的家打开，打开你的厨房，还要烧饭，还要牧养人，还要建造他们，把真理教他们，你还有家聚会，有小排聚会，主日上午还要讲三分钟的申言。我宁愿去坐在那里，去休息一下，既使是跟那些死人坐在那里，还比较舒服一点，不必作什么。这地方什么地方啊？这么多的要求？这么多的要求？

　　第2，我们需要养育信徒，带领他们将自己献给神作活祭。我告诉你，我们必须带领信徒，将他们自己献给神，作作活祭。一个礼拜前，我们跟许多在美国，中国的学者聚会。他们把他们自己，他们几乎要把他们所有的一切，学识上的一些成就，他们要全部都献上，都放弃，把他们自己完全倾倒出来，为着主的恢复。这就是把他们献上作为祭物，这是一个祭司的责任，不是仅是在那里拯救人。我们必须看见他们完完全全献给主和主的恢复，我们才会满足。

　　第3小点，我们需要用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒，好将各人在基督里成熟地献上。叫人得救只是个开始，我们不是说，你得救了，你就到你喜欢去的教会。我们必须喂养他们，帮助他们长大，成全他们一生之久，直到把他们成熟地献上给基督。所以保罗说，我们是在这里尽心竭力，我们是在这里奋斗、劳苦，竭力的奋斗，要将个人，警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。这个不是很大体的在那里作，是一个一个的在那里作，一个一个作。我们得救他的，一个一个的成熟的把他们献上给基督。

　　第二中点，主渴望恢复基督身体生机的建造。主渴望恢复基督身体生机的建造。

　　第1小点，基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面的增加，使他们在基督里长大。生机，主恢复命定之路，跟喂养很有关系，使神在他们里面增加，使他们能够在基督里有属灵的这个长大。你要去读这些引经。弗四15至十六节这一段说到这个，神命定之路，说到圣徒长大，为着要建造基督的身体。
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　　第2小点，基督身体生机的建造，乃是借着身体的肢体在圣言的奶和粮中得喂养。这个建造乃是在于这个得喂养，我帮助圣徒怎样，新人怎样来得喂养，来长大。

　　第3小点，我们需要将基督作生命供应给人，为着基督身体生机的建造。主命定的路就是要供应基督作生命给人。

　　第三中点，主渴望恢复圣徒的成全，圣徒的成全。这四点跟主命定之路这四步是差得，差不多，就是生、养、建、教。这第三中点，乃是说到圣徒的成全。

　　第1小点，基督身体生机的建造，乃是借着恩赐所成全的圣徒，目的是为着职事的工作。在主的恢复里，很大的一个需要，要成全圣徒，他们都像婴孩，都有恩赐，但是需要长大，需要受训练，被装备，好叫他们怎么知道尽功用，使他们能够有份于职事的工作，以达到建造基督的身体。这是用传福音的这个方式，还有借着作为牧养教师，牧养、教导真理，也借着申言，申言为着建造基督、召会。

　　有恩赐的人需要跟随使徒保罗的榜样，或在公众面前，或挨家挨户教导圣徒，并流泪劝戒每一个圣徒。这就是使徒。这是以弗所四章说到的那个恩赐。首先列出来的就是使徒，使徒作什么呢？他挨家挨户教导圣徒，流泪劝戒每一个圣徒。我们需要这一种的成全，作这一种成全的工作。

　　第四中点，主渴望恢复彼此互相的召会聚会，众人都申言（为主说话），使召会得建造。李弟兄这样说，申言乃是在这里作主的出口，这不是只是在聚会中随便说一点的话，乃是要在这里施行主的那个，作主的出口、神圣的，说出神圣的圣言。每一个人都能有份。

　　第1小点，申言是超越的路，将基督一切的丰富分赐到神的子民里面，好为着基督身体生机的建造。你是不是感谢主，哥林多前书有第十四章么？我相信这个跟十五45下半节不能相比，但是我们感谢主，有十四章。这十四章给我们看见怎样建造召会，这是一个超越的路，就是申言是超越的路。我们活在一个一个特殊的时代。主在恢复，在我们中间恢复申言这条路，这不是一件小事。我不知道在二千年，过去二千年又在什么地方有这样的实行。

　　第2小点，在林前十四章使徒保罗用了十三个词来鼓励、嘱咐、并勉励、勉强我们申言。

　　ａ小点，保罗用五个动词：追求、切慕、寻求、得以超越、以及学习。我没有时间，你们去读这些研经。保罗说，你要追求，竭力追求能够申言。他说你要寻求，能够得以超越，借着申言。还说，你要一个一个地申言，好能够叫你们有学习，这都是很特别的动词来鼓励我们来申言。很重的话，很重的话。实在是保罗的负担。

　　ｂ小点，保罗提到众人都申言的六个结果，六个结果：建造、勉励、安慰、劝服、审明、显露心里的隐情。你看，他怎么说，这里的圣经节说，申言的是对人讲说建造、勉励和安慰。另外一处说，但若众人都申言，有不信的，他就被众人劝服，被众人审明了。他心里的隐情显露出来，就面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。今天早上，我在预备的时候，这篇信息的时候，我看这一节的这个对称。灵恩的人也喜欢这一章圣经，是他们一种的，有趣的一种看法。他说，你看，哥林多前书说方言，说方言，保罗在那里说方言。说实在话，他对说方言是把它贬低，对不对呢？这一章不是讲说方言，乃是讲申言，而说方言在那里是拿、提出来作个背景衬托。

　　今天早上，也许我不应该这样作，我在看这六个结果的时候，我看说方言的十个不好的结果，这个纲目没有讲这些，我知道。但是你们知道，在我们中间，说方言也进来作一些破坏的工作。也许我不应该这么作。还是不要作好了。若是你去读，保罗完全是在贬低这个说方言，如果你看他在那里所说。我就快快的告诉你。讲的是奥秘，你不要以为那是很好，那是奥秘的。然后呢？乃是建造自己，是建造自己，不是建造召会。没有叫信徒得益处，是叫你自己得益处。它是叫人不懂的，那些没有吹定向，它是对空气说话，这个不是我，我的话，是保罗的说话，而且是没有意义的。这就是保罗说的，没有意义的。对心思是不能明白，他说，这是疯狂的，在批注里说，有些人是疯了，发疯了。另外一点，是一种不信的记号，乃是为着不信的人。如果你有信心，你不需要这个。末了，它乃是幼稚的。你喜欢说方言呢？还是你喜欢建造、勉励、安慰、劝服、审明，还有显露心里的隐情？

　　弟兄们，既然说方言也是一种的恩赐，但是我告诉你们，这一种的说方言总是带进难处，在我们中间。过分的说方言，实行说方言就会破坏召会的生活。对我们，我对你们说，最好不要去摸那个东西。要选择那个更好的，超越的路，这是才能建造召会。

　　然后第ｃ小点，保罗说我们需要用两个器官来申言，第一，我们的心思还有第二和我们的灵。我们的心思是要为着明白、领会神的话语，神圣的话语。我们的灵是使我们能够申言，来说出来，来供应人，供应基督给人。

　　末了第3小点，那申言的，乃是建造召会。你说，你的申言不好，讲得很不好，讲得拙口笨舌，但是我告诉你，你这一种拙口笨舌，还是能够建造召会。我得承认，许多时候，就是在聚会中，像Benson弟兄说的，有的聚会你没有觉得很兴奋，好象没有很好的这个申言，但是呢，像李弟兄有一次说，你就是要睡觉，你就是到聚会来睡觉，还是比较好。在聚会中睡觉更好。就是不是很好的申言，也有东西在那里，还是有东西。还是比一人讲道众人听好。我们必须继续的劳苦，阿们。愿主的恢复不停在这里，愿我们再往前，在这个神命定之路上往前。我再读，末了这一大点，我们一起读：

　　第肆大点，神所命定建造基督身体的路，乃是借着活力排进行。这是一个实行，活力排来实行，实行神命定的路。

　　第一中点，活力排的目的乃是要过国度的生活和召会的生活。你必须去读这一章圣经，活力排不只是一班的人来谈话、社交的活动，不。主恢复的活力排乃是要过国度的生活和召会的生活。

　　第二中点，我们是活力排的构成分子，需要有份于基督在祂天上职事里美妙的牧养，好将主的恢复带入一个新的复兴。李弟兄说到活力排的时候，他末了的一系列的这个信息说到活力排。那实在把我们带到另一个境界里头。不错，是一种的实行，的确是一种很实际的实行，但是我告诉你，在这活力排的后面，照李弟兄所看见的，不是肤浅的，不是轻率的，而是，你听，我们实在是有份于基督的那个牧养，祂在天上职事里的那个牧养。你知道今天祂是群羊的大牧者，祂在牧养我们。我们在地上作什么呢？走神命定之路。在活力排里在作什么呢？实际上我们就是在与祂合作，符合与祂，联于祂，参预与祂的这个工作，叫天上的这个牧养，能够借着我们实行出来。我们牧养别人的时候，实在是基督在牧养祂的身体。实在说来我能够用一句话，来描述神命定之路，这就是牧养之路。神命定之路，就是在各方面的这种牧养之路，从罪人一直牧养到聚会里。都是牧养。在约翰福音，行传、希伯来，彼得前书这些引经，我没有时间来讲，就是很周到的，很细微的这些照顾，这都是牧养的一部份。

　　第三中点，我们是活力排的构成分子，需要追求爱；为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路。请我们不要忘记，我们追求这一条路，当我们追求这一条路的时候，我们必须是在爱里去作，只有爱能够作出这一条神命定之路。因为这个爱才能够得胜。父的爱在子里借着灵，才牧养我们，建造我们成为基督的身体。

　　末了我有李弟兄的一段话，好象他不是在讲神命定之路，但是有一篇信息里头，神命定之路的一篇信息说到这一点，不知道是不是在摘要里面，摘录里头。我们惟一要走的路，就是主恢复里的这条路，我们必须兴起来追求主，好叫我们能成为得胜者，带出这个基督身体的建造，主才有路来终结这个世代，带进祂的国度，来庆祝、庆贺祂的婚筵的日子，使祂的心满意足。至终，这要终极完成祂永远的目标，就是在新天新地里的新耶路撒冷。你也许不会以为，神命定之路跟这个有关系，但是如果你有眼光，你就会看见，甚至神命定之路，我们所走的神命定之路，跟神永远计划的完成，有绝对的关系。所以我们愿意许愿自己，再一次向主许愿，我们要走这一条路，在祂的恢复里走这条路，直到祂回来。

　　现在这个时候是很好的时候，我们祷告向主许愿。我们个别的、直接的向主祷告、许愿，要走这一条路。

　　虽然〔以下〕的交通是说到消极和堕落的情形，却是非常需要的。特别对我们在主恢复里的人，是极其紧要的。…王下十七8上半…告诉我们，以色列人因随从“列国的风俗”（另译）得罪了主。
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　　从一九二二年以来，主的恢复在我们中间已有六十五年了，但一些传统的聚会与事奉之路直到今天仍然留在我们中间。这条传统的路留在我们的细胞和血轮里，因为这条路已经存在地上超过十九个世纪了。…我们看见，我们需要照着使徒在林前十四26所命定的路聚会。
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每逢我们聚在一起，各人都有些东西─或有诗歌、教训、启示、方言、或翻出来的话。我们研究过召会历史和公会的实行，但我们找不出有谁进到林前十四26完全的实际和经历里。
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在十九世纪，弟兄们在英国被主兴起，恢复了圣经中许多的真理。他们以认识圣经及照着圣经实行而闻名，但即使是他们，也没有恢复林前十四26，或来十25完全的实行。
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　　合乎圣经的聚会与事奉之路，就是神所命定、使徒保罗所宣扬的路，是非常难以实行的，因为这条路与我们天然的人相反。照着这条路，我们基督徒每逢来在一起，都必须带着东西来。每个人该有一些出于主或为着主的东西，可以供应、陈明给聚会，作为与会者彼此互相的享受。我供应一些东西给你享受，你摆出一些东西作我的享受。我们都彼此供应一些东西，与神一同享受。这就像古时的住棚节，每个以色列人都带一些东西来过节。他们受嘱咐，不可空手去过节。（申十六16。
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）每个人都要有东西，所以他们带着美地丰富出产的盈余来过节，在那里他们彼此享受这些丰富。同时他们也是与神一起有彼此的享受，而他们同着神并在神前的享受乃是真正的敬拜。

　　我们〔曾经〕举例说明了基督徒的聚会，就像高祖父同着几百位子孙过生日。假使在他的生日，他所有的子孙都跪在他面前二十分钟。这一定会使他感到惊讶。他或许会说，“我不喜欢看你们这样跪下。我喜欢看你们大家享受我的供备。”享受这位高祖父的供备，就是对他真正的“敬拜”。在约翰四章，撒玛利亚的妇人提起敬拜的事，主告诉她，正确的敬拜乃是操练我们的灵来接触是灵的神。（24。）用我们的灵接触是灵的神乃是喝活水，（10，14，）喝活水乃是正确并真正的敬拜神。

　　我是生在组织的基督教里，自幼参加主日崇拜和周中别的聚会。参加那些聚会的人都非常的安静。照着他们的感觉，那种安静的作礼拜乃是基督徒所能给神最好的敬拜。我们若在主的光中看这种聚会，就必定相信神不喜欢。在这些聚会中的某一个聚会，主可能说，“你的安静是对我的敬拜么？我不喜欢这个。我喜欢每个人说些关于我的事，关于我的所是，并我的所作。我甚至喜欢听见你们谈论的时候大声欢呼。你们不需要按次序说话。要紧的是每个人都说话。”如果我们众人都在聚会中说出经过过程之三一神的丰富，神就会高兴，那也就是我们所能献给父最好的敬拜。

　　─“随从列国的风俗”

　　基督教传统的路与这条合乎圣经的路相反。当我去我母亲的公会作礼拜，我从不预备自己，因为我知道我不需要作什么，几乎每一件事都由我们的牧师去作。五十年前，在一九三七年，倪柝声弟兄开始看见，主日早晨传统的聚会是完全出于外邦人的。他指给我们看王下十七8，并且说，传统聚会的路乃是照着列国的风俗，就是照着外邦人的风俗。
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外邦人敬拜的路是安静的。但是诗篇告诉我们，要向耶和华神大声欢呼。（六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇1。）

　　在中国大陆，我们有段时间与倪弟兄在一个湖边查读雅歌这卷书，这湖的附近有许多偶像庙宇。我在这湖边散步，观察那里的情形。每个拜偶像的人都是哑巴。哑巴偶像配得哑巴的敬拜。这些拜偶像的人在家里可能很喜欢说话，但他们来到偶像庙宇时，每个人都必须当哑巴。保罗在林前十二章的意思是，那些不能出声的偶像，使拜它们的人哑口无声，（2，诗一一五4～8，）但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话。
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（林前十二3。
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）保罗在十二2说，我们作外邦人的时候，被带走去拜那不能出声的偶像。我们拜偶像的时候，是哑口的。但是，现今我们所敬拜的不是哑巴的神，乃是说话的神。祂一切所说的话，都编写在圣经这一大本六十六卷书里。

　　奇怪的是，在基督教里基督徒来在一起的时候，都很安静，哑口无声。在基督教的聚会里主要的只有一位专业人员说话，从岁首到年终，年复一年，说了又说。有一种感觉，认为作“平信徒”的基督徒不知道说什么，并且可能说错话。因此他们不说话更好，而让专业人员来说。这种实行在第一世纪末，早期使徒离世与主同在之后没有多久，就开始了。

　　这种传统的路开始存在，并逐渐变得非常普遍，因为这种不用说话而敬拜神的方式是非常天然的，适合我们天然的习惯和口味。当你带一位不信的外邦人归主，并且请他立刻在得救之后就说话，他会被吓坏了。他可能特别害怕对着大群听众说话。他或许说，“在我一生中，我从未对超过十五个人说话，现在你要我在一百五十人的聚会里说话。这会逼我从基督教里退出。我不要这种逼我说话的宗教。”

　　你若盖一个很好的聚会大厅，有好的座椅，安排一些唱诗的人，或独唱或合唱，并安排一位有口才、有学问、风度优雅的讲员，每个人都会喜欢。按照人天然的观念，他们觉得这是正确敬拜神的方式。他们安静的进入大教堂或礼拜堂。然后合唱团可能唱首诗，或者有人独唱，既悦耳，又令人松弛、舒畅。忙碌的银行家，劳苦工作了一周，可能觉得这个礼拜堂是让他松弛的最好地方。即使有许多孩子的母亲，也可能觉得大教堂是个安宁、安静的地方，在那里她能逃离家中的喧闹和哭喊。唱诗之后，就有一位牧师或神职人员，按着专业的方式献上祷告，然后宣读圣经。这些牧师都是专家、专业人员。然后另一位牧师站起来，运用口才和知识讲一篇信息。这种说话使每一个人都感到愉悦、舒畅。

　　在主的恢复里我们聚会的内容是美妙的。但是无论内容多么好，我们实行聚会的路仍然类似基督教的实行。我们中间没有太多人为着主日早晨的聚会祷告、预备自己。圣徒可能只问：“谁要讲信息？”他们听到某位会讲道的弟兄要讲时，就很高兴。他们不预备自己，因为他们不需要作什么。他们只来聚会享受别人讲道。有时弟兄姊妹会批评讲道的弟兄。他们可能说，“谁叫他站讲台？他举的例子不太好，他的声音太低，他不怎么有口才，也不怎么认识圣经。”若有另一位弟兄在下一周说话，有的人可能说，“这位弟兄比上周的弟兄好些。”

　　我们的确从这样的聚会中得着喂养，因为聚会里一直说到神的话。我们的确从神的话得着一些喂养。但在这种聚会里，圣徒这一面几乎没有任何操练，使他们在神圣生命上得着开发。要维持我们肉身的生命，我们需要吃，但要正确的开发，我们还必须运动。基本的说，在美国的小孩子长得这样高大、这样健康，因为他们吃得好，运动得好。在传统的聚会之路里，可能有些吃，但几乎没有任何运动。

　　大约三十年前在马尼拉，我们中间有一些弟兄去看望一位生病住院的弟兄。这些弟兄在他亲戚面前都为他祷告。他的亲戚也都是基督徒，听见了弟兄们的祷告后，都很惊讶。他们问那些弟兄是不是一群牧师，弟兄们告诉他们不是。他们就问弟兄们，他们怎能祷告得这样好。他们告诉弟兄们，他们已经作基督徒多年，却还不知道如何祷告。他们作基督徒多年后还不知道如何祷告，因为他们没有什么实行。

　　在基督教传统的路里，“平信徒”不需要祷告，有专业人员负责礼拜的主要部份。他们读圣言、祷告并传讲神的话。这条传统的路废除了基督活肢体生机的功用。我生在基督教里，并且被迫每主日早晨上主日学，但那里没有人教导我们祷告的实行。直到我在十九岁重生的时候，我从未祷告过。在那时以前，我在基督教已经多年，但是没有人帮助或指导我祷告。一般来说，人们在传统的聚会与事奉之路里，几乎没有人学习如何祷告。

　　这种已经存在了一千九百多年的传统聚会之路，至少有一部份，仍然留在我们中间。五十多年前倪弟兄看见这事，也说到这事。（见台湾福音书房出版，倪柝声着，“教会的事务”第四章，和“工作的再思”第九章。）他生病的时候，曾要我交通一篇他论到这个题目的信息。倪弟兄花很长的时间与我交通，说到传统的聚会之路与合乎圣经的路是相对的。他指出，合乎圣经的聚会之路是在林前十四26，但我们没有找出一条路来实行他所看见的。
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倪弟兄也指出，这种传统的聚会之路已经变成了坚固的习惯、坚固的风俗，深深地扎根在信徒心里。

　　人一转向神，自然就愿意敬拜神，但不是借着说话，乃是借着来在一起听些有关神的事。这是照着他们天然的想法，适合他们的习惯和口味，不花费他们什么，反倒给他们一些消遣、安慰和享受。但在新约，特别在林前十四26，我们受嘱咐，要借着说话敬拜神。
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诗章不仅是为着唱，也是为着说。教训、启示、方言、和翻出来的话，也都是借着人说话。林前十四26若要得到实现，每个人都需要说话。
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叫一个人在公众场合说话是很难的。人的天性是不肯对公众说话的。人宁愿听，宁愿看，而不愿公开说话。

　　这样传统不说话的方式，根深柢固的在人的性情里，成了坚固的习惯。王下十七8原文“风俗”这辞，也用在旧约别处，特别在利未记，这辞翻作“律例”。
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（十八5，26，十九19，37，二十8，22，二五18，二六3，15，43，46。）倪弟兄提到王下十七8说，像基督教里主日早晨作礼拜的聚会，乃是随从“列国的风俗”。
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（另译。）风俗是一种习惯。习惯存在了很久就成了社会上的风俗。当这风俗实行了很长一段时间，就成了成文的规条，甚至是律例。换句话说，经过一段时间，习惯成了风俗，再经过一段时间，风俗成了律例。传统敬拜的路不仅是习惯，也是风俗。

　　多数不信的人知道在基督教中基督徒如何敬拜神。他们知道敬拜用的教堂像什么样子。他们也知道，牧师讲道，听众坐在长椅上听。在中国，人们说“听道”就是“作礼拜”，因为这种传统聚会的路不仅是基督徒的习惯，也是他们的风俗。牧师讲道，其余的人坐着听道，乃是全世界非常坚固的风俗。这种对聚会方式的认识和了解已经种在我们的血轮里，种在任何一位作了多年基督徒的细胞里。

　　倪弟兄首先说，这条传统聚会的路乃是习惯、风俗；接着他说，我们没有任何东西可以代替它。我们若拿走主日讲道聚会，可用什么来代替？虽然早在一九三七年他就看见这事，却有十一年之久他没有打算实行合乎圣经的聚会之路。“工作的再思”最后一章是说到“地方教会的组织”，按照林前十四26的原则讲到召会的聚会。
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这本书的英文版是在一九三九年出版的。在一九四八年，倪弟兄在鼓岭有为期四个月的训练；这段期间，他又重题传统聚会的路与合乎圣经的路相对的事。关于这题目的信息，都印在“教会的事务”一书里。在这本书里，他强烈的点出，主日早晨照着公会所实行的聚会，就是主日的信息聚会，乃是个浪费，并且不值得维持。（七二至七六页，八九至九〇页。）一九四九年，倪弟兄释放过这话的次年，中国大陆陷入XX党手里。然后倪弟兄被关进监狱二十年，直到他去世。因此没有时间让倪弟兄作什么，把我们带进这个异象的实行里。

　　到了一九八四年，我知道无论在西方或远东，主恢复中众召会的局面和情形几乎处于停顿状态；只有很少的扩增，很少的开展。圣徒们在一九七四年移民到加州橙县，到了一九八四年，十年之内那里的召会很少扩增。这个局面困扰我，使我有极重的负担。经过许多的考虑，我觉得我们需要有正确的开始，在众召会中建立合乎圣经的聚会与事奉之路。我知道要帮助圣徒有这样的开始，最合式的地方，甚至最好的地方，乃是台湾。但是，少数人仍旧偏爱一人讲众人听的那种聚会。大多数人都同意合乎圣经的路，但在他们里面深处，仍旧比较喜爱传统聚会的路。纵然如此，我们可以宣告说，主已经在台北得着胜利。在主日，有四千三百多位圣徒在八十六处地方聚集。这些聚会称为“区聚会”。（见“教会的事务”第七章，“分区的聚会”。）这些圣徒正在走合乎圣经的路，他们相当有进步。

　　传统的聚会与事奉之路适合人天然堕落的光景。当人们参加传统和天然的礼拜，他们不需要有什么预备。我曾有一位同学是基督徒。我们从学校毕业之后，都去作事。然后主兴起我在我的家乡建立召会生活，并在我家中有擘饼聚会。我的同学觉得，既然我们在我家中有擘饼聚会，他也能在他家中作同样的事。他家中用作擘饼的桌子有三种用途。在主日，他们用那张桌子吃早餐和午餐。在早餐和午餐之间，他们用同一张桌子擘饼。然后在下午，他们用那张桌子打麻将。所以那一张桌子有三种用途：吃饭、擘饼和赌博。这种聚会的方式适合他们堕落的情形。

　　在今天基督教主日早晨的聚会里，与会的人中有许多人可能是活在有罪的光景里。虽然前一个晚上他们曾与配偶吵过架，或作了恶事，他们仍可以平安的在主日早上去作礼拜。有的人甚至可能赚了不义之财，而把这些钱的一部份捐给召会。他们能在传统的方式里，在他们堕落的光景中敬拜神。走传统聚会的路，与会者的生活不需要什么改变。但是我们基督徒若要走合乎圣经的路，就如林前十四26给我们看见的，就都必须预备自己。
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我们必须承认我们的罪，祷告接受那灵的充满。我们必须借着话享受主，积蓄一些经历。不然，我们来聚会的时候，就不能说话，因为我们的良心会搅扰我们。即使我们的良心不搅扰我们，如果我们不正确的预备自己，就仍然没有什么可说的。

　　基督徒要照着合乎圣经的路聚会，就需要得复兴。我们必须过得胜的生活。有一些圣徒因为在家中与配偶吵架，经常无法在聚会中尽功用。弟兄与妻子一个小小的争吵，就足以杀死他尽功用的灵。弟兄若与妻子吵架，而不向主和他的妻子认罪，他的良心会定罪他，他就不能说出任何属乎基督的东西。他里面不会有平安、喜乐、和膏油的涂抹，叫他放胆为主说什么。他可能有一些关于主的话要说，但是除非他彻底的认罪，他里面就不会有平安。他认罪后，才会得着释放。借着血的洗净，他会有平安、喜乐、和膏油的涂抹，并因此在那灵里能自由的说话。天然方式的聚会，不需要我们悔改，或被圣灵充满；我们不需要血、膏油的涂抹、话，甚至不需要主。但我们若要用合乎圣经的路敬拜神，就必须受对付、得洁净、蒙洗净、得赦免、并被属天的酒充满。（为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，五四至六五页。）

　　主关于建造召会作神居所并作基督身体的话，必须在祂回来之前得着应验。主耶稣在太二四35说，“天地要过去，但我的话绝不能过去。
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”若没有合乎圣经的聚会与事奉之路，就是在新约中所例证、表明、表征的路，主关于建造召会的话就无法得着应验。传统的聚会与事奉之路，不能成就主关于建造祂召会的话。

　　林前十四26和来十25如果不应验，神的家和基督身体的建造就没有路；神的家和基督的身体就无法建造起来。
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我们如果不努力走合乎圣经的路，就会迟延主的回来。主回来的时候，天地要过去，而祂的话要得着应验。林前十四26和来十25的这些经文，迟早都要得着应验。
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当基督徒有了正确的聚会与事奉之路，主就能建造召会作神的居所，并作基督的身体。我确信主现今正在作事，把祂的子民带回到神所命定的聚会与事奉之路，使祂能成就祂所预言并应许关于建造祂召会的一切话。（三〇三至三〇四页。）