这次特会的总题，是为着基督身体的实际，活在调和的灵里。我愿意在最后这篇信息开始所要强调的，就是生活这件事。只有调和之灵的启示还不够，神要把我们带进到的，是一种的生活，这种生活，同时是神又人的生活，也就是，神性与人性调和的生活。这就是新约所说到的，是说到一种的生活。其实如果你在这里，看整本新约，为什么新约的一半，是讲到一个人的生活，那就是在四福音书里呢？四福音书，你在儿童聚会里，听到的就是，一个一个的故事。这在许多人的思想里面、想法里面，都是这样子。我们来到这样一个节期，人认为这就是一个故事。但是我不认为，神把所有这些摆在这里，都是当作故事。神把这些摆在我们面前，是要给我们看见一个生活，很重要的就是，这四卷书给我们形容、描绘出，这是何种的、那一种的生活。

　　在要来的冬季训练，我们要专一的来看一卷书，就是马可福音。你可以在马可福音里面看见，它不是一个传记、不是一个故事，这里说到许多东西、也没有说到许多东西。但是主要关于这个故事、这个传记的重点就是，它形容一种的生活。很难说，这是一个义的生活、圣的生活，或是一个道德的生活，这比这些更多，这是一个人的生活，却不是凭着祂人的生命，却凭着神圣的生命所活的生活。这一个团体的生活，需要被复制，不仅在一个人里面，而是在许许多多的人里面，得着复制。这一个复制，就是基督身体的实际。

　　所以我愿意提醒你们，什么是基督身体的实际呢？就是团体的生活，神人团体的生活。所以这就是我们需要进入的。已过两篇信息，我们讲到以弗所书，像Benson弟兄说，这是一个三篇连续的信息。昨天早上是讲到，以弗所书第一章，那晚上、昨天晚上，讲到第二、第三章，今天我们来讲到最后两章。如果你知道以弗所书的话，头两章讲到，召会的异象和召会的立场，最后是讲到，召会的生活和见证。我们基督徒，应该有怎么样的生活呢？这是由第四章开始，说到我们应当有一种生活、行事为人，如何作父母、如何作儿女，不是一个道德的生活，而是一个，配得过我们呼召的生活，并且是照着神的启示的生活。所以在、这次在以弗所书一章和三章所启示的，这样神的旨意，就是要使我们与神调和。神拣选我们、预定我们，在创立世界以前，祂拯救我们、印涂我们，就是为了要把祂自己，分赐到我们里面，使我们成为一个神在灵里、团体的居所。换句话说，神要一个调和的实体，这就是呼召。这一个呼召不是要到天堂、上天堂，这一个呼召，乃是要把我们，带进到这一个实体里面。照着这个，我们就应该有一种的生活，这种生活，是配得过这一个高的启示。

　　所以这里，我们每一章，四章、五章、六章里面，每一部份，我们都选了一部份。在第四章，我们选出来的，就是第五大点。在这里之前呢有两部份，－以弗所书一个就是，我们需要保守那灵的一。你或许会说，那跟我们的生活，有什么关系呢？我需要知道，如何照顾我的妻子，需要如何对待我的老板。这个我知道，但是你要知道，这种生活，是一个团体的生活。这里首先说到的，就是你们需要知道，如何在身体生活里，过生活。这就是我们需要保守身体的一。

　　另外一个就是，我们需要在生命上长大。如果我们不在生命上长大，我们就不能在身体里尽功用。这一个社团乃是一班，照着祂的灵尽功用的，－以弗所书一个团体。所以我们需要，在生命上长大。第三件事就是，我们在这里所要讲到的，我们需要在心思的灵里，得以更新，我再说，这就回到调和的灵里。这是以弗所书，每一章里，都有一些是讲到调和的灵。在第一章，你有为着智慧和启示的灵的，调和的灵，在第二章，你有一个，为着神相互的居所的，调和的灵，在第三章，这调和的灵，是那个里面的人，使基督能安家在我们心里，好使我们能够享受基督，一切的丰富，以致成为神一切的丰满。到第四章，这个调和的灵，漫溢、浸透我们的心思，而成为心思的灵。这就是我们生活所需要的。

　　好，我们来看这一部份的经节。我们很多人在召会生活里，对这头十六、第四章这前十六节非常熟悉，我们要从第十七节开始。弗四17，所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，这里又再说了，是一种的生活。是什么样的生活呢？是在家庭生活、在召会生活、在基督徒生活，甚至在我们社区的生活里，这四种的生活，其实都是涵盖在，我们日常生活的行事为人里。在这里当我们说到，－以弗所一种的行事为人，不是讲到道德、或者伦理，而是进到更深、进到我们所有的行事为人，其实就是我们的心思。心思是一切事情推动的，那个部份。

　　当我在预备信息的时候，我还记得倪柝声弟兄，在‘心思的更新’这本书里，有两篇信息，我读过，然后我又再查一下，我就看见，有引用－以弗所一段话，就是和受恩姊妹，她写给余慈度姊妹。当然和受恩姊妹是，相当帮助倪柝声弟兄，余慈度姊妹是带倪弟兄得救的。有一次和受恩姊妹，写一封信给余姊妹，她说如果撒但，如果能够掌管我们的，心思的生活，他就能掌管我们一切的生活。如果他管掌你思想的生活，就能够掌管你所有的生活了。换句话说，所有你的生活、所有你的行事为人，都是被你心思的想法所管制。所以这一段经节，是在那里形容，外邦人的心思。但是这里却说到两件事，它说不要再像外邦人，行事为人。换句话说，外邦人是这样的行事为人。第二，也说到基督徒也可能这样像外邦人行事为人。

　　所以，我们在这里想想看，外邦人是怎么样行事为人呢？他们是在他们心思的虚妄里，行事为人。在以弗所书生命读经里，有一部份，李弟兄为着这个心思的虚妄，下了一个定义，他说借着人的堕落、人的灵死去，人就开始照着心思的虚妄，行事为人。换句话说，人一堕落，他从灵被隔绝之后，他就开始在心思的虚妄里，行事为人。心思的虚妄，就是任何缺乏灵，与灵分开、与灵分别的，只要这件事一发生，你就在你心思的虚妄里了。你不需要很积极的、很剧烈的，要想要作什么，只要你从那灵分开，你就在堕落的状态之下，你也就照着你心思的虚妄行事为人。

　　第一就是心思的虚妄，这个原因是什么呢？下面的经节，第十八节说到，他们在悟性上既然昏暗，这就是心思虚妄的原因。接着说与神的生命隔绝了，那之后，因为他们里面的无知，还有因着他们心里的刚硬。

　　请记得这五件事情。第一，这里有心思的虚妄，你进到更深处，你就看见悟性上的昏暗。再深你就看见，与神的生命隔绝，并且再深就是，里面的无知，还有心里的刚硬。在英文钦定本说到，心的瞎眼。眼瞎这件事，立刻就提到，提醒你们回到Ron弟兄，第一篇信息，讲到许许多多，关于眼瞎的这件事。当然，心里的刚硬、心里的眼瞎，都是同一件事。这里有一个茧，是在心这里发展出来、长出来了，这就使神的生命、那灵不能够进来。

　　下一处的经节，十九节就是结果。他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。17~19，说到一种的情形、一种的生活，有一种的生活，还不是说到醉酒、抽烟，甚至还不是说到，外在的东西，而是说到内里的、一种心思的状态，这是由心的刚硬所产生的。然后从20~21，我们有另外一种的行事为人，这里说到，但你们并不是这样学了基督，如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上，是实际者，受过教导，这里有另外一种的行事为人。这个行事为人，是照着那在耶稣身上，是实际者。什么是那在耶稣身上，是实际者呢？这就是在历史上，耶稣所作的。但是，这比在历史上的耶稣所作的更多。今天，有些人想要发现，历史上的耶稣是怎么一回事，他们在看，越过圣经、越过别的来看耶稣是怎么样。但就算你真是能够看见历史上耶稣是怎么样，你却没有办法找到，什么是耶稣的实际。因为耶稣的实际，不是在于祂所作的，这个用饼食饱五千人，然后在海上行走，这些都是外在的传记，但是在里面，却有一个实际。

　　那这一个实际是什么呢？什么是耶稣真正的生活呢？耶稣真正的生活就是，耶稣这实际者。这是在四福音书里面所看见的。这里讲到这个生活，就是祂在神里面，凭着神、向着神、同着神、为着神，行一切的事。还不仅是食饱五、四千人，在这个之后，甚至祂是在神里面，同着神并为着神行事，这就是在耶稣身上是实际者。然后下句话说，并且祂与神是一，神是在祂的生活中。你是在神的生活中吗？想想看，对你的妻子和弟兄姊妹，神是不是，在我们说话的方式里呢？神是在基督的生活里。如果你读马可福音，主耶稣向着门徒，揭示祂的死，揭示了三次，在祂到上耶路撒冷之前，到第十章，祂最后向祂门徒揭示，跟祂的门徒说过了这些之后，门徒们还不清楚，还在心思的昏暗里，还在那里争论谁为大。然后主耶稣说，你若要，真要与我同在，你就必须要喝我的杯，并且受我的浸。换句话说，主在这里所看见的，就是祂所要走的这条行径、这条路，也是门徒要与祂是一，所要走同样的途径。这是我们之后要看见的。你如果看看这个，这就是一幅图画，不仅是一个神人，而这个神人在祂里面，神是在祂的生活里，祂与神一同生活，祂与神是一。目的不是要祂，是单独着一个人，祂总是拉着彼得、拉着约翰，要把他们带在身边，外面来说，他们这两个人，不知道他们要作什么，直等到实际的灵来了，然后他们就懂得，死与复活的意义。

　　然后从第十章开始，主就开始在这里预备，一方面祂是为自己预备，作为逾越节的羔羊，另外一方面祂在预备门徒。在生命读经里面有一处，李弟兄说到，主耶稣在受浸之前，祂已经把彼得钉了十字架。因为在院子里，当他否认主三次的时候，是当着一个使女面前，否认的时候，其实他就被钉了十字架。他的己、他的自尊，所有都钉了，他是与基督一同经过十字架。当主经过十字架的时候，彼得也经过十字架。你可以说主复活的时候，也是同样的事。祂告诉天使们，告诉门徒和彼得，和彼得，我相信在那个时刻，彼得就复活了。所以在这里，有一个人与神是一，活在实际里。这就是在耶稣身上是实际者。

　　弟兄姊妹，这就是我们今天，所要过的生活。圣经不教导我们，要过道德的生活，不要误解我。在以弗所书后面，它讲到三种的关系，是讲到丈夫与妻子之间，就应该有爱、应该有顺服。在父母与儿女之间，应该有尊重、也应该有牧养、喂养。在主人和奴仆之间的关系，就应当有顺从，并且也有这应当，主人不应该威吓这个奴仆。这就是为人。所以为人的关系，是在这为人的关系里面，还有另外一个东西，这另外一个东西，就是神在我们的生活中，这必须是经过死与复活。主告诉门徒，这就是这一条路了。这里有杯、这里有浸，是我必须所经过的，你们也需要经过。我要把你们带过死与复活，好使你能够过一种不同的生活。

　　所以在这里你可以看见，这里有一个非常显著、明显的对比，一个是照着心思的虚妄的行事为人，另外一种的生活，是照着那在耶稣身上，是实际者的生活。在这里说，我们要学了基督，不是说，我们要在外在的仿效祂，乃是说祂是我们的榜样、祂是我们的模子，祂是这一个原型。祂是一切弟兄中的首生者，作为神的长子，作为某一种的榜样、某一种的原型。同样的，所有跟着祂的，都应该照着同样的基因、同样的方式、同样的样式来生活。要从这一个，到另外一个方面，你就有22~24，这就是要脱去旧人，并且穿上新人。

　　那在这个中间呢，就有什么？心思的灵里得以更新。所以在这里，你可以说，心思的灵里得以更新，就使我们从一方面，转到另外一方面。在这里你看见有两个人，一个旧人和一个新人。你也可以看见两个源头，旧人是照着那迷惑的情欲败坏的，这里说到那迷惑。你看见那迷惑的这个注解，是讲到非常特别的，还不是一种道德的迷惑。那迷惑是指人位化的辞，就是指撒但自己。旧人背后的源头，就是撒但自己，新人呢？新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。我们又来到这个辞，那实际，那什么是那实际呢？那实际就是神自己，就是基督。所以那迷惑，是与那实际相对的。

　　这里你有两种的状态。在多三5注解里面，它说这里的更新是一个，在神新造里的过程，在神新造里的过程，祂要把我们从－提多书一种的情形，带到另外一种的情形里面。当我读到以弗所书，四章22~24节，脱去旧人和穿上新人，我以为只是说，好像把衣服脱掉，穿上另外一件衣服。但是其实这种的脱去，乃是好像一个新陈代谢，里面身体所有的这一种新陈代谢的变化，取代我们里面的细胞。当你在吃、在这里消化，血液循环的时候，有些东西是脱去的。

　　甚至你坐在这里，为什么你坐在这里的时候，有些东西都在脱去，有些东西是脱去的，也有些东西是穿上的。什么是脱去的呢？是旧人，属于旧造。什么是穿上的呢？是新人，是照着神所创造的。你看看这幅图画，看看这种生活的图画。这种图画是完全，被神所浸透、漫溢，却也是完全是人的生活。这就是那在耶稣身上，是实际者，也就是在那实际的义和圣中，所彰显出来的。我们怎么可能作这件事呢？我们乃是借着穿上！阿利路亚，这个周末，我们在听信息的时候，是有一些的穿上，有一些生命的话，就进到了我们里面，这就产生出，－以弗所书一种新陈代谢的改变，这种新陈代谢的改变，是一种的更新，是把一些东西，加到你的里面，在这里有分赐，也有除去。

　　基督徒的生活，还不是一件，外在行为的事情，乃是一个内在改变的事。当我们得救的时候，主就进到我们的灵里，这里有这三个圆圈。但是我们的问题是魂，魂最主要的部份就是心思。主不满意我们只是在灵里与祂调和，祂要作得更多，祂要更多占有我们，祂要占有我们的心思。这个心思，原来是与灵隔绝的，这心思原先是，在心思的虚妄里的，那个心思，是主所要用新陈代谢的过程，所浸透的。这一个新陈代谢的过程，－以弗所书一方面会把我们里面，旧的元素除去，同时它也把新的元素，分赐到我们里面。

　　那我们需要作什么呢？我们需要自己向祂、天天向祂敞开。你要说主啊，我向着你新陈代谢的更新敞开，主啊，更多更新我。这就是多三5，说到那灵的更新。那灵里来更新我们的心思，更新你的想法。什么是心思的虚妄呢？就是你的心思，怎么样尽功用，是你心思的心里、你的逻辑、你的观点、你的看法、是你的心里、是你的判断，所有这些事，主都是要进到我们里面。你愿不愿意主进到你的看法里面？愿不愿意主的逻辑，成为你的逻辑呢？

　　有些人说，弟兄们很逻辑，姊妹们没有逻辑，不要这样说。姊妹有很多的逻辑，是有逻辑，因为姊妹的逻辑，跟你的逻辑不一样。你要想姊妹的逻辑，才会懂得姊妹，要不然，你永远不能了解姊妹。那姊妹对弟兄们说，啊！我永远没办法了解弟兄们。如果你真的进到，弟兄们的逻辑里，你就会懂得了。所以每个人，都会有他自己的逻辑，东方人有东方人自己的逻辑，他跟西方人的想法不一样。那你说这是很怪的啊！那他们也说，你也很怪啊！所以弟兄，每个人都有自己的逻辑，在灵之外、与灵隔绝。所有这些逻辑，都是心思的虚妄，都是与神隔绝，是无知、是没有光的，就只是合理的、只是哲学式的，就是这么多了，我们根本不管那些。

　　我们需要，在心思的灵里得以更新，我们要这么作，就必须向主敞开，向主敞开，要顾到你的心思、医治你的心思，你的生活，其实就会得着医治。和受恩姊妹的这段话，非常宝贝，当我们顾到我们的思想的生活，我们就顾到，我们所有的生活。这就是正确的心思管理，把心思置于灵上，是最正确的心思管理，所以你这样子的话，心就敞开了。倪弟兄说过，在这个职事里，这一部份说到，心不仅是由魂和心，它是说这个，如果你读那一部份，那一部份说，心是由心思和良心所构成的。我不是进到，早晨讲到圣经心理学，但是早晨，我愿意说这一件事，就是在这一篇信息里面，它说到，如果你要心思得更新，你的心就需要转向主，你的心需要柔软、你的心需要是不刚硬，你需要除去，在你心里的帕子，你需要，从心里的瞎眼里蒙拯救，它说因为心是一个窗口，是灵的窗口，如果窗子朦胧、肮脏，光在外面很亮，却进不来，因为这里是有阻隔，有一个很有名的话，和受恩姊妹说过，－提多书一个小叶子却能遮住阳光，－提多书一片小叶遮住阳光”。所以心是秘诀，心是钥匙。

　　当然照着这篇信息来讲，这个心的主要部份，就是心思，当心思转向主，然后这个心就会被更新。当得更新，光就会进来，主就会浸透、漫溢，心思不会成为，虚妄的心思，而会成为灵的心思了，灵会充满我们的心思，就不再是，成为一个满了烟雾的，而是，是一个镜子，不是朦胧，而是像林后三18，返照，像镜子一样返照主的荣光”。就是这个经节所说的：“当我们的心转向主，帕子就除去了，然后我们就被变化，从荣耀到荣耀，从－哥林多后书一种光景的美丽，到另外一个光景的美丽。”下一点非常好，讲到美化的灵，有的时候你读这个，到底以弗所书，那里有美化这件事呢，没有这个辞啊，但是却有这样的话：召会要成为荣耀的。荣耀就是美丽的，当人被神性充满的话，就是荣耀的。在他的人性里，当神在人的美德里照耀出来，就是美丽。所以美丽，当荣耀得着彰显，在神性里彰显的是荣耀，当神在他人性里彰显，就是美丽，所以这就是一件事的两面。当那灵浸透我们，我们就会被荣耀所充满，也会被美丽所充满。这就是我们，如何从荣耀到荣耀，从一种状态的荣耀，到另外一种情形的荣耀。其实我们的心，就是我们的心思，在这里观照祂并返照祂，观照祂，就是接受从祂到我们，返照，就是从我们到祂那里，所以这里就有一个相互的往来，相互的照耀，所以这就是荣耀。我们等一下会来看这件事。我们来看纲要。

　　如果需要的话，我会加一些点。第伍大点。我们必须让更新的灵，与我们重生的灵调和，而成为我们心思的灵，这就是我们，行事为人的源头，就是要心思的灵得着更新，使我们能，为着作为新人之，基督身体的实际，日日被更新，成为像新耶路撒冷一样的新。新耶路撒冷，是一切属乎神的，它有神所有的元素在其中。这也就是新造。新造就是神进到我们里面。什么是旧造？旧造不仅是败坏，污秽，甚至它就算不败坏，不污秽，就算你有最高的美德，却缺少神，你仍然是旧造。但是神所要作的，就是要把祂自己，加到我们里面，好使我们里面有神，当我们里面有神，就是新造。

　　第一中点。我们调和的灵，需要扩展到，我们的心思里，那一个管制的器官，那一个凭借，那一个关键枢纽的一个器官，征服、占有、并占据我们的心思，主啊！占据我的心思，姊妹啊！让主占有你的心思吧。弟兄们，你们更要让主，占有我们的心思。因而成为我们心思的灵；调和的灵，越多渗透、浸透、并占有，我们的心思，我们就越让基督的心思，成为我们的心思。你知道在腓立比书二章，那里说，你们要有这样的心思，就是要基督耶稣的心思。保罗知道，当你有基督的心思，你就有基督的生活了，就好像外邦人，他们的行为，是由心思所控制的，同样的，你有基督的心思，你就会有神人的生活。

　　我们需要有基督的心思，来成为我们的心思，不要想要改变你的行为，永远没有用，只要向主敞开，说主啊！浸透我的心思，让祂的心思，成为你的心思，你就会看见，你与父母的关系，与配偶的关系，与老板的关系，主人奴仆，丈夫妻子，所有的召会生活，社会的生活，所有的家庭生活，个人的生活，都会放在－腓立比书一个对的角度，对的光景之下。

　　第二中点。在心思的灵里得以更新，乃是在一切；去旧更新。我们需要去旧更新，你要对你的逻辑，你的观点，需要你怎么看人生的看法，放下，年青人有某一种的看法，老年人也有他们的观点，这一切都算不得什么，我们需要把这些观念都放下，乃是在一切，对人生事物的观念上，去旧更新。什么是美丽呢？我要预备这个，昨天晚上，我和妻子在一起，有三个小女孩进来，我就问，问这三个小女孩说，什么是美丽，她们就开始讲，讲这个什么，然后我现在，之后我会给你一个，美丽的定义。我想很多年青人，都有一些观念，讲到什么是美丽，什么是快乐，什么是人生，把这些都放下，那些都是人生的观念。乃是要神加到你里面，神就是你的美丽。我告诉你，你要受圣经的教训，和圣经的光照，而有的去旧更新，这更新乃是借着我们，天天操练灵祷告，并读圣经而得以完成的。这是一个持续的过程。在这里讲到旧人，是渐渐坏去的，是在林后四章那里，是怎么说，其实在倪弟兄的信息里面，说到是继续不断的败坏。所以你的旧人，不是一次永远的败坏，甚至你坐在这里，你的心思，也是在一个败坏的过程中。

　　但是，阿利路亚！这里还有另外一个过程，一个相反的过程，一个新陈代谢的过程，会把这一个败坏的过程反过来。我们在心思的灵里，得以更新，是为着使我们逐日变化。更新是在于变化，而产生变化，因为罗十二2，乃是借着心思的更新，而得以变化。变化之所以发生，所以有结果，所以能够成就，乃是因着心思的更新。

　　当这件事发生的时候，我们就不会照着世界，被模成世代的样式，而会认识神纯全可喜悦的旨意。乃是为着使我们，逐日变化成为，基督的形像，或许我们不喜欢这个，这是借着我们外面的人，被环境中的苦难所销毁，好使我们里面的人，被是灵的基督，这复活之新鲜的供应，所更新。外面的人是，就是这一部份，这两部份，那个是器官，魂就是生命和人位。神就是要使这个生命和人位，魂的生命和人位，就是把它去掉，使它成为器官，然后灵这生命和人位，就转到灵里，所以在这之前，魂是我们的生命和人位，要把那个击杀、杀死、毁坏、摧毁、把那个销毁，把它销毁掉，把它，使之废弃，使之无效，好使生命能够完完全全的干枯，这个魂这一部份作成了，这个人就更进一步的，进到灵里。魂还在，心思还在，但是却成了器官，这件事怎么发生的呢？乃是借着销毁，每一个环境，主把你放在其中的，不要在这里，埋怨你所在的召会，不管是怎么样的召会，是最好的召会，你说我不同意，有一天你会同意。如果对你外面不好，可能对你里面的人，是好的。是要在这里销毁那外面的人，把你魂的生命和人位除去，好使你能学习，活在调和的灵里。

　　在难处风波之时，没有什么，能够比试炼的时间，更能把我们转到灵里了，在家庭生活是这样，在召会生活，的确就是这些的销毁，所以这里销毁的，只是旧人，当这个在销毁的时候，像主耶稣祂外面的人在毁坏，但里面的人却日日在更新，却在这里被加强，有活力，其实外面之人的死，有一个东西就发动了，启动了，里面之人的更新，这也就是进来，里面一个新鲜的供应，就能够使这位是灵的基督发动。那是灵的基督像气一样，空气一样，满了你的轮胎，你觉得你的基督徒生活，来到一个停滞、停顿的地方，你需要新鲜的更新。是灵的基督进来，作为属天的气，进到你的灵里，与它调和。然后浸透到你的心思里。

　　第四中点，我们不该照着心思的虚妄生活，乃该照着心思的灵生活，这是团体的一个新人，日常生活的关键，也是召会生活，满有神的特性，基督的香气的秘诀，这是以弗所书四章，24节所说的，是照着神所创造的，照着基督的香气，和那灵的一的秘诀。这就是团体，－以弗所书一个团体神人生活的生活，不是道德伦常的生活，而是一个芬芳的生活，是一个被基督香气，所充满芬芳的生活，我必须要往前了。

　　好，这是第四章，借着调和的灵，使我们心思的灵里得以更新。第五章，以弗所书五章，继续说到这件事，不要忘记，这是讲到我们的生活，所以到第十六，15节，我们行事为人，不当像这不智慧的人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人，我们应该在，神所蒙爱的儿女，在光中，在生命里行事为人，我们是光的儿女，所以你们要仔细，怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人，要明白神的旨意，你怎么能这么作呢？如果你被醉酒，被所有属世的观念所醉酒了、所充满，你就没有办法，赎回你的光阴，惟一的路，就是要在灵里被充满，我们需要被属天的酒所充满。

　　所以第陆大点说，我们必须被这美化我们，预备新妇，且与我们的灵调和的那灵充满，使我们预备好，成为基督荣耀的召会，祂美丽的新妇，和神荣美的居所，作神的彰显，所以在这里，我们来讲到更多的一件事，不是只是讲到长大，放掉消极的方面而已，而是更是积极，美化的过程。什么是美化呢？我问这三个美丽的女孩，我就问她们，美化就是要令人欢愉，令人悦颜。诗篇二十七篇，有一件事，我曾求问耶和华，就是要住在祂的家中，要瞻仰耶和华的荣美，你愿不愿意，瞻仰耶和华的荣美呢？那什么是这个荣美呢？这个荣美，就是可爱、欢愉和愉悦。你想我们的神，是欢愉、可悦的吗？可爱的吗？不仅祂是生命，祂也是在祂的人位里。你知道有一个人，他长大，他的功用，开始发展到预备好了，不是说他预备好结婚了，惟有当他整个人完全成长，他就成为美丽，预备好了。你知道，什么是真实的美丽吗？真正的美丽，不是美丽的眼晴、鼻子。这个嘴巴，你可以就是到外科大夫，这个手术里面，作这手术就可以了。最容易的，就是去稍微化妆一下，当然比较难，就是需要的，就是到外科大夫手术，动动手术。那最容易，你就到电脑作，好你选，那一个脸，那你可以到电脑里面，弄那个脸，但是那不是真正的美丽。真正的美丽，乃是内在的，内里的。其实真正的美丽，是从神而来的。

　　彼得前书，有一处的经节，说到神所拣选的祭司体系，你们是蒙拣选的族类，是神拣选的子民，圣别的子民，好使你们能够，在这里宣扬，那出黑暗入祂奇妙之光者的美德。之后它就说，你们要有佳美的品行，彼得前书二章，它就是说这美丽的美德，德行上是优美的，你不需要一个顺服的，你不需要一个，你需要是，－彼得前书一个美丽的丈夫，和美丽的妻子，惟一你能够成为美丽的，就是你瞻仰主的荣美，才可以成为美丽的，和祂的可爱，祂的佳美，祂的可悦、可愉、可悦。以弗所书五章，25~27节，讲到基督三个阶段，－以弗所书二十五讲到祂是成肉体，然后之后再，26节讲到祂第二个阶段，成为那灵，最后它讲到，祂第三个阶段，要成为新郎，在这三个阶段，祂作三件事，第一个阶段在25节，祂为召会舍了自己，到第二十六节，就是第二个阶段，祂成为赐生命的灵，祂来圣化召会，借着话中之水的洗涤，洁净召会。在第三个阶段，祂预备什么呢？这就是主今天所作的，祂在这里，祂要快来，全世界都知道，但是我们却要成为这一班人，预备好祂再来的人，如果你在这里，只是作一个，另外一个基督教团体，这是没有意义的，我们这一班人在这里，乃是要预备主的再来。这个预备，就是要把基督的身体，带到一个美丽的光景之下，不是得胜而已，更是要成为荣耀的，向主，献给主荣耀的召会。在神的方面，在神性那一面是荣耀，在人的这一面是美丽。我有几处经节，是我要跟你们分享的。有一些已经是在参考经节。以赛亚书，六十章第七节说，我必使我荣美的殿得荣美，这就是主所作的，祂是使祂的殿得荣美。你要知道我所说的点，就是说，你要有一个能干的妻子？还是美丽的妻子呢？当然最好两者兼有，是最好啦。但是呢？假设，你只有－以赛亚书一个有才干的妻子，什么都能作，我可以叫个机器人，来作同样的事，但我却不能爱这个机器人，我不能爱这个机器人，丈夫和妻子的关系，不仅是一件功用的事，更是一件爱的事。

　　你要基督爱你，你最好是美丽的。我不是说外在的，我是说，是被基督的人性所浸透，就彰显出那一个，召我们出黑暗，入祂奇妙之光者的美德。在同一章，赛六十19，耶和华却要作你永远的光，你的神要作你的荣美，祂要作你永远的光，作你的荣美，你知道主耶稣，是亚伦所预表的，在旧约，亚伦的衣服、衣袍，是为着荣耀和荣美的。出埃及记末了这里说，出二八2，你要给你哥哥亚伦，作圣衣为荣耀，为华美。荣耀指明祂的神性，华美指明祂的人性。这就是亚伦所穿上的袍子，就是基督的预表。

　　在－出埃及记四福音里面，给我们看见这个人，满了神性，满了人性，满了荣耀，满了荣美。这个袍子有金，就是荣耀。也有蓝色，这是，也有紫色，就是属天的和君尊的，所有这些都是荣美、美丽。

　　我们在我们日常生活里面，不应该是，过一般寻常的生活，而应该被荣耀和华美所充满。好，在以赛亚书二十八章，它说，二十八章它说，二八5节，以赛亚书，二八5节说，万军之耶和华，必作祂余剩之民的华冠、荣冕。神是什么？神是华冠，或者说是荣冕。华冠、荣冕。但这里有一个非常有意义的，你比较看以赛亚书六十五章，它说，六五2节，你们会，－以赛亚书一面是六十二章三节，一面神是华冕、荣冠，然后之后以色列呢，要成为神的华美的冠冕。六二3节，赛六二3。在赛六十21，说到所有的人都是公义，祂要据有那地，好使我耶和华能得着荣美。六一3节，在指耶和华得着荣耀。有一处经节，祂说祂要得着荣美，另外一处经节祂说，祂要得着荣耀。神要得着荣美，也要得着荣耀。但是同时，祂要使我们得着荣耀，得着荣美。我们刚刚读的经节，祂要使祂的殿成为荣美，用荣美来荣美祂的殿，也要使永远的光，光照在其上，使这个，使它成为荣美的。所以当我们在这里，观看主，主也会使我们成为荣耀和美丽，另外一方面，我们也会成为祂的荣耀和美丽，我们在这里观看祂，同时呢，也在这里返照祂。所以荣耀和美丽，是赐给我们的，荣耀和美丽，也是归回给祂的。哇，你是不是摸着，这里有一些宝贵的东西呢？你需要向主敞开，不要瞎眼，只要被变化，从荣耀到荣耀，从美丽到美丽。那我就读下去，所以时间不会太过。好，我们来读纲要。

　　第一中点，我们必须在灵里，被基督这美化我们的那灵，所充满。哦，抱歉，第陆大点，第陆大点，我们必须被这美化我们、预备新妇，且与我们的灵调和的那灵所充满，使我们预备好，成为基督荣耀的召会、祂美丽的新妇，和神荣美的居所，作神的彰显。我们不是在以弗所书，五25节，我们甚至也还不是在五26节，基督洁净我们、洗涤我们，用祂话中的水洗涤洁净，我们乃是在27节，以弗所书二十七节，主在这里预备我们，美化我们，怎么样呢？是除去所有的斑点和皱纹。你知道，在以弗所书有四件事，是需要除去的，第一件事就是规条，那就是分裂召会。第二个就是道理，那就是拦阻，使召会有难处。第三个是旧人，旧人当然也就是制造难处。但是在规条的话，你可以废掉。旧人呢，你可以把它放在一边。但你的皱纹，你可以在这里吗？你可以除去吗？皱纹不可能，必须要生机的，新陈代谢的，才可以除去，这乃是借着，一个美化我们的过程。基督浸透我们，祂用祂的神性和人性，在这里渗透我们的全人，使我们的斑点、皱纹都去了。什么是斑点呢？就是老旧。在召会生活里十年了，就开始发展属灵的斑点。跟弟兄们有一些被得罪了，在配搭里有些问题了，然后你就开始有斑点，有一点皱纹了。那些不能够动手术除去，只能生机的被除去。这是借着转向主，忘掉这些被触犯的，忘掉已经要老了，已经要在这退休了，不行了，永远不可能变化，忘掉那一切，只要转向祂，阿们。这就会除去，所有的斑点和皱纹，祂怎么作成这事呢，不是借着手术，乃是借着神，祂在这里保养顾惜，使你温暖，使你快乐。我们的心，偏离神的时候，是很硬又冷，又硬又冷。任何硬的都是冷的，你从冰箱里拿出来的，是很硬的。基督作的，就是先来使它温暖，在这里解冻，被祂的爱所解冻，然后在这里顾惜，保养顾惜，阿们。

　　你觉得得着了顾惜吗？你得了顾惜吗？你真的被喂养了吗？第一中点，我们必须在灵里，被基督这美化我们的那灵，所充满，成为神一切的丰满。

　　1小点，在身体里醉酒使我们放荡，但在灵里被充满，使我们在讲说、歌唱、颂咏、向神感谢中，涌流基督，这就是我们应该有的生活，忘掉在这里酸酸的，酸溜溜的，只要赞美、称颂，用你的生活里，用主的话充满你的生活。要快乐的另外一条路，就是要彼此服从。你说什么？对！彼此服从。

　　在敬畏基督上，彼此服从，那就是在敬畏，身体敬畏头。这一种生活，其实是为着基督的身体。这样的生活，不是要你有一个好的家庭生活，这样的生活，是为着基督身体，团体的生活的。

　　2小点，从这里面的充满，会生出服从、爱、顺从、关心，以及其他的事，以及正确的基督徒生活，这是我们所要成为的。圣徒们，主恢复的子民，是最正确的子民、最正当的子民，过最正当的召会生活，过最正当的家庭生活，也最正确的基督徒生活，也作最正确的、为人的社会生活。阿们。

　　基督徒生活、召会生活、家庭生活、并社会生活，同一切其他的美德，使基督在祂的身体里，得着彰显，有祂神性的荣耀，和祂人性的美丽。非常好的发表。

　　第二中点，我们必须被我们灵里，基督这赐生命、说话的灵所美化。我们知道基督是怎么说话呢？因为在这里，是借着话中之水，这个话不是死的话，娄格斯，乃是神活的、雷玛的话。在这个周末，神对你说雷玛的话。这一个说话，神的说话，使你美化，使你荣化。这一个荣耀，就把你吃掉了。吃，把你吃掉。不是被骄傲吃掉，不是被嫉妒吃掉，而是被荣耀吃掉，被美丽吃掉。吃掉你的老旧，吃掉你的一切，别的东西都吃掉，好使你成为美丽的新妇。说话的灵，借着主的说话，是借着赐生命之灵的主，在我们们里面说话，我们就渐渐成为，祂荣耀的召会。

　　第1小点，主在祂恢复里，首要的工作，乃是预备祂荣耀的新妇。新妇的美丽，荣耀美丽的新妇。新妇的美丽，来自基督自己，祂被作到召会里面，并借着召会得彰显。这就成为新妇的袍子，圣徒的义是明亮纯净的，几分钟之后，你会看见这同样，新妇的袍子，其实也就是，争战的战袍和军装。这同一班的军队，是要与敌基督争战的军队，他们穿同样的袍子，这个袍子是白的，是洁净的，所以新妇不需要，换这个袍子，你知道在中国婚筵里面，这个筵席，最后又换，参加婚筵是不一样，他们总是换几个礼服。但是这里呢，在启示录十八章不要，他们结婚的新娘袍，就是战袍，那也是明亮的、发亮的、是洁净的，这一个就是圣徒的义，阿利路亚！

　　第2，召会借着圣别的过程被美化，这是借着基督，这赐生命的灵，借着祂话中之水的洗涤，洁净我们。

　　a小点，这指明在基督的话里，有那灵作生命的水；祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。你把这个跟约翰福音十三章联在－约翰福音一起，就有一幅奇妙的图画。主洗门徒的脚，不是因着他们需要血，那已经解决了，因为他们需要被引到一个交通里面，要进到主的筵席里面。这里有许多的丰富，我不要说，所有这些点，但是我只是向你们指出来，这一种的洗净是预备我们，预备好跟主的婚筵，跟主之间，有一个亲密的联结，我在主里面，主在我里面，把我们带进约翰福音的第二个阶段。

　　弗五26，对，弗五26里的‘话’，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指即时的话，就是主今时，对我们所说的话。把荣耀带给你，把你吃掉的话。

　　c小点，基督的说话就是那灵。你说那灵在那里，你得着从基督来的话，你就得着那灵。祂的说话，就是赐生命之灵的同在。

　　d小点，内住的基督，作为赐生命的灵，一直在说即时、今时、活的话，好新陈代谢的，清除旧的，并以新的取代，产生内里的变化。我得着癌症的时候，他说你要接受化疗。化疗还不是最好，只是杀死，还有更好的一个方法，那就是吃得对，要加强你的抗体，所以自然把坏的细胞除去，把好细胞加给你。这就是新陈代谢的捷径，真正的捷径。我不是说癌症得医治的事，我乃是说，如何成为美化，我只是用那个，作一个例子而已。好，我们必须要往前。你觉得以弗所书，这卷书是不是太好了，是太美好的一卷书了。好，我们继续往前。最后一章，最后一章说到，那灵的剑就是神的话，讲到神的军装。第十节，要在主里得着加力，这个加力，力量乃是在于这四重的能力，是从宝座下来的那个大能，在这里加强我们，使我们能穿上神全副的军装。我们所要着重的，就是第十七节和十八节。这里说到，还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。在以弗所书有父，父乃是具体化身，在子的丰富里，子实化成为那灵，就是在那灵的能力里，现今那灵乃是具体化身，实化在话里面。你要得着父，必须在子里面；你要子，你必须在灵里。没有灵就没有子，你要得着灵，就必须要有话，你要用各样的祷告，接受这个话，乃是借着，各样的祷告和祈求。为什么借着，各样的祷告和祈求呢？因为你需要这样的话，深深的、深深的、进到，扎实的，进到你的里面，惟一的路，就是借着祷读主的话。这几处经节，我们刚刚所读过的，今天下午当你回家，在这里，你需要祷读这些话：“主啊，安家在我里面。主啊，使我在我心思的灵里，得以更新。主啊，使我成为荣耀，来预备我。”你们需要祷读主的话，这就是让话在你们里面有通道。你需要接受祂，进到你的里面，使灵在你里面，成为可接受的、可悦纳的话，让这个话在你里面。

　　好，我就来读纲要。第柒大点，我们必须经历击杀的灵。你说，你不喜欢这个点，这是好的，因为这是杀死你，不是杀死你，是杀死你们所谓的“癌细胞”，所有坏的东西，在里面杀死撒但、罪和死。与我们的灵调和，使我们的里面与神敌对的一切被杀死，使我们在灵的神圣生命里，管治撒但、罪和死，使神掌权。神的话，不光是为着我们的筵席，更是为着我们的争战，是为着杀死的，也是为着击杀仇敌。击杀仇敌的路，就是击杀你，当你被杀死的时候，仇敌就被了结了。你是杀敌人的那一个管道，你里面的骄傲、嫉妒、野心，所有在你里面的旧造，当被杀死的时候，撒但就被定罪了。你知道，当铜蛇被举起来的时候，就是被定罪了，所以之后，背后的撒但的权势都失去了。所以主耶稣，祂取了这一个形状，不是那个本质，它只是那个预表。击杀的灵，乃是借着祷读主的话，杀死我们里面，所有消极的东西。

　　在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在以弗所六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。

　　我们必须借着各样的祷告，接受神的话。祷告其实就是，来支取所有神全副军装的六项。时时在灵里祷告。

　　1小点，我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵；然后那灵会成为击杀的剑，击杀我们里面，所有的病菌和空中的邪灵，使我们能过健康的身体生活。健康的，我很喜欢这个辞。健康的身体生活，杀死所有的病菌。你知道，一直不断产生风波的难处是什么？所有的病菌，野心、骄傲、嫉妒，在人里面所有的这些，都要被击杀。

　　2小点，没有话作为那灵，就是作为击杀的剑，我们不可能多年来蒙保守在召会生活中。我们怎么能蒙保守呢？乃是被那击杀的话来杀死。

　　我要读这段话，来结束这一个，我要很快的来读，你需要很快的，要听，这本书是李弟兄，在神圣高峰开始的时候，在一九九四年，生病的时候，对长老们所说的话。他是先讲到，倪弟兄职事的高峰和终点，就是基督的身体。然后他就说，今天是什么呢？今天我们需要，进到这基督身体的实际里面，也就是这一个题目。那什么是实际呢？那一个实际，就是一个生活，这乃是神人生活。我要读几处，我尽快。这里说，基督的身体，不仅是一个辞，而是一个实际。基督身体的实际，也就是神与人的调和，要过一个团体的神人生活。为此，我们需要经过死与复活。天天死，天天活。我们同时也需要在灵里，照着灵生活行动。然后在这段里面，他说到，他每一天都在这里悔改，不是因着他有罪，不是因着他不道德，乃是因着，他没有活团体神人的生活，活得不够。然后他说，活基督身体实际的路，就是经过死与复活，那个杀死和那个复起。

　　借着死，在我们这一面，都已经被清理了，借着复活，我们人性被拔高，并被生为神许多的众子。如果我们看见这个光，你就不需说任何话，你不需要称义自己，你就自然而然的，会保守身体的一。我们怎么样保守身体的一呢？什么是身体，什么是一呢？这个一就是那灵，所以，弗四4说到，－以弗所书一个身体一位灵，这就是身体的一。如果你在那灵里面，你就保守一。你如果不在灵里，甚至你说，你不是分裂，你就是分裂。这个之后，有一段警告的话。我愿意读这一部份，因为这就是我们，如何能蒙保守在主的恢复里，这是借着远离、避离这些事，为着今天来讲，－以弗所书一段警告的话。我现在要对你们说一段警告的话。这是这本书里最后一段话。我们需要儆醒，因为我们都有野心。没有人是没有野心的，都需要被杀死。对我们来讲，最破坏主的恢复，最破坏神的，最破坏基督身体的，就是我们的野心。－以弗所书一方面，每一个人都希望作长老，或者作使徒，或最少作执事，如果不作执事，或者最少作一个带领的人。在另外一方面，在我们为主的工作上，我们要渴望，就要传得最好，传得比别人更好，甚至有最刚强有力的话，比别人更强，把别人带给主，也要有召会在我的带领之下，也超越别的召会。所有这个分裂的种子，都在这个野心。当野心除去，所有的这分裂都除去了。我跟倪弟兄在这里工作的时候，我第一件事注意到，他是一个没有野心的人。他只知道工作，只知道劳苦，没有野心。因此我非常被他所影响，在主恢复六十年里面，我没有野心。你可以追溯我的历史，在烟台，在上海，在台湾，我没有野心，我只知道劳苦。我只知道劳苦。我在结束主的工作，主叫我离开，我就离开了。让我们来看看，主恢复的历史，我们中间的历史。所有那些有野心的、有异议、背叛、作制造分裂的，不管在中国大陆，在台湾，他们今天在哪里呢？今天那些在台湾，这些有异议的人，他们说，他们看见了异象，前面的同工已经老旧了，已经可以装棺材了的人。今天我要说，他们的异象到那里去了？我警告过他们说，‘你们一离开这个立场，你们就会一再一再的分裂，你们就无止境的分裂。’我的话已经应验了。在这四、－以弗所书五个中间，没有两个人现今是来在－以弗所书一起的。他们有些人回到世界找工作了，但别人，另外其他一些人在哪里？我不知道。我在写列王纪上、下的纲要的时候，我看见神审判所有的人。祂的审判是严厉的。对那以前，所有背叛的人，他们带领人，他们没有信息可以给，没有工作可作，他们只可以到不同的地方，来攻击我，来扩散谣言，至各处制造分裂。我要我们看见这些历史，从其中学习，从那些在我们之前，失败的人身上学习。从倪弟兄开始，所有忠信、真诚、留在主恢复里的人，都被主祝福，虽然他们没有多少恩赐，但是他们却是带下主的祝福。这是我要，作为一个警告的话，跟你们说的。

　　关于谨慎，我们必须让自己，我们天然的人、我们的老我、和我们旧的老的个性、被复活，这些事都必须要被这杀死的灵击杀，那灵所杀死的，在主的工作里，我们没有野心，没有竞争、争竞，所有这些东西，都是制造分裂的。我们更不看别人的错误，总是看别人比自己强。最后在作主的工上，我们只知道劳苦。我们不应该，想要在这里夸耀自己的工作，也不应该自己，我们离开的时候，我们离开的时候，就把一切都交给别人。如果你有这样的态度，你就会蒙拯救，你会在调和的灵里，也会被蒙保守，在主的恢复里。愿意我们，都成为这样的人。”这就是李弟兄最后的话。好，我没有时间讲完，你去到书房里买书。让我们来读这个最后的一个点，纲要最后的点。这是我们的鼓励，也是一种的警告，来保守我们在主的恢复里。如何蒙保守？要被蒙保守，在调和的灵里，过神人的生活。我们一起站起来，读最后一点，第捌点：