未经讲者审阅，仅供追求参考
哦，主耶稣，我们感谢赞美你。在你复活日的早晨，你还聚集我们在这里，从各地的召会，从世界各处的地方，能够在这里面能够在这里欢聚一堂。一同在这里，在同一个饼的里面，同一个身体的里面，一同来感谢赞美你，一同来记念你。我们心里真是欢喜快乐！主啊，我们只愿意今天早上所有的聚会，所有的交通，都能合乎你的心意。我们感谢你，你是召会的元首，是你恢复的元首，你也是我们的救主，你也带领我们，所以在这里一直带领我们往前去，我们感谢赞美你。主啊，你要在你的恢复里成功你的心意，所有你要恢复的，在你的恢复里都要成功。所有你说出来的话语你都要成就。主啊，虽然你的仇敌何等的不甘心，何等用各样的方式来打岔，但撒但越是作工越帮助你释放你的流，能帮助你成功你的心意。即便在这个周末，把这个特会，也求你再次彰显你的得胜，彰显你的荣耀，让你的仇敌蒙羞，捆绑他一切的作为，捆绑他一切的打岔，我们完全不是信任自己，我们完全是相信你，相信你要作成你要做的，我们只愿意跟你是合一的，是跟你联为一灵的，也完全是跟你有最好的合作，把一切都奉献、交托给你。奉你的名祷告。阿们！
今天，我们来到这次特会的第四篇信息，我们知道这次特会的总题，也就是主要的负担，乃是说到为着基督身体的实际，行事为人与神的呼召相配。我们一同再用灵来宣读一下总题：为着基督身体的实际，行事为人与神的呼召相配。
在这一次特会信息的头两篇信息，给我们一个整个特会的鸟瞰，也就是给我们一个总体的概括的看见。这两篇信息里提到说，我们怎么样能够有一个与神的呼召相配的行事为人。行事为人指我们生活的全部。关于这件事有五个大的项目，五个大的原则。
第一个项目就是我们弟兄给我们交通的，也就是第一点——竭力保守那灵的一。这第一个项目是一切项目的基础，也是一切的基本。如果没有这个，那根本不必谈别的了。换句话说，如果我们不注意基督身体的一，不在乎基督身体的一，甚至我们如果是在分裂的里面，那就根本不必谈什么行事为人与神的呼召相配。如果一个人他是在分裂的里面，根本就不可能过一个让神满意的生活，不可能的事情。所以如果没有第一个项目竭力保守那灵的一的话，那么根本其它的就不必谈了，所以这是第一个，也是最重要的，也是最基础的一个项目，是第一个大的原则。
然后，接下去在第二篇的信息里，昨天早上陈实弟兄也给我们交通到，剩下这四个项目，第二个项目就是要在每件事上长到元首基督里面。第三个项目就是照着那在耶稣身上是实际者，在这里学基督。然后第四个项目，就是要在爱和光中来行事为人。第五个项目，就是要凭着灵里被充满、满溢基督而活。这就是五个总题、负担，如何过一个生活，如何我们行事为人是与神的呼召相配的，主要的五个项目，也是主要的五个原则。
剩下这三篇信息，就是讲到五个负担的一些细节。昨天晚上刘遂弟兄给我们交通到，如果要过一个生活，是行事为人是和神的呼召相配的生活，那我们行事为人，生活一定要配得过神，所以我们昨天第三篇信息里也讲到四个方面。第一个讲到行事为人要配得过神，那就是要活神；第二点就是要过一人神人的生活；第三就是要在生命的新样里面生活行动；第四就是要在光中行。刘弟兄也给我们讲得很清楚，这不是四个分开的项目。这乃是一件事情的四方面，一件事情的四个角度来看。那么在这里呢，最后一点就说到，行事为人要配得过神，这个与进入神的国，并被引进神的荣耀有关。这就是以往这三次聚会所交通的。因为我想今天早上可能有些弟兄姊妹，或者是朋友们，你们是第一次参加这次特会的聚会，那我就把以往的三次聚会所交通的，大略跟大家提一下。
根据前三天的信息作基础，今天早晨我们就来到第四篇的信息。我们也一同把信息标题宣读一下《为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人》。你如果把这篇信息的标题和总题比较一下的话，你很容易就得到一个结论。那就是说，这个标题是什么意思呢？这个标题的意思就是说行事为人与神的呼召相配，你怎么能够有这样的行事为人。这就是今天要交通的，只有在基督这包罗万有的灵里行事为人，你才会有一个与神的呼召相配的行事为人。因为这两个标题第一行都是一样，就是下面第二行不一样，不止说它们不一样，乃是说你要真正过一个跟主的呼召相配的生活，这样的行事为人，那你就一定是要在基督这个包罗万有的灵里面行事为人，你才是跟神的呼召是相配的。我想这个是很清楚。我相信大部份的弟兄姊妹，对这个说法，就是在基督包罗万有的灵里行事为人，都很熟悉。因为我们经常有这样子的说法。但是我也知道这一次的特会里面，也有很多是新蒙恩不久的，甚而是也有很多是福音朋友，也有很多是从其它基督团体来参加我们聚会的弟兄姊妹们，我们非常欢迎你们。但是，我也知道像我们这样的标题，这样的说法，可能对你不是很熟悉，所以你们可能觉得听起来不太容易了解，这个没有关系，因为整个我们这篇信息，就是要交通这一点。交通什么呢？就是要交通要与神的呼召相配的话，那我们是要在基督这包罗万有的灵里行事为人。所以请大家稍微耐心一下，我们就好好来一同看这一篇的信息。即便我们已经得救多年的，在主恢复里多年的弟兄姊妹，对于这样说法是很熟悉，我也觉得说像这种高峰的真理，这种是高的，深的，属天的，属灵的，这样的说法，这样的真理啊，我们也是应该一再的要重复，一再要温习。
那么，你一看到有这样的说法说，在基督这包罗万有的灵里行事为人，这样子的说法。基督就是基督嘛，怎么又说他是包罗万有的灵呢？你就知道他这样子的说法，不是很简单，也不是很肤浅的，有他很深奥的意思的。那我们知道这个圣经启示给我们看见说，我们所相信的这位神，也就是宇宙里面独一的神，也就是创造这个天地宇宙，管理这个天地宇宙，这宇宙里面最高的权柄。这是我们所信的这一位的神。但是圣经给我们看见说，这一位神，他却是有父神、子神、灵神，这三个不同的讲究。那么这个父子灵，并不是三个分开的神，他们还是一位神。但是因着神有他的心意，他的目的，也就是说有他的经伦，有他的计划，要实行他的计划，实行他的永远的心意，永远的定旨，他才有父子灵这样的讲究。那么，当然就着我们所有的人，今天都是活在时间跟空间的限制里面，要来了解这一位创造天地宇宙，不受时间空间限制的这样一位伟大的神，那几乎是不可能。所以有一次马丁路德，他虽然是神所大用的仆人，他说过这样一句话，他说关于三一神这个真理，只有三一神自己才懂，才能够说得清楚。我们这个受时间空间限制的人哪，没有一个会懂得这样的事情。那么也因着有这样的说法，有这样的想法，所以很多基督徒，他也就想既然我们不可能懂嘛，何必还要再去谈他呢？还要去讲他呢？尤其以往这两千年，教会历史里面，为着三一神这个的真理啊，基督教神学家不知道有多少的争吵，有多少的辩论。你稍讲得太偏三这一面，就变成三神论，那也是个异端；那你如果再讲偏一这一面，那也就只有一个神，他没有父子灵的讲究，那也是不对，也是偏差啦。所以这真是让很多基督教的神学家非常头痛的一件事情。但是感谢赞美，借着前面弟兄倪弟兄，李弟兄给我们看见说，神是三一，不是要我们在道理上有什么争辩。神所以是三一，乃是因为他有他永远的目的，有他永远的计划，有他的经纶。照着他永远的旨意，永远的确定的旨意，也就是他永远的定旨，照着他永远的经纶，他是要进到我们人里面来作我们的生命。所以因着这个缘故，他才有父子灵的讲究。父子灵并不是三个分开的神，乃是说当这位神住在人所不能靠近的光中，看不见的神，他是一切的源头。他就是父。有一天，他这位看不见的神，他把自己表明出来了，把自己解释出来了，这就是子神，也就是基督。基督就是子神。然后呢，不仅是有父神、子神、还有灵神。
神，他的素质就是灵，而这位灵神，他乃是在灵的形式里面，他才可以进到我们里面作我们的生命。他不是三个分开的神，但是因着神永远的定旨，神永远的计划，他的经纶，他才有父子灵这样的讲究。所以我们在这里看见说，这位基督，他是子神，就着他的神格来讲，他的神性来讲，他是从以往的永远，到将来的永远，他永远都是神的独生子。我们以前也强调过这件事情，神的独生子不是说神在多少万年前曾经结过婚，一胎化政策，他只有一个儿子，所以他就是神的独生子，完全不是这样，我们不能够有这种天然的观念啊。那神的独生子是什么呢？在约翰福音一章18节，就给我们一个非常清楚的定义。他说，从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。所以神的独生子，就是这位表明出来的神。这一位也就是基督。这位表明出来的神，也就是这位基督，也就是子神。他有一天为了要成功神的心意，他就来成功一个人。在这里我们要再强调一下，我们的神，他是一位有旨意有目的的神，他的旨意乃是一个确定的旨意，永不改变的旨意。所以是个永远的旨意，也是永远的定旨，确定的旨意，是他心里喜欢的一件事情。圣经很清楚告诉我们，他的这个目的，他的这个定旨是什么呢？用最最简单的说法，他乃是要得到一个团体的人作他团体的彰显和代表。这一点在创世纪一章26节很清楚的告诉我们。所以在第一篇信息里面，第一个大点的第一个中点里面，你就可以看见创世纪一章26节就在那里。
我知道在座很多弟兄姊妹都会背这一节的圣经，这一节圣经说什么呢？他乃是说，神说我们要按着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切爬物。这节圣经给我们看见说，神的永远的定旨积极方面，他是要借着人把他自己彰显出来。但是他不是借着很多零零碎碎的人，他乃是借着一个团体的人。他不仅创造一个人，而且他还说使他们，管理海里的鱼，空中的鸟，所以他要得到一个团体的人。而他要得到这个团体的人哪，他最要紧，他先是要把他自己的生命给我们，只有神的生命才能够彰显他自己，只有神的生命才能够代表他自己。所以很重要的这一件事就是说把他自己赐给我们来作我们的生命。所以为了这个缘故，他是照着他自己的形像来造我们。我们也用手套作这个比方，已经做过很多次。所以我们也用不着再来表演。大家知道手套是照着手的形像造的。所以你一看见手套，你就有个印象，手是什么样子。但是神要的这个彰显，不是一个死的彰显。所以在圣经里，他就不用照片、图画来代表，一般的人他是把这个照片、图画当作人的形象，但是这个是死的，神乃是要一个活的彰显。你要让这个手套作手的活的彰显，这个手套就是要让手进到手套里面。那这样的话，当这个手套跟手合一了，完全是联在一起了。这样的时候，这个手套才能作手的活的彰显。当时神创造亚当和夏娃的时候，他们自己可能还不太清楚神造他们的目的是什么。但是神的仇敌，撒旦，魔鬼却是非常的清楚。所以呢，创世纪第一章第二章讲到神的创造，到了第三章，那一条蛇，也就是地上所爬的爬物，也就是预表撒旦，魔鬼的，他就进来，就用他的谎言，用他的诡计，用他的计谋就来欺骗神所创造的人。撒旦就用他的谎言让夏娃跟亚当受了欺骗，也就听了他的话，接受了他的话，不知不觉他们没有把神接受进去作他们的生命，反而把撒旦的话接受进去了。他们却是把撒旦的罪恶的生命跟性情接受到他们里面去，他们就做背叛神的事情。这样的话，整个人类也就堕落了，也就败坏了。
但是神并没有放弃人。神爱人，神爱人爱到底。虽然人愚昧，人软弱，人堕落，人败坏了，神还是要在人身上成功他的心意。要是我们的话，这个手套没有用，丢掉算了，另外再做一副，再买一副。不是。神还是要在他所造的人身上成功他的心意。因着这个缘故，神，他就要经过一个过程。他这个过程是什么呢？这一位神的独生的爱子，也就是表明出来的神，他也是三一神的具体表现。“具体表现”的意思就是说，如果没有这位子神，没有这位表明出来的神，神是好像是比较抽象，好像不容易被我们认识，不容易被我们懂得。但是这一位表明出来的神，他就是三一神的具体的表现。换句话说，你要认识这位神，你就一定要到基督这里来，要到这位彰显出来的神这里来。所以主耶稣他自己讲，我是道路，我是实际，我是生命。意思说，只有在基督这里，我们才能够到父神那里去，才能够到神那里去，只有基督可以使这一位看不见的，好像很抽象的神变得对我们来说非常的真实，而且这位基督，也是我们的生命。所以在这里我希望大家看见，我们有这样的一位基督。但是这位基督呢，他经过了一个过程。什么样的过程？他第一个就是他来成为人。所以在约翰福音第一章一节说，太初有话，话与神同在，话就是神。那这个话也就是基督，基督就是神的话，他是发表出来的神，他也是解释出来的神。这位基督，神独生的爱子，三一神的具体表现，他来成功一个人。所以到了约翰福音一章十四节，就说，话成了肉体。那就是这位神成为人。
成为人以后，他在地上又过了一个三十三年半，完全的，没有罪的为人的生活，然后在他地上行程生活末了的时候，他就钉死在十字架上，为我们所有全世界所有的人，也就是说全世界的人全部都是罪人。他也为全世界所有的世人，也就是罪人，钉死在十字架上，替我们受公义的审判，替我们还那个罪恶的罪帐。圣经告诉我们说，罪的工价乃是死。我们每一个人生来就是罪人，因为我们里面都从这个老亚当接受了这个罪恶的生命跟性情。所以就结出许许多多外面罪恶的果子来。所以一般世界上的人想，我是要犯罪以后，才可以说我是罪人；我没有犯罪，你怎么说我是罪人呢？但是圣经的观念不是这样，刚刚相反，因为你是罪人，有罪恶的生命跟性情，所以你才会犯罪。所以世界上所有的人我们都需要基督作我们的救主。因为他在地上过了一个完全的为人生活之后，他就在十字架上替全人类受神的审判，来死，来还这个罪债，也流出他的宝血，来洗去我们的罪恶。
我讲这些是跟今天我们要讲的这些纲要有绝对的关系。我就一开始把这些先讲清楚，等下讲纲要就会方便得多。在这里我们看见，基督替我们在十字架上死了以后，但是三天以后，他又活了，在他复活里面，他就成了赐生命的灵。复活以后，他又升天了。升天以后，他是成了万主之主，万王之王。他也就把他的灵再浇灌下来，把所有他的信徒就一起浸成一个身体。这是我们这位基督，他经过了这样一个过程。他经过这样一个过程以后，在林前十五章45节就告诉我们说末后的亚当。“末后的亚当”就是基督。因为基督他在十字架上钉死的时候，就把这个堕落的，老旧的，亚当的族类结束掉了。所以他是末后的亚当。他在他的复活里面，因为林前十五章就是专门一章讲复活的一章圣经。所以他在这里说，这一位在复活里的基督，也就是末后的亚当成了赐生命的灵。所以这样你就看见说，基督就经过了这个过程，他就成了灵。而且在林后三章17节讲得更明显了，主就是那灵。有的神学家说：主是神的儿子啊，他怎么又成了灵呢？这不是我们说的话，这就是圣经说的话。所以甚至有人说，这个主一定是另外一个主，不可能是基督，因为基督是基督，灵是灵嘛！哦，不不不。你一说有两个主，那就不得了了，那是个大异端。而且就在这节圣经以后的六节圣经，也就是在林后四章5节那里，保罗讲得很清楚：我们不是传自己，我们乃是传耶酥基督是主！既然保罗明明讲耶酥基督是主，你怎么能够说在前六节他讲的那个主不是耶酥基督呢？所以在这里啊，大家都要把传统的观念要放在一边，要回到神的话面前。这一位基督，因为他经过了过程他就成了赐生命的灵，所以他今天是是灵的基督。这一位基督，复活的基督，一方面他复活的身体，他是在三层天上，坐在神宝座的右边。但是你不要把他想成物质的那幅图画，他一天到晚坐在那里没有事。不是，不是。这都是属灵的，神是灵。另外一方面，他又是赐生命的灵。因为他成功了救赎，流了他的宝血，把我们洗干净了，所以谁愿意接受他，谁愿意接受他为我们成功的救赎，他就马上进到我们里面来，我们就可以得救了，可以重生了。他就进到我们里面来，所以他就是，也把神的生命带进来，所以他就是赐生命的灵。
我们感谢赞美主，所以今天这位的基督，他不仅是包罗万有，意思就是说你需要什么他就是什么，他是这样一位包罗万有的基督。同时呢，这包罗万有的基督，他也就是那个包罗万有的灵。如果他光是包罗万有的基督，坐在三层天上，那么他再丰富，跟我们也没关系，我们也没有一个人可以跑到三层天上去找他。但是感谢主，他今天这位包罗万有的基督，丰富的基督，最丰富的基督，他有测不透的丰富的基督，他今天是包罗万有的灵。那这个就跟我们太接近了，太实际了。什么时候我们把心转向他，接受他，他就进到我们里面来作我们的生命。而且呢，在约翰福音第十章第10节，主耶酥说，我是好牧人。他说，我来是要叫羊得生命。他那讲的羊，也就是指我们人说的，他是我们这些人的牧人。所以他说，就是要叫我们得生命，而且得的更丰盛。换句话说，不是只把生命赐给我们一次就算了，而是再继续不断地把他的这个丰富的丰盛的神的生命传输给我们，分赐给我们。所以这个是我们最基本的一个重要的真理，在这个真理的亮光下，我们来看这篇的纲要，我们一同来读第一个大点：
今天，我们来到这次特会的第四篇信息，我们知道这次特会的总题，也就是主要的负担，乃是说到为着基督身体的实际，行事为人与神的呼召相配。我们一同再用灵来宣读一下总题：为着基督身体的实际，行事为人与神的呼召相配。
在这一次特会信息的头两篇信息，给我们一个整个特会的鸟瞰，也就是给我们一个总体的概括的看见。这两篇信息里提到说，我们怎么样能够有一个与神的呼召相配的行事为人。行事为人指我们生活的全部。关于这件事有五个大的项目，五个大的原则。
第一个项目就是我们弟兄给我们交通的，也就是第一点——竭力保守那灵的一。这第一个项目是一切项目的基础，也是一切的基本。如果没有这个，那根本不必谈别的了。换句话说，如果我们不注意基督身体的一，不在乎基督身体的一，甚至我们如果是在分裂的里面，那就根本不必谈什么行事为人与神的呼召相配。如果一个人他是在分裂的里面，根本就不可能过一个让神满意的生活，不可能的事情。所以如果没有第一个项目竭力保守那灵的一的话，那么根本其它的就不必谈了，所以这是第一个，也是最重要的，也是最基础的一个项目，是第一个大的原则。
然后，接下去在第二篇的信息里，昨天早上陈实弟兄也给我们交通到，剩下这四个项目，第二个项目就是要在每件事上长到元首基督里面。第三个项目就是照着那在耶稣身上是实际者，在这里学基督。然后第四个项目，就是要在爱和光中来行事为人。第五个项目，就是要凭着灵里被充满、满溢基督而活。这就是五个总题、负担，如何过一个生活，如何我们行事为人是与神的呼召相配的，主要的五个项目，也是主要的五个原则。
剩下这三篇信息，就是讲到五个负担的一些细节。昨天晚上刘遂弟兄给我们交通到，如果要过一个生活，是行事为人是和神的呼召相配的生活，那我们行事为人，生活一定要配得过神，所以我们昨天第三篇信息里也讲到四个方面。第一个讲到行事为人要配得过神，那就是要活神；第二点就是要过一人神人的生活；第三就是要在生命的新样里面生活行动；第四就是要在光中行。刘弟兄也给我们讲得很清楚，这不是四个分开的项目。这乃是一件事情的四方面，一件事情的四个角度来看。那么在这里呢，最后一点就说到，行事为人要配得过神，这个与进入神的国，并被引进神的荣耀有关。这就是以往这三次聚会所交通的。因为我想今天早上可能有些弟兄姊妹，或者是朋友们，你们是第一次参加这次特会的聚会，那我就把以往的三次聚会所交通的，大略跟大家提一下。
根据前三天的信息作基础，今天早晨我们就来到第四篇的信息。我们也一同把信息标题宣读一下《为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人》。你如果把这篇信息的标题和总题比较一下的话，你很容易就得到一个结论。那就是说，这个标题是什么意思呢？这个标题的意思就是说行事为人与神的呼召相配，你怎么能够有这样的行事为人。这就是今天要交通的，只有在基督这包罗万有的灵里行事为人，你才会有一个与神的呼召相配的行事为人。因为这两个标题第一行都是一样，就是下面第二行不一样，不止说它们不一样，乃是说你要真正过一个跟主的呼召相配的生活，这样的行事为人，那你就一定是要在基督这个包罗万有的灵里面行事为人，你才是跟神的呼召是相配的。我想这个是很清楚。我相信大部份的弟兄姊妹，对这个说法，就是在基督包罗万有的灵里行事为人，都很熟悉。因为我们经常有这样子的说法。但是我也知道这一次的特会里面，也有很多是新蒙恩不久的，甚而是也有很多是福音朋友，也有很多是从其它基督团体来参加我们聚会的弟兄姊妹们，我们非常欢迎你们。但是，我也知道像我们这样的标题，这样的说法，可能对你不是很熟悉，所以你们可能觉得听起来不太容易了解，这个没有关系，因为整个我们这篇信息，就是要交通这一点。交通什么呢？就是要交通要与神的呼召相配的话，那我们是要在基督这包罗万有的灵里行事为人。所以请大家稍微耐心一下，我们就好好来一同看这一篇的信息。即便我们已经得救多年的，在主恢复里多年的弟兄姊妹，对于这样说法是很熟悉，我也觉得说像这种高峰的真理，这种是高的，深的，属天的，属灵的，这样的说法，这样的真理啊，我们也是应该一再的要重复，一再要温习。
那么，你一看到有这样的说法说，在基督这包罗万有的灵里行事为人，这样子的说法。基督就是基督嘛，怎么又说他是包罗万有的灵呢？你就知道他这样子的说法，不是很简单，也不是很肤浅的，有他很深奥的意思的。那我们知道这个圣经启示给我们看见说，我们所相信的这位神，也就是宇宙里面独一的神，也就是创造这个天地宇宙，管理这个天地宇宙，这宇宙里面最高的权柄。这是我们所信的这一位的神。但是圣经给我们看见说，这一位神，他却是有父神、子神、灵神，这三个不同的讲究。那么这个父子灵，并不是三个分开的神，他们还是一位神。但是因着神有他的心意，他的目的，也就是说有他的经伦，有他的计划，要实行他的计划，实行他的永远的心意，永远的定旨，他才有父子灵这样的讲究。那么，当然就着我们所有的人，今天都是活在时间跟空间的限制里面，要来了解这一位创造天地宇宙，不受时间空间限制的这样一位伟大的神，那几乎是不可能。所以有一次马丁路德，他虽然是神所大用的仆人，他说过这样一句话，他说关于三一神这个真理，只有三一神自己才懂，才能够说得清楚。我们这个受时间空间限制的人哪，没有一个会懂得这样的事情。那么也因着有这样的说法，有这样的想法，所以很多基督徒，他也就想既然我们不可能懂嘛，何必还要再去谈他呢？还要去讲他呢？尤其以往这两千年，教会历史里面，为着三一神这个的真理啊，基督教神学家不知道有多少的争吵，有多少的辩论。你稍讲得太偏三这一面，就变成三神论，那也是个异端；那你如果再讲偏一这一面，那也就只有一个神，他没有父子灵的讲究，那也是不对，也是偏差啦。所以这真是让很多基督教的神学家非常头痛的一件事情。但是感谢赞美，借着前面弟兄倪弟兄，李弟兄给我们看见说，神是三一，不是要我们在道理上有什么争辩。神所以是三一，乃是因为他有他永远的目的，有他永远的计划，有他的经纶。照着他永远的旨意，永远的确定的旨意，也就是他永远的定旨，照着他永远的经纶，他是要进到我们人里面来作我们的生命。所以因着这个缘故，他才有父子灵的讲究。父子灵并不是三个分开的神，乃是说当这位神住在人所不能靠近的光中，看不见的神，他是一切的源头。他就是父。有一天，他这位看不见的神，他把自己表明出来了，把自己解释出来了，这就是子神，也就是基督。基督就是子神。然后呢，不仅是有父神、子神、还有灵神。
神，他的素质就是灵，而这位灵神，他乃是在灵的形式里面，他才可以进到我们里面作我们的生命。他不是三个分开的神，但是因着神永远的定旨，神永远的计划，他的经纶，他才有父子灵这样的讲究。所以我们在这里看见说，这位基督，他是子神，就着他的神格来讲，他的神性来讲，他是从以往的永远，到将来的永远，他永远都是神的独生子。我们以前也强调过这件事情，神的独生子不是说神在多少万年前曾经结过婚，一胎化政策，他只有一个儿子，所以他就是神的独生子，完全不是这样，我们不能够有这种天然的观念啊。那神的独生子是什么呢？在约翰福音一章18节，就给我们一个非常清楚的定义。他说，从来没有人见过神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。所以神的独生子，就是这位表明出来的神。这一位也就是基督。这位表明出来的神，也就是这位基督，也就是子神。他有一天为了要成功神的心意，他就来成功一个人。在这里我们要再强调一下，我们的神，他是一位有旨意有目的的神，他的旨意乃是一个确定的旨意，永不改变的旨意。所以是个永远的旨意，也是永远的定旨，确定的旨意，是他心里喜欢的一件事情。圣经很清楚告诉我们，他的这个目的，他的这个定旨是什么呢？用最最简单的说法，他乃是要得到一个团体的人作他团体的彰显和代表。这一点在创世纪一章26节很清楚的告诉我们。所以在第一篇信息里面，第一个大点的第一个中点里面，你就可以看见创世纪一章26节就在那里。
我知道在座很多弟兄姊妹都会背这一节的圣经，这一节圣经说什么呢？他乃是说，神说我们要按着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切爬物。这节圣经给我们看见说，神的永远的定旨积极方面，他是要借着人把他自己彰显出来。但是他不是借着很多零零碎碎的人，他乃是借着一个团体的人。他不仅创造一个人，而且他还说使他们，管理海里的鱼，空中的鸟，所以他要得到一个团体的人。而他要得到这个团体的人哪，他最要紧，他先是要把他自己的生命给我们，只有神的生命才能够彰显他自己，只有神的生命才能够代表他自己。所以很重要的这一件事就是说把他自己赐给我们来作我们的生命。所以为了这个缘故，他是照着他自己的形像来造我们。我们也用手套作这个比方，已经做过很多次。所以我们也用不着再来表演。大家知道手套是照着手的形像造的。所以你一看见手套，你就有个印象，手是什么样子。但是神要的这个彰显，不是一个死的彰显。所以在圣经里，他就不用照片、图画来代表，一般的人他是把这个照片、图画当作人的形象，但是这个是死的，神乃是要一个活的彰显。你要让这个手套作手的活的彰显，这个手套就是要让手进到手套里面。那这样的话，当这个手套跟手合一了，完全是联在一起了。这样的时候，这个手套才能作手的活的彰显。当时神创造亚当和夏娃的时候，他们自己可能还不太清楚神造他们的目的是什么。但是神的仇敌，撒旦，魔鬼却是非常的清楚。所以呢，创世纪第一章第二章讲到神的创造，到了第三章，那一条蛇，也就是地上所爬的爬物，也就是预表撒旦，魔鬼的，他就进来，就用他的谎言，用他的诡计，用他的计谋就来欺骗神所创造的人。撒旦就用他的谎言让夏娃跟亚当受了欺骗，也就听了他的话，接受了他的话，不知不觉他们没有把神接受进去作他们的生命，反而把撒旦的话接受进去了。他们却是把撒旦的罪恶的生命跟性情接受到他们里面去，他们就做背叛神的事情。这样的话，整个人类也就堕落了，也就败坏了。
但是神并没有放弃人。神爱人，神爱人爱到底。虽然人愚昧，人软弱，人堕落，人败坏了，神还是要在人身上成功他的心意。要是我们的话，这个手套没有用，丢掉算了，另外再做一副，再买一副。不是。神还是要在他所造的人身上成功他的心意。因着这个缘故，神，他就要经过一个过程。他这个过程是什么呢？这一位神的独生的爱子，也就是表明出来的神，他也是三一神的具体表现。“具体表现”的意思就是说，如果没有这位子神，没有这位表明出来的神，神是好像是比较抽象，好像不容易被我们认识，不容易被我们懂得。但是这一位表明出来的神，他就是三一神的具体的表现。换句话说，你要认识这位神，你就一定要到基督这里来，要到这位彰显出来的神这里来。所以主耶稣他自己讲，我是道路，我是实际，我是生命。意思说，只有在基督这里，我们才能够到父神那里去，才能够到神那里去，只有基督可以使这一位看不见的，好像很抽象的神变得对我们来说非常的真实，而且这位基督，也是我们的生命。所以在这里我希望大家看见，我们有这样的一位基督。但是这位基督呢，他经过了一个过程。什么样的过程？他第一个就是他来成为人。所以在约翰福音第一章一节说，太初有话，话与神同在，话就是神。那这个话也就是基督，基督就是神的话，他是发表出来的神，他也是解释出来的神。这位基督，神独生的爱子，三一神的具体表现，他来成功一个人。所以到了约翰福音一章十四节，就说，话成了肉体。那就是这位神成为人。
成为人以后，他在地上又过了一个三十三年半，完全的，没有罪的为人的生活，然后在他地上行程生活末了的时候，他就钉死在十字架上，为我们所有全世界所有的人，也就是说全世界的人全部都是罪人。他也为全世界所有的世人，也就是罪人，钉死在十字架上，替我们受公义的审判，替我们还那个罪恶的罪帐。圣经告诉我们说，罪的工价乃是死。我们每一个人生来就是罪人，因为我们里面都从这个老亚当接受了这个罪恶的生命跟性情。所以就结出许许多多外面罪恶的果子来。所以一般世界上的人想，我是要犯罪以后，才可以说我是罪人；我没有犯罪，你怎么说我是罪人呢？但是圣经的观念不是这样，刚刚相反，因为你是罪人，有罪恶的生命跟性情，所以你才会犯罪。所以世界上所有的人我们都需要基督作我们的救主。因为他在地上过了一个完全的为人生活之后，他就在十字架上替全人类受神的审判，来死，来还这个罪债，也流出他的宝血，来洗去我们的罪恶。
我讲这些是跟今天我们要讲的这些纲要有绝对的关系。我就一开始把这些先讲清楚，等下讲纲要就会方便得多。在这里我们看见，基督替我们在十字架上死了以后，但是三天以后，他又活了，在他复活里面，他就成了赐生命的灵。复活以后，他又升天了。升天以后，他是成了万主之主，万王之王。他也就把他的灵再浇灌下来，把所有他的信徒就一起浸成一个身体。这是我们这位基督，他经过了这样一个过程。他经过这样一个过程以后，在林前十五章45节就告诉我们说末后的亚当。“末后的亚当”就是基督。因为基督他在十字架上钉死的时候，就把这个堕落的，老旧的，亚当的族类结束掉了。所以他是末后的亚当。他在他的复活里面，因为林前十五章就是专门一章讲复活的一章圣经。所以他在这里说，这一位在复活里的基督，也就是末后的亚当成了赐生命的灵。所以这样你就看见说，基督就经过了这个过程，他就成了灵。而且在林后三章17节讲得更明显了，主就是那灵。有的神学家说：主是神的儿子啊，他怎么又成了灵呢？这不是我们说的话，这就是圣经说的话。所以甚至有人说，这个主一定是另外一个主，不可能是基督，因为基督是基督，灵是灵嘛！哦，不不不。你一说有两个主，那就不得了了，那是个大异端。而且就在这节圣经以后的六节圣经，也就是在林后四章5节那里，保罗讲得很清楚：我们不是传自己，我们乃是传耶酥基督是主！既然保罗明明讲耶酥基督是主，你怎么能够说在前六节他讲的那个主不是耶酥基督呢？所以在这里啊，大家都要把传统的观念要放在一边，要回到神的话面前。这一位基督，因为他经过了过程他就成了赐生命的灵，所以他今天是是灵的基督。这一位基督，复活的基督，一方面他复活的身体，他是在三层天上，坐在神宝座的右边。但是你不要把他想成物质的那幅图画，他一天到晚坐在那里没有事。不是，不是。这都是属灵的，神是灵。另外一方面，他又是赐生命的灵。因为他成功了救赎，流了他的宝血，把我们洗干净了，所以谁愿意接受他，谁愿意接受他为我们成功的救赎，他就马上进到我们里面来，我们就可以得救了，可以重生了。他就进到我们里面来，所以他就是，也把神的生命带进来，所以他就是赐生命的灵。
我们感谢赞美主，所以今天这位的基督，他不仅是包罗万有，意思就是说你需要什么他就是什么，他是这样一位包罗万有的基督。同时呢，这包罗万有的基督，他也就是那个包罗万有的灵。如果他光是包罗万有的基督，坐在三层天上，那么他再丰富，跟我们也没关系，我们也没有一个人可以跑到三层天上去找他。但是感谢主，他今天这位包罗万有的基督，丰富的基督，最丰富的基督，他有测不透的丰富的基督，他今天是包罗万有的灵。那这个就跟我们太接近了，太实际了。什么时候我们把心转向他，接受他，他就进到我们里面来作我们的生命。而且呢，在约翰福音第十章第10节，主耶酥说，我是好牧人。他说，我来是要叫羊得生命。他那讲的羊，也就是指我们人说的，他是我们这些人的牧人。所以他说，就是要叫我们得生命，而且得的更丰盛。换句话说，不是只把生命赐给我们一次就算了，而是再继续不断地把他的这个丰富的丰盛的神的生命传输给我们，分赐给我们。所以这个是我们最基本的一个重要的真理，在这个真理的亮光下，我们来看这篇的纲要，我们一同来读第一个大点：
壹 行事为人与神的呼召相配，乃是在基督这包罗万有的灵里行事为人。
所以这第一个大点也就是我们的标题。那么这个第一个大点的第一个中点，
一、他是说基督是分给众圣徒的份，做他的享受。
那这一篇的信息，大部份都是根据歌罗西书。所以在这篇信息里面，很多都是根据歌罗西书的生命读经的信息。在这里，所以他第一中点就是提到歌罗西书一章第12节。我们一同把这节来读一下。（齐读）感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的份。所以在这里他说我们要感谢父，“感谢父”什么原因呢？主要是因为我们得到神分给我们众圣徒，也就是每一位弟兄姊妹有一个分。但是在这节圣经说到我们从神接受这个分之前，他先说叫你们够资格。你要知道这不是说神看我们够资格，乃是神叫我们够资格，神使我们够资格。换句话说，其实我们没有一个人够资格。一点不是我们比别人有什么好，比别人有什么高，一点都没有，千万不要骄傲：你看我们够资格，哎，我够资格拿这个分。哦，不不不，是神叫我们够资格。那神怎么叫我们够资格呢？这一节恢复版的圣经有个非常好的注解。神叫我们够资格，你如果读以弗所书第一章第7节和歌罗西书第一章第14节，你就知道，他有两个，第一个当然是父拣选了我们，那我们感谢主，但是父拣选了我们，也要我们够资格啊。他第一个就是子神基督替我们死了，就是我刚刚已经提过了。他在十字架上替我们死，替我们流了血，洗去我们的罪，所以我们的罪就得着赦免了。所以这个是第一个叫我们够资格的；第二个呢，就是讲到灵神。那也是根据以弗所书第一章第13节和歌罗西书的第一章第8节，说，在灵的里面，这位灵神，圣灵，他就圣别我们。所以我们今天够资格，是因着子神替我们成功了救赎，也因着灵神在这里圣别了我们，才使我们够资格。不仅够资格，而且在光中。感谢主。神就是光。在光中也就是在神里面。这个是跟歌罗西书一章13节相对。13节说我们没有信主以前，我们是在黑暗的权势底下，那就是世界的国度。世界也就是卧在撒旦魔鬼的权下。所以我们那个时候都是在黑暗的里面，但感谢主啊，今天什么时候我们转向神，接受神，接受主作我们的救主，我们就得着神啦！也就是得着光了！我们就被放在神里面了，也就是在光中！而且在光中要得神给我们的福分，神给我们的恩典。不是我们个人来。当然，一方面来说，我们每个人都接受到神给我们的这个福分，但是他这里说是与众圣徒同得，乃是跟大家一同得。跟这么多弟兄姊妹一同来得。得什么呢？得分给众圣徒的份。
那这个分，它乃是指一个产业。这个业分，而且根据希腊文里面，他这个分也就是指土地说的，就是分得一份的土地。所以一谈到这个，他马上就很容易使我们联想到在旧约的圣经里面讲到关于以色列人的历史。我们知道在旧约圣经里面，很大一部份是说到以色列人的历史。但是圣经，或者说是神的负担呢，不是要我们懂得一点，学一点以色列人的历史。那个都是暂时的事情，没有什么价值的。乃是神要我们借着以色列人的历史，就好像一幅一幅的图画，让我们知道新约里面，神新约的选民的召会所有的经历，所有的这些原则。我们常常说，这个看图识字，或说一幅图画是胜过千言万语，你光是要讲这些新约里面高深的，属灵的原则，属灵的真理，很不容易了解，但是你看看旧约的那些图画，那就很容易清楚了。所以在旧约的图画是怎么样的呢？我们知道本来神旧约的选民以色列人，他们是在埃及。埃及就预表世界，预表撒旦的国度。埃及的国王就是法老，就是预表魔鬼。他是要残害神的子民，他也是要消灭神的子民。但是神就来把他们从埃及地救出来。神预备一个羔羊，那个羔羊也就是预表基督的，基督是真正逾越节的羔羊。他们就杀了这个羔羊，用羔羊的血抹在门楣上。所以灭命的天使来的时候，他是认血不认人的。你门上没有血的，他就进去把他那一家的长子杀死。那门上有血的，他就越过去。所以这个就叫作逾越节。基督呢，他就是真正的逾越节。他是神的羔羊。我们今天也是靠着他的血，我们得救。不仅如此，他们也吃这个羔羊的肉。也就是说，我们今天要吃基督的生命，享受他的生命。借着他的生命，我们可以从埃及出来，经过旷野，进到迦南美地去。所以整个的这一幅图画基本上就是给我们看见说，就好像旧约的以色列人，神把他们救出来，不是救出来让他们不灭亡就算了。他有一个很重要的，一个很专一的目的，就是要把他们带到那个美地，神所应许的那个地去。
为什么那块神所赐给他们的地叫作美地呢？因为那块非常的好。它是流奶与蜜之地。昨天早晨，我们的弟兄也讲，奶乃是指那个丰富的恩典，蜜是指神对我们甜美的爱。那个是不得了的好。你如果读一读申命记，你就知道这块地里面，它是有各种各样的丰富。即便拿水来说，它有泉水、有源、也有川,川就是河流。它有各种这样的水。就着食物来说，它有大麦，有小麦，有橄榄树，有石榴，有葡萄，各种的丰富。而同时还有矿产。换句话说，以色列人所有需要的东西，那块地全部都能够供给他们。所以你就可以说，那块地是什么呢？乃是一块包罗万有的地。包罗万有的意思就是说你需要什么它就供给你什么。所以这个我们需要看见。在这个以色列人旧约的经历，也就是我们今天经历的一幅图画，一幅预表。所以在这个纲要上，接下去就说，我们今天哪，也是从神领到这一份。当以色列人进到迦南地以后，神就是把迦南美地就分给以色列每一个支派，每一个支派再分给每一个人。所以每一个人都有他一块地，但是呢，在我小的时候很愚昧无知啊。读读这个圣经，那我说，他每一个人分一块地，等到他人数增加的时候，地不是就分的越来越少了吗？比如我们中国五千年的历史，人口问题一直是个很大的问题。他这个人一多，地少，每个人他所有的食物就不够，就制造问题了。所以中国才会有这个，话说天下大事，合久必分，分久必合。但是中国人一直不来研究这个问题。你真正研究研究啊，都是个人口问题。你这个一打战打了很多年，人死了很多，结果每个人的地就够了。你等到地够了，粮食够了，就天下太平了。一太平人数增加了，增加了每个人的地又少了，粮食又不够了。但是这个是物质的地才会有这个问题。我们今天接受的，不是这个物质的地，乃是基督作我们的地。基督就是这块地。而他是无限的，你千万不要说啊如果得救的人多，那我们分到基督不就少了吗？没有这件事情。我们基督是延展无限的，他是无穷无尽的。所以你尽管多传福音，尽管多带人来。这个我们里面所增加的，我们里面所有的基督，是不会减少的，是越来越增加的。因为我们的基督是神，他是无限量的神，所以在这里我们就看见，第一中点的第一个小点，它说，
一、他是说基督是分给众圣徒的份，做他的享受。
那这一篇的信息，大部份都是根据歌罗西书。所以在这篇信息里面，很多都是根据歌罗西书的生命读经的信息。在这里，所以他第一中点就是提到歌罗西书一章第12节。我们一同把这节来读一下。（齐读）感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的份。所以在这里他说我们要感谢父，“感谢父”什么原因呢？主要是因为我们得到神分给我们众圣徒，也就是每一位弟兄姊妹有一个分。但是在这节圣经说到我们从神接受这个分之前，他先说叫你们够资格。你要知道这不是说神看我们够资格，乃是神叫我们够资格，神使我们够资格。换句话说，其实我们没有一个人够资格。一点不是我们比别人有什么好，比别人有什么高，一点都没有，千万不要骄傲：你看我们够资格，哎，我够资格拿这个分。哦，不不不，是神叫我们够资格。那神怎么叫我们够资格呢？这一节恢复版的圣经有个非常好的注解。神叫我们够资格，你如果读以弗所书第一章第7节和歌罗西书第一章第14节，你就知道，他有两个，第一个当然是父拣选了我们，那我们感谢主，但是父拣选了我们，也要我们够资格啊。他第一个就是子神基督替我们死了，就是我刚刚已经提过了。他在十字架上替我们死，替我们流了血，洗去我们的罪，所以我们的罪就得着赦免了。所以这个是第一个叫我们够资格的；第二个呢，就是讲到灵神。那也是根据以弗所书第一章第13节和歌罗西书的第一章第8节，说，在灵的里面，这位灵神，圣灵，他就圣别我们。所以我们今天够资格，是因着子神替我们成功了救赎，也因着灵神在这里圣别了我们，才使我们够资格。不仅够资格，而且在光中。感谢主。神就是光。在光中也就是在神里面。这个是跟歌罗西书一章13节相对。13节说我们没有信主以前，我们是在黑暗的权势底下，那就是世界的国度。世界也就是卧在撒旦魔鬼的权下。所以我们那个时候都是在黑暗的里面，但感谢主啊，今天什么时候我们转向神，接受神，接受主作我们的救主，我们就得着神啦！也就是得着光了！我们就被放在神里面了，也就是在光中！而且在光中要得神给我们的福分，神给我们的恩典。不是我们个人来。当然，一方面来说，我们每个人都接受到神给我们的这个福分，但是他这里说是与众圣徒同得，乃是跟大家一同得。跟这么多弟兄姊妹一同来得。得什么呢？得分给众圣徒的份。
那这个分，它乃是指一个产业。这个业分，而且根据希腊文里面，他这个分也就是指土地说的，就是分得一份的土地。所以一谈到这个，他马上就很容易使我们联想到在旧约的圣经里面讲到关于以色列人的历史。我们知道在旧约圣经里面，很大一部份是说到以色列人的历史。但是圣经，或者说是神的负担呢，不是要我们懂得一点，学一点以色列人的历史。那个都是暂时的事情，没有什么价值的。乃是神要我们借着以色列人的历史，就好像一幅一幅的图画，让我们知道新约里面，神新约的选民的召会所有的经历，所有的这些原则。我们常常说，这个看图识字，或说一幅图画是胜过千言万语，你光是要讲这些新约里面高深的，属灵的原则，属灵的真理，很不容易了解，但是你看看旧约的那些图画，那就很容易清楚了。所以在旧约的图画是怎么样的呢？我们知道本来神旧约的选民以色列人，他们是在埃及。埃及就预表世界，预表撒旦的国度。埃及的国王就是法老，就是预表魔鬼。他是要残害神的子民，他也是要消灭神的子民。但是神就来把他们从埃及地救出来。神预备一个羔羊，那个羔羊也就是预表基督的，基督是真正逾越节的羔羊。他们就杀了这个羔羊，用羔羊的血抹在门楣上。所以灭命的天使来的时候，他是认血不认人的。你门上没有血的，他就进去把他那一家的长子杀死。那门上有血的，他就越过去。所以这个就叫作逾越节。基督呢，他就是真正的逾越节。他是神的羔羊。我们今天也是靠着他的血，我们得救。不仅如此，他们也吃这个羔羊的肉。也就是说，我们今天要吃基督的生命，享受他的生命。借着他的生命，我们可以从埃及出来，经过旷野，进到迦南美地去。所以整个的这一幅图画基本上就是给我们看见说，就好像旧约的以色列人，神把他们救出来，不是救出来让他们不灭亡就算了。他有一个很重要的，一个很专一的目的，就是要把他们带到那个美地，神所应许的那个地去。
为什么那块神所赐给他们的地叫作美地呢？因为那块非常的好。它是流奶与蜜之地。昨天早晨，我们的弟兄也讲，奶乃是指那个丰富的恩典，蜜是指神对我们甜美的爱。那个是不得了的好。你如果读一读申命记，你就知道这块地里面，它是有各种各样的丰富。即便拿水来说，它有泉水、有源、也有川,川就是河流。它有各种这样的水。就着食物来说，它有大麦，有小麦，有橄榄树，有石榴，有葡萄，各种的丰富。而同时还有矿产。换句话说，以色列人所有需要的东西，那块地全部都能够供给他们。所以你就可以说，那块地是什么呢？乃是一块包罗万有的地。包罗万有的意思就是说你需要什么它就供给你什么。所以这个我们需要看见。在这个以色列人旧约的经历，也就是我们今天经历的一幅图画，一幅预表。所以在这个纲要上，接下去就说，我们今天哪，也是从神领到这一份。当以色列人进到迦南地以后，神就是把迦南美地就分给以色列每一个支派，每一个支派再分给每一个人。所以每一个人都有他一块地，但是呢，在我小的时候很愚昧无知啊。读读这个圣经，那我说，他每一个人分一块地，等到他人数增加的时候，地不是就分的越来越少了吗？比如我们中国五千年的历史，人口问题一直是个很大的问题。他这个人一多，地少，每个人他所有的食物就不够，就制造问题了。所以中国才会有这个，话说天下大事，合久必分，分久必合。但是中国人一直不来研究这个问题。你真正研究研究啊，都是个人口问题。你这个一打战打了很多年，人死了很多，结果每个人的地就够了。你等到地够了，粮食够了，就天下太平了。一太平人数增加了，增加了每个人的地又少了，粮食又不够了。但是这个是物质的地才会有这个问题。我们今天接受的，不是这个物质的地，乃是基督作我们的地。基督就是这块地。而他是无限的，你千万不要说啊如果得救的人多，那我们分到基督不就少了吗？没有这件事情。我们基督是延展无限的，他是无穷无尽的。所以你尽管多传福音，尽管多带人来。这个我们里面所增加的，我们里面所有的基督，是不会减少的，是越来越增加的。因为我们的基督是神，他是无限量的神，所以在这里我们就看见，第一中点的第一个小点，它说，
１ 信入他就是接受他。
我们怎么能够得到这个神赐给我们的这个福分呢？没有什么别的要求。很简单，就是信他。一信他，神就把我们放到基督里面，基督也进到我们里面。但是什么叫做相信呢？相信，不是说你赞成基督的教训，你赞成他的说法，你欣赏他的人，认为他很伟大，这个就是了。哦，不不。所以在这里你看，在约翰福音三章16节，讲得很清楚，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。那什么叫信入这位神的独生子呢？到一章12节，他就讲得很清楚，凡接受他的，就是信入他名的人。他的名就是耶酥啊，就是耶酥基督。哪些人是真正信入耶酥基督的人呢？不是那个每个礼拜去做礼拜的，不是赞成他耶酥教训的，乃是你要把这位耶酥基督接受进来。相信就是接受。你如果不接受，你就没有真正的相信他。所以在这里你看见，我们只要一接受，也就是把他信入进来，我们就得着了。
2、他这包罗万有之灵进入我们里面，住在我们的灵里作我们的一切。
这个就是林后三章17节。我再说主就是那灵，而且提后二章42节，那就是保罗对于提摩太所讲的最后的话，他说，愿主与你的灵同在。今天主进来就是到我们的灵里面来。
二、我们既然接受了基督，就是主耶酥，就该在他里面行事为人。
这个就是在歌罗西书第二章第6到7节所讲的。我们把这两节也读一下。这两节是很重要。（读）你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。所以在圣经告诉我们很清楚，这个不是我们的话，是圣经的话。既然我们信了主了，就进到基督里面去，基督也进到我们里面来，我们就应该在他里面行事为人。这一节圣经，第二章第7节，还有一个很重要的点，就是说啊，在他里面生根。我们不仅进到基督里面，我们还要在基督里面生根。所以从这一点我们就可以看见说，基督就是我们的这块地。你要在他里面生根嘛。不管是什么树，什么植物，什么花，什么草，它要生根的话，它一定要在土里面，土地里才能够生根哪。那今天我们乃是要在基督里面生根。所以基督也就是我们的这块美地，所以基督里面这一切的丰富，他是最肥美的，最肥沃的这样一块地，是我们要在他这个肥美的土地里面而生根，就吸取他这个美地里面，土壤里面一切的丰富。这样我们才可以生命长大。所以我们讲得这些都是圣经里面非常清楚告诉我们的。
1、行事为人就是生活，行动，举止，为人。
也就是我们在这里讲的，我们生活的各个方面，也是讲到我们的全部的生活。
2、我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受他的丰富。就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。
这也是我们刚刚就已经提过了。
三、今天的美地就是基督那包罗万有的灵，他住在我们的灵里，作我们的享受。
这是加拉太书三章14节，提后四章22节。在这里，我要特别再提出一点来。在这个旧约圣经里面呢，神给堕落的人第一个应许就是创世纪三章15节，神应许给堕落的人一个女人的后裔。这个女人的后裔就是指基督说的。这个女人的后裔要打伤撒旦的，蛇的头，那蛇只能伤害他的脚跟。换句话说，这个神他要赐给我们一个救主，这个救主是会把这个撒旦魔鬼消灭掉的。那么到了创世纪第十二章的时候，十二章7节，神就给亚伯拉罕另外一个应许。那个应许就说，我要把这块地赐给你。那个地不是别的，就是那个迦南美地。神把亚伯拉罕带到那迦南美地说，我要把这个地赐给你。那现在我们再一同读一读加拉太书第三章第14节，这里说，为叫亚伯拉罕的福在基督耶酥里，可以临到外邦人，使我们借着信可以接受所应许的那灵。神给亚伯拉罕的应许是什么呢？他是应许他那个美地。但在这里啊，这节圣经，新约里面，他说，神给亚伯拉罕的应许是什么呢？乃是应许给我们那灵。那灵是什么？那灵就是我刚刚讲的，那经过过程，到最后终极完成的三一神。他就是那灵，他就是赐生命的灵，他也就是这个包罗万有的灵。所以那块美地也就是这个是灵的基督。基督经过了那个过程以后，他就成了这个包罗万有的那灵了。所以我们今天要在这个基督里行事为人，就是要在那灵里行事为人。在那灵里行事为人，才能够有一个真正合乎主心意的，与主的呼召相配的，这样的一个行事为人。然后继续往下看的时候，第二个小点，他是包罗万有的灵进入我们里面。第二个中点，我们既接受了基督，就是主耶酥，就该在他里面行事为人。再看第二个小点。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受他的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。
1、基督这美地现今乃是在我们那与赐生命之灵调和的重生的灵里。
我们知道，人一堕落以后，人的灵就死掉了，就失去跟神交通的那个功用了。但是我们一信了主以后，把主接受进来的时候，也就是把赐生命之灵接受进来了，也就是把那灵接受进来了。那灵一进来，他不是进到我们这个头脑里面，情感里面。他进到我们最深处那一部份，人的灵里面。他一进来的时候，我们那个死的灵就活过来了，就重生了。所以我们的灵就成了重生的灵了。不仅成了重生的灵，而且神他就住在我们的灵的里面了。他不仅住在我们的灵里面，他也就跟我们的灵调和了。我们知道这个真理，这个在我们主恢复里已经讲了很多了。经常讲，但是呢，起码拿我个人来讲啊，我以为我懂，还不完全懂。我小时候就听说了。啊，神住在我灵里！感谢赞美主！我们的灵就是神的居所。那是的。我的灵是神的居所。但是我还有一个天然的领会。因为我们每个人都有居所嘛。我们下了班，下了课就回到我们家去，回到我们住的房子去，回到我们的居所去。在那里可以休息，在那里可以吃饭，可以享受。我觉得这个神住在我们灵里他就可以安息，享受，很好。但是有一件事我没有注意，我们住在我们的居所，跟神住在我们的灵里有很大的不一样。哪一件事不一样呢？我可以在我的居所，我的房子里住几十年，但是我还是我，我的房子还是我的房子。我绝不可能跟我的房子调起来，调成一个。但是神住在我们的灵里，他却是跟我们的灵调起来。所以我们的灵啊，今天不仅是活过来的灵，不仅是重生的灵，而且呢，也是个调和的灵。所以我们什么时候转到我们灵里的时候，不仅光是碰到我们人的灵啊，同时也就碰到神。因为这两个是完全调在一起了，是一个调和的灵。我们感谢主啊，我们在以往的感恩节的特会和冬季训练都提到我们要活在这个调和的灵里。所以这一次的负担，也就是接续我们刚刚过的这个特会跟训练的负担。所以，我们今天就需要在这个重生的调和的灵里面。我们越在调和的灵里面行事为人，生活行动，举止为人，就越经历并享受基督作美地。照着调和的灵行事为人，是新约中心并紧要的点。我所以花这么多时间来交通这一点哪，我不是在这里要给大家解经。我是希望大家有一个很清楚的印象。什么印象呢？你就拿旧约以色列人的那幅图画来作说明，你就知道说，以色列人他们一进到美地以后，当然他们就在美地里面行走了。那个行走乃是指他一切的生活啊，这个举止，为人，一切的一切都在那个美地里面。而他们所有需要的，都是那个美地在那里供给他。那今天我们并没有一个物质的美地。我们的美地，刚刚已经看见说，就是那灵。我们的美地也就是那位是灵的基督，所以基督是包罗万有延展无限的，那个灵也就是包罗万有的灵。所以今天你任何的需要，你不要跑到别的地方去找。你就到灵里来，你就能够得到了。今天外面有很多的书。即便基督教也出很多书，如何做好丈夫，如何做好妻子，如何如何。其实真正讲起来啊，你再如何也没有用。只要到灵里来，一切你所需要的，你如果要一个完全的为人的生活，不要到别的地方找，就到里面调和的灵里。这里面就有这个成分在里面。那你如果要十字架的经历，你不要到别的地方找，就是到这个灵这里来，你就可以找到这样的十字架的经历。你要复活大能，不要到别的地方去找，也不要用别的方法，你再喊再跳再叫再地上打滚，通通都没有用。就要回到这个调和的灵里来，你就经历到这个复活的大能。这个是我们对于我们今天所应该有的行事为人要有的一个看见。不是外面的规条，完全是你在哪一个范围的里面，哪一个境界的里面。你在对的范围里面，你就能够有一个正确的生活，正确的行事为人，合乎主心意的，能够和主的呼召相配的。
2、他这包罗万有之灵进入我们里面，住在我们的灵里作我们的一切。
这个就是林后三章17节。我再说主就是那灵，而且提后二章42节，那就是保罗对于提摩太所讲的最后的话，他说，愿主与你的灵同在。今天主进来就是到我们的灵里面来。
二、我们既然接受了基督，就是主耶酥，就该在他里面行事为人。
这个就是在歌罗西书第二章第6到7节所讲的。我们把这两节也读一下。这两节是很重要。（读）你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。所以在圣经告诉我们很清楚，这个不是我们的话，是圣经的话。既然我们信了主了，就进到基督里面去，基督也进到我们里面来，我们就应该在他里面行事为人。这一节圣经，第二章第7节，还有一个很重要的点，就是说啊，在他里面生根。我们不仅进到基督里面，我们还要在基督里面生根。所以从这一点我们就可以看见说，基督就是我们的这块地。你要在他里面生根嘛。不管是什么树，什么植物，什么花，什么草，它要生根的话，它一定要在土里面，土地里才能够生根哪。那今天我们乃是要在基督里面生根。所以基督也就是我们的这块美地，所以基督里面这一切的丰富，他是最肥美的，最肥沃的这样一块地，是我们要在他这个肥美的土地里面而生根，就吸取他这个美地里面，土壤里面一切的丰富。这样我们才可以生命长大。所以我们讲得这些都是圣经里面非常清楚告诉我们的。
1、行事为人就是生活，行动，举止，为人。
也就是我们在这里讲的，我们生活的各个方面，也是讲到我们的全部的生活。
2、我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受他的丰富。就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。
这也是我们刚刚就已经提过了。
三、今天的美地就是基督那包罗万有的灵，他住在我们的灵里，作我们的享受。
这是加拉太书三章14节，提后四章22节。在这里，我要特别再提出一点来。在这个旧约圣经里面呢，神给堕落的人第一个应许就是创世纪三章15节，神应许给堕落的人一个女人的后裔。这个女人的后裔就是指基督说的。这个女人的后裔要打伤撒旦的，蛇的头，那蛇只能伤害他的脚跟。换句话说，这个神他要赐给我们一个救主，这个救主是会把这个撒旦魔鬼消灭掉的。那么到了创世纪第十二章的时候，十二章7节，神就给亚伯拉罕另外一个应许。那个应许就说，我要把这块地赐给你。那个地不是别的，就是那个迦南美地。神把亚伯拉罕带到那迦南美地说，我要把这个地赐给你。那现在我们再一同读一读加拉太书第三章第14节，这里说，为叫亚伯拉罕的福在基督耶酥里，可以临到外邦人，使我们借着信可以接受所应许的那灵。神给亚伯拉罕的应许是什么呢？他是应许他那个美地。但在这里啊，这节圣经，新约里面，他说，神给亚伯拉罕的应许是什么呢？乃是应许给我们那灵。那灵是什么？那灵就是我刚刚讲的，那经过过程，到最后终极完成的三一神。他就是那灵，他就是赐生命的灵，他也就是这个包罗万有的灵。所以那块美地也就是这个是灵的基督。基督经过了那个过程以后，他就成了这个包罗万有的那灵了。所以我们今天要在这个基督里行事为人，就是要在那灵里行事为人。在那灵里行事为人，才能够有一个真正合乎主心意的，与主的呼召相配的，这样的一个行事为人。然后继续往下看的时候，第二个小点，他是包罗万有的灵进入我们里面。第二个中点，我们既接受了基督，就是主耶酥，就该在他里面行事为人。再看第二个小点。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受他的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。
1、基督这美地现今乃是在我们那与赐生命之灵调和的重生的灵里。
我们知道，人一堕落以后，人的灵就死掉了，就失去跟神交通的那个功用了。但是我们一信了主以后，把主接受进来的时候，也就是把赐生命之灵接受进来了，也就是把那灵接受进来了。那灵一进来，他不是进到我们这个头脑里面，情感里面。他进到我们最深处那一部份，人的灵里面。他一进来的时候，我们那个死的灵就活过来了，就重生了。所以我们的灵就成了重生的灵了。不仅成了重生的灵，而且神他就住在我们的灵的里面了。他不仅住在我们的灵里面，他也就跟我们的灵调和了。我们知道这个真理，这个在我们主恢复里已经讲了很多了。经常讲，但是呢，起码拿我个人来讲啊，我以为我懂，还不完全懂。我小时候就听说了。啊，神住在我灵里！感谢赞美主！我们的灵就是神的居所。那是的。我的灵是神的居所。但是我还有一个天然的领会。因为我们每个人都有居所嘛。我们下了班，下了课就回到我们家去，回到我们住的房子去，回到我们的居所去。在那里可以休息，在那里可以吃饭，可以享受。我觉得这个神住在我们灵里他就可以安息，享受，很好。但是有一件事我没有注意，我们住在我们的居所，跟神住在我们的灵里有很大的不一样。哪一件事不一样呢？我可以在我的居所，我的房子里住几十年，但是我还是我，我的房子还是我的房子。我绝不可能跟我的房子调起来，调成一个。但是神住在我们的灵里，他却是跟我们的灵调起来。所以我们的灵啊，今天不仅是活过来的灵，不仅是重生的灵，而且呢，也是个调和的灵。所以我们什么时候转到我们灵里的时候，不仅光是碰到我们人的灵啊，同时也就碰到神。因为这两个是完全调在一起了，是一个调和的灵。我们感谢主啊，我们在以往的感恩节的特会和冬季训练都提到我们要活在这个调和的灵里。所以这一次的负担，也就是接续我们刚刚过的这个特会跟训练的负担。所以，我们今天就需要在这个重生的调和的灵里面。我们越在调和的灵里面行事为人，生活行动，举止为人，就越经历并享受基督作美地。照着调和的灵行事为人，是新约中心并紧要的点。我所以花这么多时间来交通这一点哪，我不是在这里要给大家解经。我是希望大家有一个很清楚的印象。什么印象呢？你就拿旧约以色列人的那幅图画来作说明，你就知道说，以色列人他们一进到美地以后，当然他们就在美地里面行走了。那个行走乃是指他一切的生活啊，这个举止，为人，一切的一切都在那个美地里面。而他们所有需要的，都是那个美地在那里供给他。那今天我们并没有一个物质的美地。我们的美地，刚刚已经看见说，就是那灵。我们的美地也就是那位是灵的基督，所以基督是包罗万有延展无限的，那个灵也就是包罗万有的灵。所以今天你任何的需要，你不要跑到别的地方去找。你就到灵里来，你就能够得到了。今天外面有很多的书。即便基督教也出很多书，如何做好丈夫，如何做好妻子，如何如何。其实真正讲起来啊，你再如何也没有用。只要到灵里来，一切你所需要的，你如果要一个完全的为人的生活，不要到别的地方找，就到里面调和的灵里。这里面就有这个成分在里面。那你如果要十字架的经历，你不要到别的地方找，就是到这个灵这里来，你就可以找到这样的十字架的经历。你要复活大能，不要到别的地方去找，也不要用别的方法，你再喊再跳再叫再地上打滚，通通都没有用。就要回到这个调和的灵里来，你就经历到这个复活的大能。这个是我们对于我们今天所应该有的行事为人要有的一个看见。不是外面的规条，完全是你在哪一个范围的里面，哪一个境界的里面。你在对的范围里面，你就能够有一个正确的生活，正确的行事为人，合乎主心意的，能够和主的呼召相配的。
贰 我们需要为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人。
好。第一点，他是说行事为人是要在包罗万有的灵里。第二点还是说要在基督这包罗万有的灵行事为人。但是要看见，给我们看见说，这个是为了什么？不是说为了使我们能够属灵，也不是光是要我们做属灵大汉。完全没有这个意思。乃是为着什么呢？为着基督身体的实际。我们把这个一同来宣读一下。（读）我们需要为着基督身体的实际，在基督这包罗万有的灵里行事为人。在这个大点下面有四个中点。第一个中点，他就是说，
一、我们要持定基督作身体的头；
二、我们需要经历基督作身体的生命；
三、我们要持定基督作元首，那身体就以神的增长而长大。
四、我们需要顾到在身体里的平安。
换句话说，就是这四件事情，第一个就是头，元首；第二个呢，就是生命；第三个呢，就是要长大；第四个就是平安。但是你光是说元首，生命，长大，平安，不够。你要看见说，这四点通通都是在基督身体里面的，是在基督身体里面持定元首，这个生命是基督身体的生命，这个长大是在基督身体里面长大，这个平安也是在基督身体里面的平安。所以我们稍微来交通一下这四个中点。
那么我们必须要持定基督作身体的头。第一个小点他说，
1、所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以他为唯一绝对的权柄。
这里马太福音第二十八章18节就告诉我们说，这个主耶酥自己说，天上地上所有的权柄都赐给我了。所以你看见，主他是有天上地上所有的权柄。只有主耶酥他有权柄，而他也是教会的头，教会的元首。那么下面呢，
2、身体持定元首，就是说身体不允许自己和头分离
他说身体持定元首，就是说身体不允许自己和头分离。在这里他就是讲到要持定元首。在这一篇信息里面，在歌罗西书生命读经第56篇里，就专门讲到这件事情。李弟兄他在这篇生命读经里他说，这个当然是根据歌罗西书第二章第19节。那一节圣经就告诉我们说，要持定元首，本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。这当然是非常重要的一节。但是李弟兄说，我们如果真正要了解这一节啊，你要看见说，19节是跟18节连起来的。这两节是保罗给我们的一个警告，叫我们不要受欺骗，而不持定元首。但是李弟兄他说，你要了解这两节呢，你就一定要再回去读一读第16、17节。在16、17节，他是说所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。16节17节给我们一个很重要的启示。这个启示是什么呢？他是给我们看见说，基督是宇宙里面一切正面事情的实体，其它的事都是影儿。但是保罗他在这里选什么样的例子呢？他乃是讲到饮食。旧约里面关于吃关于喝，有很多的规条。但是那些都是影儿。今天最重要的，我们是要吃主喝主。旧约那些关于饮食啊，安息日啊，节期啊，月朔啊，这些统统都是影儿，不是真实的实体，不是实际。真正那个实体啊，他就是基督。这个里面有很大的丰富啊。很奇妙的亮光在这里。所以我实在鼓励大家好好地去读生命读经啊！真是把神的话向我们打开。你知道圣经是神的话，每一个字，每一句话都有他的意义。所以今天我们要看见说，我们要认识基督是一切正面事情的实体啊。第一个你要知道说，他是我们真正的属灵的粮食，他也是我们真正的属灵的水，他是我们真正的属灵的空气。所以今天最要紧的是什么呢？你要认识吃主耶酥就是路！我们基督徒的生活应该是什么样的生活呢？吃主耶酥就是路！也就是说，是一个享受基督的路。我们基督徒的生活就是享受基督。但是，不是懵懵懂懂享受基督。要享受基督啊，是宇宙中一切正面事情的实体。所以你不要光是被这些影儿啊，这些事情打岔。他不仅说吃主耶酥就是路，他在这里他讲饮食。我们知道我们每天哪，不是光是吃一顿饭就够了。我们每天最少吃三餐。我们喝水喝得要更多次。所以他这个讲的是天天都要有饮食，时时都有。不仅如此，他这里啊，他还提到节期。节期，你知道差不多节期都是一年一次。逾越节也是一年一次，住棚节也是一年一次。那我们现在这个总统生日节期也是一年一次。所以他在这里是指年年的事情。他又讲月朔。月朔是指每个月就是一次月朔。他又讲安息日。安息日是每一周只有一个安息日。然后再加上饮食。换句话说，我们对基督的这个吃喝，这个享受啊，他是要时时的，日日的，天天的，也是周周的，也是年年的，一年到头的。所以你要看见说，在这里圣经实在给我们非常美妙的这样的说法。我们一定要记住啊，我们对基督的这个享受啊，你光是只有节期不够的。你一年享受主一次是不够的。你要记得他也是月朔，你月月都要享受的。不仅是月月要享受，他也是安息日。他才是真正的安息日。你周周都要享受他。你光是周周享受他也是不够的。你要天天要吃喝享受他，时时吃喝享受他。你要看见这个，你才知道说我们一个真正合乎主心意的生活呢，他乃是要你一定是要日日、时时、周周、月月、年年，在这里享受这一位的基督。
你这样，在你的经历里才可以真正的持守基督作我们的元首。不然的话，你如果不这样子经历基督，不这样子享受基督，那可能你在道理上知道说需要紧紧抓住基督，持守基督，但是经历上可能就不容易。所以在这里，他说要持守基督，他主要也就是说身体，他一定不能让自己跟基督这个元首，能够隔离。身体持定元首，就是身体不容许自己与头分开。这个话讲容易。但是事实上，你这个实行上，容不容易呢？实在是不容易。为什么不容易呢？因为撒旦他是想尽方法，要用各种各样的事情来取代基督。所以我实在感谢主啊，我们有这特会，是在冬季训练以后，是在感恩节特会以后。在感恩节特会里已经讲到我们要在调和的灵里面，在跟主调和的灵里面来生活行事。在冬季训练里面，给我们看见说啊，在马可福音结晶读经里面，神乃是要让基督取代一切的事情。撒旦，魔鬼是要用一切的事情来取代基督，甚而至是用很多好的事情来取代基督。只要在我们的生活里面，在我们的教会生活里面，把基督取代掉了，哎，撒旦就成功了。但是在神的心意里，他是要让基督来取代一切的事。今天，我们一方面来说，我们是被放在基督的里面，这是指我们的地位。我们在基督里这是绝对的，不管你的光景怎么样，就着地位上讲，我们一信了主，神就把我们放在基督里面。所以我们在基督里这个是绝对的。但是基督在我们里面，这个是相对的。什么意思呢？今天基督在我们里面，跟我们的光景是有关系的。到底基督在我们里面多少？我们里面都有基督，除非你没有得救，都有基督，但基督在我们里面多少是个大问题。
今天，如果我们是在罪恶里面，在世界里面，这个还容易知道。很多弟兄姊妹都知道，你去赌场去了，你去不该去的地方去了。这个表面，你可能给自己一些的理由，一些的借口，心里也知道，哦，这个是不讨主喜欢的。但是呢，很多好的事情，特别是有关文化的事情，那就是很不容易让我们发现的。我们可以很容易定罪那些赌博啊，醉酒啊，杀人啊，抢银行啊，这些大家都知道是罪。很容易定罪。有些很明显的世界里面的情形啊，你很容易定罪。但是关于文化这件事情啊，那是太难啦！因为我们都是生下来以后，就是在文化里长大的，就变成我们的一部份了，变成我们的构成了，在我们的血轮里面了。你在中国长大，就在中国的文化里面。不光在中国的文化里，还要看你在中国的什么地方啊。连北方的文化跟南方的文化就不一样了。还不光是中国这样，美国也是一样啊。你如果在美国的这个环境里长大，你就是在美国的文化里长大。美国北方的文化跟南方的文化也是不一样啊。所以我们就是在不知不觉里面，通通都是让文化取代了基督。这个实在要求主给我们光照。我也很清楚，我在这里讲也没有办法说服你。即便说服你，到时候你也还是活在文化里面。我也不讲别人，我也很可能很多时候，如果不在主的光里面，我也可能就活在我的文化里面。那么，我们很容易就根据我们自己的文化，就去论断别人，批评别人。那么李弟兄他是说，我们有两种文化。一种是我们承继过来的文化。那你活在中国，就是中国文化，是你承继的。还有一种呢是我们自己设立出来的。我们每个人都有自己的习惯。你的习惯慢慢就变成你的文化了。这个是非常非常难，实在是不容易。也实在是容易彼此批评啊！我讲个最简单的例子。你知道中国人他是很骄傲的。他有吃的文化。但是呢，他看到什么，他都想要吃啊！所以中国人也吃狗也吃猫。那这个在美国看起来，这个不得了的啊，你怎么这么残冷，虐待动物啊？但是呢，美国有很多人特别喜欢猫，喜欢狗。喜欢得比喜欢人更厉害啊！我这次从纽约到这里来，正好纽约刚刚有一个展览会。狗的。不是展览会，还竞争谁是第一名。所以跟我同飞机啊，好几条狗。它们都是参加完展览会回来。哇，一开始，我看见一个老太太推着小孩的，很漂亮的婴儿车。我想这个老太太怎么，应该带的是孙子吧。哎，一看里面是个狗！而且还给它穿好的衣服，毛梳得光光亮亮的。今天你看在路上，哎呀，很多这个狗啊，这个猫啊，就是穿得很好，吃得很好。请你原谅我这样讲。我们三四十年前刚刚到美国的时候，即便是台湾来的，我也是其中之一。这个留学生生活都是很苦的。那我们就是很节省啦，我还没有这样，但是有的中国留学生就到店里面，到超级市场去，哎，看看有些罐头啊，上面都印了狗头。他们不知道这是狗的食物，以为是狗头牌的这个罐头。就买来了，结果呢，吃了觉得也不错啦。但是后来等到他的房东看见了，来跟他办交涉，说，我们讲好你不准养狗的啊？他说，我没有养狗啊！那你怎么买狗的食物呢？他不晓得，他以为这是狗头牌的。我的点不是别的。我的点就是说啊，今天在美国这个文化里面，他们是特别宝爱这些宠物，猫啊，狗啊。那在中国文化的人看啊，今天世界上多少的人连饭都没有的吃啊，你还把这么多的肉啊，来喂给狗吃！这个好像太，很难讲，太不平衡了嘛！最低限度，这个你要知道今天地上多少人没有饭吃呢！你怎么不去爱爱他们，顾顾他们？但是这些是什么呢，通通都文化。那今天我实在不愿意再多讲这些，因为你怎么样怎么样讲啊，只有昨天早晨陈弟兄讲的那一篇信息里面，我们每一个人每一天都要花时间，去到主面前跟主有个人的交通！只有主光照，才能救我们脱离我们的文化！不然的话，我们不知不觉就是在文化里面。你不要以为说这是小事啊。我们每一个活在文化里的人啊，常常都是以自己的这个文化为傲，骄傲的，那个结果啊，它就取代基督。你一取代基督，什么问题都来了。只有基督他才能够消除这一切的问题。
所以今天求主怜悯我们，光照我们，让我们行走在神的光中，让我们看见说啊，这个文化实在是基督身体实际的一个大的难阻。我们没有一个人，能够称许我们任何一个文化。也没有一个人需要去批评论断别人的文化。这一件事情啊，我们真是要求主光照我们。在他的光里面来救我们。不然的话，这个文化这件事，像文化啦，哲学啦，伦理道德，这些看起来都是好的东西。但是撒旦也就用这些好的东西，让我们没有警觉的这些东西啊欺骗我们。让我们不持定元首，来取代基督。所以我们实在求主怜悯，让我们看见说，神乃是要基督取代所有这些事。我也不是说，你对这个猫狗要好还是不好。也不是说你可以吃猫肉还是狗肉。中国人说吃了猫肉冬天会防寒嘛，狗肉他不叫狗肉，他叫香肉，就是一样嘛。但是不管怎么样，都是要看你有没有行走在那个包罗万有的灵里面。到底你在这样做的时候，你是很自然的在你的文化里，你的习惯里来做呢，还是你是在，行走在那包罗万有的那灵里面来行事为人。所以在这里我们看见说，我们要持定基督作元首，他是绝对的权柄。而且呢，我们身体一定要持定元首。就是说身体不容许自己跟头分离。不能容许任何事情取代我们的元首。
3、身体的肢体唯有借着持定元首，也联结一起。
以弗所书四章15节，16节就给我们看见。只有我们持定元首，在每一件事上，长到元首里面，我们才可以本于他，也就是从他出来。从他出来不是说离开他出来，乃是本于他，在这里能够尽功用，能够把生命供应给人。然后，我们就看见说，我们需要与众肢体配搭，过一种彰显元首的生活。
二、我们需要经历基督做身体的生命，
在这里，他不仅是提到歌罗西书第三章第4节上半，那一节是说基督是我们的生命。同时也提到第10节跟第11节，在这个三章10节是讲并且穿上了新人，这新人照着创造他者的形象渐渐更新以致有充足的知识，在此并没有希利尼人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切又在一切之内。所以，我们所以能够有一个新人，在新人里面就没有这一类的人，那一类的人，没有犹太人、希利尼人，没有中国人、美国人，没有韩国人、西班牙人，什么人都没有。只有什么？对，只有基督人。所谓的基督徒其实原来的意思就是基督人。感谢赞美主，我们大家都是什么呢？（基督人）阿们，感谢主。你们都看见这个异象了。所以，在这里我们就看见
1、基督是我们的生命，意思是说他对我们是主观的。到一个程度，他实际成了我们。
一个人他不可能把自己跟他的生命分开，如果一个人跟他生命分开，表示他就死掉了，他就是没有生命了。既然今天基督是我们的生命，那就是说我们跟基督完全是一，我们里面基督就是我们的生命，也就是说他也就是我们的一切。但是我们真正要经历到这一点，李弟兄在他的生命读经里也给我们强调这一件事，他是说你要看见基督，他在讲基督是我们的生命之前呢，第1节他就是说，歌罗西书三章1节他说，所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。这三节圣经真是宝贝。讲到这些以后，他再说基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以在这里我们看见说，基督是我们的生命，我们跟这个生命完全就是一了。今天呢，你有什么样的生命，你就是什么，是不是？猫有猫的生命，有猫的生命的就是猫；狗有狗的生命，有狗的生命的就是狗；人有人的生命，有人的生命的就是人。今天我们有神的生命，我们就是什么？（神）讲得还不够大胆，有神生命的当然是神啦。但这个神，只是在生命和性情上是神，并不是在神格上是神。换句话说，我们说我们是神，不是说我们可以接受人的敬拜，不是！神还是宇宙里最高的权柄。但是呢，我们在生命、性情上是神。我以前曾经讲过很多次，我小的时候，中国有这种坏的习惯，很多做父亲的很谦虚，称呼他的儿子，不说这是我的儿子，他说这是我的小犬。我那个时候就很不高兴。我很小的时候，我很喜欢我的父亲，他从来不称呼我是他的小犬。我心里总是想，既然我是小犬，那你是什么？你不是老犬了吗？今天我们是什么？我们就是神的儿子嘛，有神的生命，所以我们在生命性情上就是神。我们所以强调这个，不是要卖弄一些字句，要看见说，我们里面有神的生命，所以神的心意就是要我们照着这个神的生命来过生活。而这个神的生命不是别的，也就是基督，基督就是我们的生命，也就是神的生命，也就是那个包罗万有赐生命的灵。我希望大家把这些都能够看得很清楚。但是这个基督的生命呢，它这里又给我们看见说有三个特点，
2、基督作我们的生命，乃是钉十字架的生命，复活的生命，隐藏在神里面的生命，
这是基督生命的三个特点。哪三个特点呢？我们一起来讲讲。（钉十字架的生命、复活的生命、隐藏在神里面的生命）。这都不是我们说的，这是圣经上清清楚楚讲的。如果你真正活在基督里面，真正活在这个基督的生命里面，你很自然，你就有个什么情形呢？你就不再是我，不再是我自己在这里活，乃是基督在我里面活。这个就是十字架。十字架的意思不是吃苦，十字架的意思就是死，人把你钉在十字架上，你不要以为说他只让你吃吃苦，十字架跟老虎凳不一样，钉十字架实际上就是要你死，那什么叫做死呢？就是不再是我，不再是我照着自己的生命过生活，乃是基督在我里面活。所以在这里今天一个真正过钉十字架生活的人，看见说我们的旧人，我们的天然的人，我们的己都已经跟基督一同钉在十字架上了。所以一个人还在这里满了自我中心，满了这个自私自利，满了自怜，自爱，满了自义，满了自信。你根本用不着讲，马上就知道他不是活在基督的身体里面。一个真正活在基督身体里的人，他不可能还在那里自我中心，还在这里什么都是我、我、我。一个人这样满了己的时候，他就不是在十字架的生命里面。不在十字架的生命里面，他就是不在基督的生命里面。那么第二呢，他也是复活的生命，他复活的生命胜过死的生命，不仅是胜过死亡，而且他也是在新造里面的生命。十字架跟复活，一定是连在一起的。为什么说复活呢？那就是经过死他才会有复活，所以在这里复活的生命，都是在新造里面的，不是在旧造里面的，不是在天然人里面的，实际上一个满了天然的人，满了自己，他就不可能在基督的生命里面，因为他不是在十字架的生命里面，也不是在复活的生命里面，复活不仅说我们可以胜过死亡，胜过这个，胜过那个，更是胜过一切的旧造。所以这里看见说，不仅他是这个十字架的生命，复活的生命，也是什么，也是隐藏在神里面的生命。这是圣经明明讲的，我们是跟基督一同隐藏在神的里面。 你如果真正活在基督的这个生命的里面，他很自然，他就不显扬自己，很自然他就是隐藏在神的里面。连我们的神，他都是自隐的神，他不显扬，不要显扬。所以一旦一个人在这里，他说你难道没有看见吗？这人召会也是我设立的，那个召会也是我设立的，这个多少人是我训练的，也是我带领出来的，怎么着你们都没有眼睛，都看不见呢？你越是这样讲，我越是担心你并不是真正活在基督的里面。真正活在基督里面，就藏在，隐藏在基督的身体里面。隐藏在神里面。你越要显扬自己，那就越不是在基督的生命里面。那你做的，统统都是照着天然的生命。那请你原谅我，等到有一天火来试验的时候，那就经不起火的试验，一把火都是要烧掉的，因为那都是在木、草、禾秸里面。所以求主怜悯我们，我一点没有意思要把这话讲给别人听，我也是把这话讲给我自己听。我们每个人都要有这样的警惕，今天主既然把这话这么明白地显在我们面前，我实在求主怜悯我们，不要再去重复召会历史上许许多多以往的这样子的错误。
3、基督是我们的生命，很强地指明在我们的日常生活中，我们是以他作生命并且活他。
三、当我们持定基督作元首，身体就以神的增长而长大，
神在我们里面长大，长大成熟，不是说你把这个很粗鲁的人，用文雅来代替粗鲁，这个就是长大，也不是你用好脾气来代替坏脾气，这个就长大了，这些统统还都是地上的事，不是上面的事。他这里乃是要神在我们里面长大，他才是真正的长大。这个就是刚刚我们读过的歌罗西二章19节，在这里我们再回来我们刚刚读过的歌罗西二章7节，他那里怎么说呢？他是说，我们在他里面。他就是基督，因为第6节说你们既然接受了基督，所以在这里第7节说，他在基督里面生根并正被建造。生根是现在完成式，已经生根了。建造是正在进行式，正被建造。但下面他说，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢。就要在他里面行事为人。他在这里讲，我们在他里面生根，那个结果，下来他怎么说？他就说要在他里面行事为人，这是什么意思呢？这是说，他在这里没有说，你们既然在他里面生根，就要在他里面长大，乃是说你要在他里面行事为人。你知道生根的目的就是要长大。任何一个植物，它所以有根，根越来越深，就是要吸收更多的养分，就是要长大。但是在这里，我的点是说，他这里并没有说，你既然在基督里生根，就要在他里面长大。没有讲长大，但是说要在他里面行事为人。这是什么意思呢？这就是说我们真正要长大，我们在基督里行事为人是我们长大的主要的路。你光说我们要长大，长大，光是空讲不行。一方面我们是要经历基督、享受基督，还不是一般性的享受，乃是享受基督作宇宙中一切正面事情的实际。另外，你要在他里面行事为人，也就是说在这个包罗万有的灵里面行事为人，你这样子，你才会长大。所以这个长大，跟行事为人也有绝对的关系。所以在这里你就看见说，惟有神能叫人生长，惟有神能将自己赐给我们。没有他，我们就无法生长。是，那我们该怎么办？还是要跟神配合，怎么跟神配合？就是要基督里面，在这个包罗万有的灵里面行事为人。当身体借着持定元首而得供应的时候，身体就以神的增长而长大。
四、我们需要顾到身体的平安，
1、那是基督的平安，那由基督所成就的和平，那由基督所传为福音的和平、平安，乃是身体的平安，在身体里的平安。
2、我们在一个身体里蒙召，乃是为了基督的平安，我们在基督的身体里，并为着基督的身体，以和平的联索保守那灵的一。
我们刚才已经讲过，保守那灵的一，乃是要有与神的呼召相配的行事为人的第一个基本的原则，第一个基本的重要的项目，怎么能够保守那灵的一呢？乃是借着基督的平安来保守那灵的一。没有一个向身体独立的人，能有真实的平安。倚靠身体带来真正的平安，活在身体里并保守身体的一，乃是活在身体的平安里。那现在我用最后两三分钟的时间，我再交通这个在歌罗西三章15节，他说让基督的平安在你的心里作仲裁。以前我们常常把这个应用在我们个人身上，你要知道，基督的平安应该是作裁判，所以你什么时候心里不平安了，你不要跟去主讲理由。裁判说了算数，今天打棒球的，你都知道他都有裁判，丢三个球过来，好球、坏球都是裁判怎么说怎么算。你球员或者教练再怎么跟他争，说这是坏球，你怎么说它是好球？裁判说它坏就是坏，说它好就是好。我们都要照里面，来让基督的平安作仲裁。一方面来说不错，这是我们实际的经历。另一方面，你要看见说，这个作仲裁还有一个意思，就是两个人出了问题了，你怎么和解，你需要有个人来作裁判，你不要去找人去作裁判，你要让基督的平安在你里面作裁判。所以，中国人讲公说公有理，婆说婆有理，那你怎么争也争不完，你怎么办？你也不要去帮这个公去说那个婆，也不要帮那个婆去说那个公。大家一同都到基督这里来，让基督的平安来作裁判。你有平安没有平安？没有平安就不要讲了。所以是借着基督的平安才会来化解弟兄姊妹的难处。所以我希望大家看见这一点，最让我担心的一点，以往我看过很多弟兄们，姊妹们，他们也是会讲基督的平安，但是很奇怪，明明一定不是基督的，他们就是讲我很平安，我很平安啊。我这样做，我跟不信的人结婚，是，我是啊，我很平安啊，而且越是在这里要说服我他很平安，我越担心他没有真正的基督的平安。你有就有嘛，你何必一定要来说服我呢？后来李弟兄就讲，所以今天我最后要点的一点，他在这一章圣经，他讲到基督的平安的时候，他第一个他说在歌罗西前三节说，我们要思念上面的事，我们一思念上面的事，我们很自然就从天上得到一个传输，神就把他自己更多地分赐到我们里面来。那你有了这个，你思念上面的事，你不要思念地上的事。上面的事，也就是今天在升天的基督，我们属天的大祭司，他是在那里为我们代求，也是供应生命给我们，也是在那里执行神永远的经纶。你要思念这些事情，你要思念上面的事，你就接受这传输，然后10节、11节，才有这个新人，你有了思念上面的事，然后你有新人的经历。你也是让神在这里更新你，你才能经历到基督的平安在你里面作仲裁。所以今天我希望从此以后，弟兄姊妹也不要那么随便说我有平安，我有平安。你有没有我也不知道，但是总而言之，你要先思念上面的事，你要接受属天的传输，然后你就有更新，你的心思被更新，你的人各方面被更新变化，然后你就有基督的平安在你里面作仲裁。我小的时候，刚刚蒙恩的时候，我就一直一直希望说召会是不是有一个行为手册给我们，告诉我们什么可以做什么不可以做。那我们就知道，那就很容易，但是很糟糕，就是不管我怎么问，就是说召会没有规条，没有行为手册，大家都长到灵里，真是觉得很困难。但弟兄姊妹，我今天就告诉你，这个周末的这些信息，这就是我们的行为手册。我们在这里能够讲的是有限，但是我希望弟兄姊妹好好进入这些信息里面，消化这些信息，这就是我们在召会生活里面所有的，一切的行为手册。你照着这些原则来的话，你定规是一个行事为人是与主的呼召相配的。（两两有一分钟的祷告。）
一、我们要持定基督作身体的头；
二、我们需要经历基督作身体的生命；
三、我们要持定基督作元首，那身体就以神的增长而长大。
四、我们需要顾到在身体里的平安。
换句话说，就是这四件事情，第一个就是头，元首；第二个呢，就是生命；第三个呢，就是要长大；第四个就是平安。但是你光是说元首，生命，长大，平安，不够。你要看见说，这四点通通都是在基督身体里面的，是在基督身体里面持定元首，这个生命是基督身体的生命，这个长大是在基督身体里面长大，这个平安也是在基督身体里面的平安。所以我们稍微来交通一下这四个中点。
那么我们必须要持定基督作身体的头。第一个小点他说，
1、所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以他为唯一绝对的权柄。
这里马太福音第二十八章18节就告诉我们说，这个主耶酥自己说，天上地上所有的权柄都赐给我了。所以你看见，主他是有天上地上所有的权柄。只有主耶酥他有权柄，而他也是教会的头，教会的元首。那么下面呢，
2、身体持定元首，就是说身体不允许自己和头分离
他说身体持定元首，就是说身体不允许自己和头分离。在这里他就是讲到要持定元首。在这一篇信息里面，在歌罗西书生命读经第56篇里，就专门讲到这件事情。李弟兄他在这篇生命读经里他说，这个当然是根据歌罗西书第二章第19节。那一节圣经就告诉我们说，要持定元首，本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。这当然是非常重要的一节。但是李弟兄说，我们如果真正要了解这一节啊，你要看见说，19节是跟18节连起来的。这两节是保罗给我们的一个警告，叫我们不要受欺骗，而不持定元首。但是李弟兄他说，你要了解这两节呢，你就一定要再回去读一读第16、17节。在16、17节，他是说所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。16节17节给我们一个很重要的启示。这个启示是什么呢？他是给我们看见说，基督是宇宙里面一切正面事情的实体，其它的事都是影儿。但是保罗他在这里选什么样的例子呢？他乃是讲到饮食。旧约里面关于吃关于喝，有很多的规条。但是那些都是影儿。今天最重要的，我们是要吃主喝主。旧约那些关于饮食啊，安息日啊，节期啊，月朔啊，这些统统都是影儿，不是真实的实体，不是实际。真正那个实体啊，他就是基督。这个里面有很大的丰富啊。很奇妙的亮光在这里。所以我实在鼓励大家好好地去读生命读经啊！真是把神的话向我们打开。你知道圣经是神的话，每一个字，每一句话都有他的意义。所以今天我们要看见说，我们要认识基督是一切正面事情的实体啊。第一个你要知道说，他是我们真正的属灵的粮食，他也是我们真正的属灵的水，他是我们真正的属灵的空气。所以今天最要紧的是什么呢？你要认识吃主耶酥就是路！我们基督徒的生活应该是什么样的生活呢？吃主耶酥就是路！也就是说，是一个享受基督的路。我们基督徒的生活就是享受基督。但是，不是懵懵懂懂享受基督。要享受基督啊，是宇宙中一切正面事情的实体。所以你不要光是被这些影儿啊，这些事情打岔。他不仅说吃主耶酥就是路，他在这里他讲饮食。我们知道我们每天哪，不是光是吃一顿饭就够了。我们每天最少吃三餐。我们喝水喝得要更多次。所以他这个讲的是天天都要有饮食，时时都有。不仅如此，他这里啊，他还提到节期。节期，你知道差不多节期都是一年一次。逾越节也是一年一次，住棚节也是一年一次。那我们现在这个总统生日节期也是一年一次。所以他在这里是指年年的事情。他又讲月朔。月朔是指每个月就是一次月朔。他又讲安息日。安息日是每一周只有一个安息日。然后再加上饮食。换句话说，我们对基督的这个吃喝，这个享受啊，他是要时时的，日日的，天天的，也是周周的，也是年年的，一年到头的。所以你要看见说，在这里圣经实在给我们非常美妙的这样的说法。我们一定要记住啊，我们对基督的这个享受啊，你光是只有节期不够的。你一年享受主一次是不够的。你要记得他也是月朔，你月月都要享受的。不仅是月月要享受，他也是安息日。他才是真正的安息日。你周周都要享受他。你光是周周享受他也是不够的。你要天天要吃喝享受他，时时吃喝享受他。你要看见这个，你才知道说我们一个真正合乎主心意的生活呢，他乃是要你一定是要日日、时时、周周、月月、年年，在这里享受这一位的基督。
你这样，在你的经历里才可以真正的持守基督作我们的元首。不然的话，你如果不这样子经历基督，不这样子享受基督，那可能你在道理上知道说需要紧紧抓住基督，持守基督，但是经历上可能就不容易。所以在这里，他说要持守基督，他主要也就是说身体，他一定不能让自己跟基督这个元首，能够隔离。身体持定元首，就是身体不容许自己与头分开。这个话讲容易。但是事实上，你这个实行上，容不容易呢？实在是不容易。为什么不容易呢？因为撒旦他是想尽方法，要用各种各样的事情来取代基督。所以我实在感谢主啊，我们有这特会，是在冬季训练以后，是在感恩节特会以后。在感恩节特会里已经讲到我们要在调和的灵里面，在跟主调和的灵里面来生活行事。在冬季训练里面，给我们看见说啊，在马可福音结晶读经里面，神乃是要让基督取代一切的事情。撒旦，魔鬼是要用一切的事情来取代基督，甚而至是用很多好的事情来取代基督。只要在我们的生活里面，在我们的教会生活里面，把基督取代掉了，哎，撒旦就成功了。但是在神的心意里，他是要让基督来取代一切的事。今天，我们一方面来说，我们是被放在基督的里面，这是指我们的地位。我们在基督里这是绝对的，不管你的光景怎么样，就着地位上讲，我们一信了主，神就把我们放在基督里面。所以我们在基督里这个是绝对的。但是基督在我们里面，这个是相对的。什么意思呢？今天基督在我们里面，跟我们的光景是有关系的。到底基督在我们里面多少？我们里面都有基督，除非你没有得救，都有基督，但基督在我们里面多少是个大问题。
今天，如果我们是在罪恶里面，在世界里面，这个还容易知道。很多弟兄姊妹都知道，你去赌场去了，你去不该去的地方去了。这个表面，你可能给自己一些的理由，一些的借口，心里也知道，哦，这个是不讨主喜欢的。但是呢，很多好的事情，特别是有关文化的事情，那就是很不容易让我们发现的。我们可以很容易定罪那些赌博啊，醉酒啊，杀人啊，抢银行啊，这些大家都知道是罪。很容易定罪。有些很明显的世界里面的情形啊，你很容易定罪。但是关于文化这件事情啊，那是太难啦！因为我们都是生下来以后，就是在文化里长大的，就变成我们的一部份了，变成我们的构成了，在我们的血轮里面了。你在中国长大，就在中国的文化里面。不光在中国的文化里，还要看你在中国的什么地方啊。连北方的文化跟南方的文化就不一样了。还不光是中国这样，美国也是一样啊。你如果在美国的这个环境里长大，你就是在美国的文化里长大。美国北方的文化跟南方的文化也是不一样啊。所以我们就是在不知不觉里面，通通都是让文化取代了基督。这个实在要求主给我们光照。我也很清楚，我在这里讲也没有办法说服你。即便说服你，到时候你也还是活在文化里面。我也不讲别人，我也很可能很多时候，如果不在主的光里面，我也可能就活在我的文化里面。那么，我们很容易就根据我们自己的文化，就去论断别人，批评别人。那么李弟兄他是说，我们有两种文化。一种是我们承继过来的文化。那你活在中国，就是中国文化，是你承继的。还有一种呢是我们自己设立出来的。我们每个人都有自己的习惯。你的习惯慢慢就变成你的文化了。这个是非常非常难，实在是不容易。也实在是容易彼此批评啊！我讲个最简单的例子。你知道中国人他是很骄傲的。他有吃的文化。但是呢，他看到什么，他都想要吃啊！所以中国人也吃狗也吃猫。那这个在美国看起来，这个不得了的啊，你怎么这么残冷，虐待动物啊？但是呢，美国有很多人特别喜欢猫，喜欢狗。喜欢得比喜欢人更厉害啊！我这次从纽约到这里来，正好纽约刚刚有一个展览会。狗的。不是展览会，还竞争谁是第一名。所以跟我同飞机啊，好几条狗。它们都是参加完展览会回来。哇，一开始，我看见一个老太太推着小孩的，很漂亮的婴儿车。我想这个老太太怎么，应该带的是孙子吧。哎，一看里面是个狗！而且还给它穿好的衣服，毛梳得光光亮亮的。今天你看在路上，哎呀，很多这个狗啊，这个猫啊，就是穿得很好，吃得很好。请你原谅我这样讲。我们三四十年前刚刚到美国的时候，即便是台湾来的，我也是其中之一。这个留学生生活都是很苦的。那我们就是很节省啦，我还没有这样，但是有的中国留学生就到店里面，到超级市场去，哎，看看有些罐头啊，上面都印了狗头。他们不知道这是狗的食物，以为是狗头牌的这个罐头。就买来了，结果呢，吃了觉得也不错啦。但是后来等到他的房东看见了，来跟他办交涉，说，我们讲好你不准养狗的啊？他说，我没有养狗啊！那你怎么买狗的食物呢？他不晓得，他以为这是狗头牌的。我的点不是别的。我的点就是说啊，今天在美国这个文化里面，他们是特别宝爱这些宠物，猫啊，狗啊。那在中国文化的人看啊，今天世界上多少的人连饭都没有的吃啊，你还把这么多的肉啊，来喂给狗吃！这个好像太，很难讲，太不平衡了嘛！最低限度，这个你要知道今天地上多少人没有饭吃呢！你怎么不去爱爱他们，顾顾他们？但是这些是什么呢，通通都文化。那今天我实在不愿意再多讲这些，因为你怎么样怎么样讲啊，只有昨天早晨陈弟兄讲的那一篇信息里面，我们每一个人每一天都要花时间，去到主面前跟主有个人的交通！只有主光照，才能救我们脱离我们的文化！不然的话，我们不知不觉就是在文化里面。你不要以为说这是小事啊。我们每一个活在文化里的人啊，常常都是以自己的这个文化为傲，骄傲的，那个结果啊，它就取代基督。你一取代基督，什么问题都来了。只有基督他才能够消除这一切的问题。
所以今天求主怜悯我们，光照我们，让我们行走在神的光中，让我们看见说啊，这个文化实在是基督身体实际的一个大的难阻。我们没有一个人，能够称许我们任何一个文化。也没有一个人需要去批评论断别人的文化。这一件事情啊，我们真是要求主光照我们。在他的光里面来救我们。不然的话，这个文化这件事，像文化啦，哲学啦，伦理道德，这些看起来都是好的东西。但是撒旦也就用这些好的东西，让我们没有警觉的这些东西啊欺骗我们。让我们不持定元首，来取代基督。所以我们实在求主怜悯，让我们看见说，神乃是要基督取代所有这些事。我也不是说，你对这个猫狗要好还是不好。也不是说你可以吃猫肉还是狗肉。中国人说吃了猫肉冬天会防寒嘛，狗肉他不叫狗肉，他叫香肉，就是一样嘛。但是不管怎么样，都是要看你有没有行走在那个包罗万有的灵里面。到底你在这样做的时候，你是很自然的在你的文化里，你的习惯里来做呢，还是你是在，行走在那包罗万有的那灵里面来行事为人。所以在这里我们看见说，我们要持定基督作元首，他是绝对的权柄。而且呢，我们身体一定要持定元首。就是说身体不容许自己跟头分离。不能容许任何事情取代我们的元首。
3、身体的肢体唯有借着持定元首，也联结一起。
以弗所书四章15节，16节就给我们看见。只有我们持定元首，在每一件事上，长到元首里面，我们才可以本于他，也就是从他出来。从他出来不是说离开他出来，乃是本于他，在这里能够尽功用，能够把生命供应给人。然后，我们就看见说，我们需要与众肢体配搭，过一种彰显元首的生活。
二、我们需要经历基督做身体的生命，
在这里，他不仅是提到歌罗西书第三章第4节上半，那一节是说基督是我们的生命。同时也提到第10节跟第11节，在这个三章10节是讲并且穿上了新人，这新人照着创造他者的形象渐渐更新以致有充足的知识，在此并没有希利尼人和犹太人，受割礼的和未受割礼的，化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切又在一切之内。所以，我们所以能够有一个新人，在新人里面就没有这一类的人，那一类的人，没有犹太人、希利尼人，没有中国人、美国人，没有韩国人、西班牙人，什么人都没有。只有什么？对，只有基督人。所谓的基督徒其实原来的意思就是基督人。感谢赞美主，我们大家都是什么呢？（基督人）阿们，感谢主。你们都看见这个异象了。所以，在这里我们就看见
1、基督是我们的生命，意思是说他对我们是主观的。到一个程度，他实际成了我们。
一个人他不可能把自己跟他的生命分开，如果一个人跟他生命分开，表示他就死掉了，他就是没有生命了。既然今天基督是我们的生命，那就是说我们跟基督完全是一，我们里面基督就是我们的生命，也就是说他也就是我们的一切。但是我们真正要经历到这一点，李弟兄在他的生命读经里也给我们强调这一件事，他是说你要看见基督，他在讲基督是我们的生命之前呢，第1节他就是说，歌罗西书三章1节他说，所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，你们要思念上面的事，不要思念地上的事，因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。这三节圣经真是宝贝。讲到这些以后，他再说基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。所以在这里我们看见说，基督是我们的生命，我们跟这个生命完全就是一了。今天呢，你有什么样的生命，你就是什么，是不是？猫有猫的生命，有猫的生命的就是猫；狗有狗的生命，有狗的生命的就是狗；人有人的生命，有人的生命的就是人。今天我们有神的生命，我们就是什么？（神）讲得还不够大胆，有神生命的当然是神啦。但这个神，只是在生命和性情上是神，并不是在神格上是神。换句话说，我们说我们是神，不是说我们可以接受人的敬拜，不是！神还是宇宙里最高的权柄。但是呢，我们在生命、性情上是神。我以前曾经讲过很多次，我小的时候，中国有这种坏的习惯，很多做父亲的很谦虚，称呼他的儿子，不说这是我的儿子，他说这是我的小犬。我那个时候就很不高兴。我很小的时候，我很喜欢我的父亲，他从来不称呼我是他的小犬。我心里总是想，既然我是小犬，那你是什么？你不是老犬了吗？今天我们是什么？我们就是神的儿子嘛，有神的生命，所以我们在生命性情上就是神。我们所以强调这个，不是要卖弄一些字句，要看见说，我们里面有神的生命，所以神的心意就是要我们照着这个神的生命来过生活。而这个神的生命不是别的，也就是基督，基督就是我们的生命，也就是神的生命，也就是那个包罗万有赐生命的灵。我希望大家把这些都能够看得很清楚。但是这个基督的生命呢，它这里又给我们看见说有三个特点，
2、基督作我们的生命，乃是钉十字架的生命，复活的生命，隐藏在神里面的生命，
这是基督生命的三个特点。哪三个特点呢？我们一起来讲讲。（钉十字架的生命、复活的生命、隐藏在神里面的生命）。这都不是我们说的，这是圣经上清清楚楚讲的。如果你真正活在基督里面，真正活在这个基督的生命里面，你很自然，你就有个什么情形呢？你就不再是我，不再是我自己在这里活，乃是基督在我里面活。这个就是十字架。十字架的意思不是吃苦，十字架的意思就是死，人把你钉在十字架上，你不要以为说他只让你吃吃苦，十字架跟老虎凳不一样，钉十字架实际上就是要你死，那什么叫做死呢？就是不再是我，不再是我照着自己的生命过生活，乃是基督在我里面活。所以在这里今天一个真正过钉十字架生活的人，看见说我们的旧人，我们的天然的人，我们的己都已经跟基督一同钉在十字架上了。所以一个人还在这里满了自我中心，满了这个自私自利，满了自怜，自爱，满了自义，满了自信。你根本用不着讲，马上就知道他不是活在基督的身体里面。一个真正活在基督身体里的人，他不可能还在那里自我中心，还在这里什么都是我、我、我。一个人这样满了己的时候，他就不是在十字架的生命里面。不在十字架的生命里面，他就是不在基督的生命里面。那么第二呢，他也是复活的生命，他复活的生命胜过死的生命，不仅是胜过死亡，而且他也是在新造里面的生命。十字架跟复活，一定是连在一起的。为什么说复活呢？那就是经过死他才会有复活，所以在这里复活的生命，都是在新造里面的，不是在旧造里面的，不是在天然人里面的，实际上一个满了天然的人，满了自己，他就不可能在基督的生命里面，因为他不是在十字架的生命里面，也不是在复活的生命里面，复活不仅说我们可以胜过死亡，胜过这个，胜过那个，更是胜过一切的旧造。所以这里看见说，不仅他是这个十字架的生命，复活的生命，也是什么，也是隐藏在神里面的生命。这是圣经明明讲的，我们是跟基督一同隐藏在神的里面。 你如果真正活在基督的这个生命的里面，他很自然，他就不显扬自己，很自然他就是隐藏在神的里面。连我们的神，他都是自隐的神，他不显扬，不要显扬。所以一旦一个人在这里，他说你难道没有看见吗？这人召会也是我设立的，那个召会也是我设立的，这个多少人是我训练的，也是我带领出来的，怎么着你们都没有眼睛，都看不见呢？你越是这样讲，我越是担心你并不是真正活在基督的里面。真正活在基督里面，就藏在，隐藏在基督的身体里面。隐藏在神里面。你越要显扬自己，那就越不是在基督的生命里面。那你做的，统统都是照着天然的生命。那请你原谅我，等到有一天火来试验的时候，那就经不起火的试验，一把火都是要烧掉的，因为那都是在木、草、禾秸里面。所以求主怜悯我们，我一点没有意思要把这话讲给别人听，我也是把这话讲给我自己听。我们每个人都要有这样的警惕，今天主既然把这话这么明白地显在我们面前，我实在求主怜悯我们，不要再去重复召会历史上许许多多以往的这样子的错误。
3、基督是我们的生命，很强地指明在我们的日常生活中，我们是以他作生命并且活他。
三、当我们持定基督作元首，身体就以神的增长而长大，
神在我们里面长大，长大成熟，不是说你把这个很粗鲁的人，用文雅来代替粗鲁，这个就是长大，也不是你用好脾气来代替坏脾气，这个就长大了，这些统统还都是地上的事，不是上面的事。他这里乃是要神在我们里面长大，他才是真正的长大。这个就是刚刚我们读过的歌罗西二章19节，在这里我们再回来我们刚刚读过的歌罗西二章7节，他那里怎么说呢？他是说，我们在他里面。他就是基督，因为第6节说你们既然接受了基督，所以在这里第7节说，他在基督里面生根并正被建造。生根是现在完成式，已经生根了。建造是正在进行式，正被建造。但下面他说，且照着你们所受的教导，在信心上得以坚固，洋溢着感谢。就要在他里面行事为人。他在这里讲，我们在他里面生根，那个结果，下来他怎么说？他就说要在他里面行事为人，这是什么意思呢？这是说，他在这里没有说，你们既然在他里面生根，就要在他里面长大，乃是说你要在他里面行事为人。你知道生根的目的就是要长大。任何一个植物，它所以有根，根越来越深，就是要吸收更多的养分，就是要长大。但是在这里，我的点是说，他这里并没有说，你既然在基督里生根，就要在他里面长大。没有讲长大，但是说要在他里面行事为人。这是什么意思呢？这就是说我们真正要长大，我们在基督里行事为人是我们长大的主要的路。你光说我们要长大，长大，光是空讲不行。一方面我们是要经历基督、享受基督，还不是一般性的享受，乃是享受基督作宇宙中一切正面事情的实际。另外，你要在他里面行事为人，也就是说在这个包罗万有的灵里面行事为人，你这样子，你才会长大。所以这个长大，跟行事为人也有绝对的关系。所以在这里你就看见说，惟有神能叫人生长，惟有神能将自己赐给我们。没有他，我们就无法生长。是，那我们该怎么办？还是要跟神配合，怎么跟神配合？就是要基督里面，在这个包罗万有的灵里面行事为人。当身体借着持定元首而得供应的时候，身体就以神的增长而长大。
四、我们需要顾到身体的平安，
1、那是基督的平安，那由基督所成就的和平，那由基督所传为福音的和平、平安，乃是身体的平安，在身体里的平安。
2、我们在一个身体里蒙召，乃是为了基督的平安，我们在基督的身体里，并为着基督的身体，以和平的联索保守那灵的一。
我们刚才已经讲过，保守那灵的一，乃是要有与神的呼召相配的行事为人的第一个基本的原则，第一个基本的重要的项目，怎么能够保守那灵的一呢？乃是借着基督的平安来保守那灵的一。没有一个向身体独立的人，能有真实的平安。倚靠身体带来真正的平安，活在身体里并保守身体的一，乃是活在身体的平安里。那现在我用最后两三分钟的时间，我再交通这个在歌罗西三章15节，他说让基督的平安在你的心里作仲裁。以前我们常常把这个应用在我们个人身上，你要知道，基督的平安应该是作裁判，所以你什么时候心里不平安了，你不要跟去主讲理由。裁判说了算数，今天打棒球的，你都知道他都有裁判，丢三个球过来，好球、坏球都是裁判怎么说怎么算。你球员或者教练再怎么跟他争，说这是坏球，你怎么说它是好球？裁判说它坏就是坏，说它好就是好。我们都要照里面，来让基督的平安作仲裁。一方面来说不错，这是我们实际的经历。另一方面，你要看见说，这个作仲裁还有一个意思，就是两个人出了问题了，你怎么和解，你需要有个人来作裁判，你不要去找人去作裁判，你要让基督的平安在你里面作裁判。所以，中国人讲公说公有理，婆说婆有理，那你怎么争也争不完，你怎么办？你也不要去帮这个公去说那个婆，也不要帮那个婆去说那个公。大家一同都到基督这里来，让基督的平安来作裁判。你有平安没有平安？没有平安就不要讲了。所以是借着基督的平安才会来化解弟兄姊妹的难处。所以我希望大家看见这一点，最让我担心的一点，以往我看过很多弟兄们，姊妹们，他们也是会讲基督的平安，但是很奇怪，明明一定不是基督的，他们就是讲我很平安，我很平安啊。我这样做，我跟不信的人结婚，是，我是啊，我很平安啊，而且越是在这里要说服我他很平安，我越担心他没有真正的基督的平安。你有就有嘛，你何必一定要来说服我呢？后来李弟兄就讲，所以今天我最后要点的一点，他在这一章圣经，他讲到基督的平安的时候，他第一个他说在歌罗西前三节说，我们要思念上面的事，我们一思念上面的事，我们很自然就从天上得到一个传输，神就把他自己更多地分赐到我们里面来。那你有了这个，你思念上面的事，你不要思念地上的事。上面的事，也就是今天在升天的基督，我们属天的大祭司，他是在那里为我们代求，也是供应生命给我们，也是在那里执行神永远的经纶。你要思念这些事情，你要思念上面的事，你就接受这传输，然后10节、11节，才有这个新人，你有了思念上面的事，然后你有新人的经历。你也是让神在这里更新你，你才能经历到基督的平安在你里面作仲裁。所以今天我希望从此以后，弟兄姊妹也不要那么随便说我有平安，我有平安。你有没有我也不知道，但是总而言之，你要先思念上面的事，你要接受属天的传输，然后你就有更新，你的心思被更新，你的人各方面被更新变化，然后你就有基督的平安在你里面作仲裁。我小的时候，刚刚蒙恩的时候，我就一直一直希望说召会是不是有一个行为手册给我们，告诉我们什么可以做什么不可以做。那我们就知道，那就很容易，但是很糟糕，就是不管我怎么问，就是说召会没有规条，没有行为手册，大家都长到灵里，真是觉得很困难。但弟兄姊妹，我今天就告诉你，这个周末的这些信息，这就是我们的行为手册。我们在这里能够讲的是有限，但是我希望弟兄姊妹好好进入这些信息里面，消化这些信息，这就是我们在召会生活里面所有的，一切的行为手册。你照着这些原则来的话，你定规是一个行事为人是与主的呼召相配的。（两两有一分钟的祷告。）