这一堂我们是来到第三篇，关于神福音的结构。我们知道神的福音是荣耀的福音，是这么丰富的福音，它是神国度的福音，也是恩典的福音。但是呢，这个福音，我们知道，它有一个结构。结构给我们知道、认识，这个福音是牢靠的，这个福音是稳固的。就象这一座的建筑物，这里有钢铁，有石头，有木头，都是这样配合起来，给我们一个很坚固的一个结构。我们坐在这里，就觉得很舒服，很安全。那这个福音，它也有一个结构，这个结构有三方面的讲究，有三个因素：第一，是神的义；第二，是基督的生命；第三，是信徒的信。

　　所以，早上这一篇的信息，一面我们实在需要都在灵里面，运用灵、操练灵来接受主的话；同时，我们也需要求主给我们清明的心思来明白这些深奥的真理，关于什么是神的义，什么是基督的生命，还有什么是信徒的信，这三点是非常非常重要的。我们如果对这三方面清楚的话，我们对神福音的结构就能够有一个清楚的了解，那我们就知道这个福音对我们不单只是丰富的，并且这个福音乃是牢靠的，是可靠的，是坚固的。

　　我最近碰到一群讲俄语的基督徒，他们很爱主，很渴慕。我们交通到关于主的救恩的事情。一面他们是很喜乐，很响应；但是，同时他们也出了一些问题。他们就问，“如果我们得救之后，我还去犯罪，那是不是我就会沉沦呢？我就需要再得救呢？”我就发觉这个观念深深蒂固在他们里面，很不容易帮助他们从那个观念里面出来。他们认为一面他们得救了，但是他们还可以不得救，会再沉沦，再来听福音，再来得救。这个是他们的观念。他们对福音的牢靠，对福音的坚固不是那么得清楚。所以，这一篇的信息，弟兄姊妹，我盼望经过这一篇信息，我们大家能够对神的福音的结构有一个很确定的认识，使我们能够放胆。不单只对我们接受福音的好处有一个坚固的认定，一个确定；并且我们前去传扬福音的时候，我们也是满了胆量。不要为畏缩地认为这个福音好是好，但是这个福音如果不是真的话，或者是有什么弱点的话，你就缺乏这个胆量。我们不单只要认识这个福音的内容，我们也需要知道这个福音有一个坚固的结构，使我们满了胆量，使我们去传扬这个福音的时候，我们是满了把握，这个福音是建造在一个非常坚固的根基上面。那么要认识这个，我们需要细细地把这三点好好的来看。我们一同把第一大点一同来念一次。

　　义人必本于信得生并活着。这一句话很简单，但是它却包涵了这三个因素。第一个，就是义，就是神的义；第二，就是生，是基督的生命；第三，这个信就是信徒的信。这节短短的经文就启示出福音的结构的三方面。那么下面，三个大点就是把这三个福音的结构的三大点来给我们解开。第二大点说，我们一同来念。

　　神的福音就是要把神的救恩带给我们。在帖后二13那里说，“祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。
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”神从起初就拣选了我们，是叫我们可以得救，就是得着救恩。神永远的旨意就是借着那灵的圣别，我们对真理的信，可以得着这一个救恩。神永远的计划就是要我们这班信的人得着祂的救恩。那神的义是这个救恩在法理上的手续。要把这个救恩临到我们，这里是有一个手续的讲究。我们知道神是公义的，但是我们这班人因着我们的堕落，我们犯罪。那神怎么样把这个救恩赐与给我们呢？祂不能因着祂爱我们就把东西给我们。因为祂是公义的，祂必须按照一个公义的手续。所以这里就牵涉到这个神公义的问题，祂要祂的手续必须是合法的。这个法理的意思就是合法的，是构得上神在法律上的要求。

　　那弟兄姊妹，我们是不是罪人呢？我们都犯罪，我们都是罪人。犯罪的人照着神公义的那个要求，我们是该死。我们的罪触犯了神的公义，触犯了神的圣洁，触犯了神的荣耀。所以，这里神公义是有一个要求，这个犯罪的人，他要被惩罚，他要受死；但另外一面呢，神是爱我们，但神也不能因着爱我们就放我们过去，就接纳我们，祂还是需要照着祂公义的手续，怎么样来施行祂的救恩。所以，人犯罪，他有一个工价，就是死，要付这个工价。

　　好象一个学生，譬如一个学生，他有一次在学校把一张桌子弄破，打破了。那改天，这个校长就招聚这个学生们，质问他们谁打破这个桌子，没有人敢出声。等了一会，一个小孩子就进来，就流着眼泪。他就说，“是我打破了，但是我没有力量，没有钱来偿还这个破的桌子。”那个校长呢，也很感动，他就说，“我是感激你的诚实。”他也流着眼泪，他从口袋里就拿出一百块，翻出来说，“我替你偿还。”所以那个学生他没有那个本钱来偿还他破坏的东西，这个校长他爱这个学生，他也不能让这个错事就这样过去，他把钱自己付出来，来替这个学生偿还。这个是一个很肤浅的比喻、一个故事来描写出神的救恩来临到我们需要有一个公义的手续，一个法理上的手续。那神照样不能就直接地把我们，因着祂爱我们，就把我们接受过来，祂为我们安排了一个法理的手续。

　　神的安排就是让基督、叫基督，就是神的具体化身来到地上成为人，来为我们罪人、作我们罪人的代替，完成了代替的死。基督在十字架上的钉死，不是一个殉道者的杀死，祂不是为着自己死；祂是为着人人死，为着我们所有的罪人而死。祂的死是一个代替的死。感谢赞美主！我们要看见基督的死是为你、为我死。我很宝贵这个以赛亚书第五十三章第五、第六节，我读给你们听一下。第四节那里说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦”第五节，“哪知祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。”祂担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。罪是我们犯的，那个刑罚也是我们该受的，但是感谢主，在神的计划里面，祂安排了基督来作我们的代替。祂的死是一个代替的死。这位基督祂够资格来为我们代替，成功了这个代替的死。因为祂是那义者，祂是那无罪的，祂是那够资格为着我们这班罪人来作我们的代替，完成了这个代替的死。所以这个死照着神的律法是合法的，我们的耶稣基督是人类历史以来惟一没有罪的那一位。祂不知罪，祂从来没有犯过罪，祂是无罪的一位，祂是够资格为我们这班罪人来作代替，来符合神律法的要求。

　　就是这一句话，弟兄姊妹，这里最少牵涉到三点。第一，我们必须认识我们的主耶稣基督，祂是那义者，祂是那无罪的，祂不知罪，祂没有犯过罪，在祂身上没有罪，祂是那义者；第二，这位公义的神，祂审判了这位义者，因着这位义者，祂满足了神公义的要求就释放了我们这班不义者，叫我们能够在神面前被神称义；不但如此，第三方面，这位义者，经过死而复活之后，祂满足了神公义的要求，然后祂进到所有这些不义者的里面，用祂义的生命活在他们里面，从他们身上活出来，使我们这班原来是不义者今天能够成为神的义。我们不单只是被神称义，并且因为这位义者，今天不是单在我们外面，以祂的义行来满足神义的要求，今天这义者带着祂义的生命也进到我们里面，让义的生命从我们身上活出来，叫我们这班人原来是不义的，今天能够成为神的义。

　　你说好不好，弟兄姊妹？这个是大事情啊。这不是单单说我们能够蒙神称许，蒙神称义而已。神是要我们这班人能够成为神的义。人看见了我们，不单只说我们蒙神称义了，蒙神悦纳了，并且我们看见神的义从我们身上活出来，我们这班人就是神的义的彰显，神的义的代表。所以这个林后五21，是很重要。
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我还是盼望，我知道，在座不少是，或者刚蒙恩不久的，你们对圣经不是那么熟悉，我是有点负担，还是需要把神的话陈明在你们面前。这个五21，“神使那不知道罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”

　　耶稣不是罪人。祂不是为我们成为一个罪人，神是要耶稣替我们成为罪，然后在祂肉体中定罪了罪。这个在圣经的真理上面是非常深奥的一点。怎么可能这一位不义者，这一位神而人者，今天神叫祂为我们成为罪，但祂自己却不是罪人，祂身上没有罪，但是在神的眼中祂是被看为罪。你们要好好读这一个注解。二十一节注解2，在我们恢复本圣经，第2注解：罪乃是来自那背叛神的撒但，（罪是从撒但来的，）这出于那恶者的罪进到人里面，使人在神的审判之下，使人不仅成为罪人，并且成为罪。（那我们这班人因着堕落，撒但的毒素注射到我们人的里面，我们在神的审判之下，不仅成为罪人，并且成为罪。）因此，当基督在肉体里成为人，祂是替我们成为罪（并非成为有罪的，）受神的审判，好叫我们在祂里面成为神的义。

　　这个是圣经的真理里面一个很深奥的一点，可能我们不能够完全明白其中的细点、那个过程。但是圣经很清楚的给我们说出，那不知道罪的，神叫祂为我们成为罪。但是祂不知罪，祂不是犯罪，祂是为我们成为罪。所以当祂被钉到十字架上的时候，祂把这个罪也钉到了十字架上去了。祂借着替我们死满足了神一切的义。现今，因着祂义的缘故，祂必须赦免我们。祂必须赦免我们。这位不知罪的被神看成是罪，然后祂被钉到十字架上，祂担负了我们众人的罪，被钉在十字架上，祂作了我们的代替。当祂代替了我们的罪，那弟兄姊妹，我们原来这一班犯罪的人就被释放了。神必须赦免我们，我们要括弧这两个字“必须”。不是神愿不愿意的问题，神会不会作的问题，神必须赦免我们的罪，因为那义者，那不知罪的为我们成为罪，被带到神的审判之下，神公义的要求已经得着满足。所以我们这班罪人，就有把握，就有这个把握我们可以被释放。所以神必须要赦免我们的罪。所以刚才前面说，我说到那些俄语的圣徒，基督徒，他们认为得救的事情，接受神救恩的事情是可上可落的，一天可以上去，一天可以下来的。那弟兄姊妹，不是，如果我们看见神的义，祂的要求已经是一次永远的被那义者祂的代死所满足，神就不能在我们罪人身上再有所要求。我们都被释放了，神必须赦免我们的罪。感谢赞美主！弟兄姊妹，我们都需要有这样的把握。所以约十九30，当主耶稣钉在十字架上的时候，祂说，“成了。
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”祂救赎的工作成了，祂不需要再为我们钉死。祂借着永远的灵成功了这个救赎，一次永远成就了神这个永远的救恩。

　　神的义对我们来说，对罪人来说它有要求，它不能随便的放过我们。同时，神的义对祂自己是一个束绑，对祂自己是一个约束。神不能够，因着祂公义的缘故，祂这个已经有一个代替，替我们犯罪的人受死，祂就受祂自己公义的约束、束绑，祂必须要赦免我们的罪。所以这个公义的事情有两面，一面是向着我们有要求的；但是向着神自己，它是一个约束。所以这叫保罗谈到神的福音的时候，他在罗马一章十六、十七节，他就能够说这个福音是神的大能，神的福音是满了大能。我们常常说主的爱是何等的浩大，神的恩何等的广阔，但是许多的、大部份的基督徒对神的义的大能，差不多都没有看见，认为神的救恩，这个福音，就是与神的爱、神的恩有关系的事，其实神的福音最根本的根基就是神的义。神的爱、神的恩，当然神的心对我们是好的，但是严格来说，神可以不爱我们，可以不施恩给我们，但是神的义却不是如此，神不能违反祂自己公义的那个根基。所以保罗就能够说，这个福音是神的大能，可以救一切相信的。只要你相信，不是神同意不同意。你相信、接受了这位耶稣基督，祂为我们成功代替的死，神就必须要赦免我们的罪。我们甚至可以到神的面前，放胆的、勇敢的、大胆的向神要求说：“神啊，你必要赦免我的罪，因为你的儿子耶稣基督已经为我代替了，成功了这个代替的死，你必须要赦免我的罪。”

　　弟兄姊妹，我们有没有这样的胆量？很多的基督徒可能就是盼望借着他的义行，神啊，赦免我这一次，我下一次不会再犯了，盼望借着我自己殷勤、迫切，盼望得到神的怜恤。弟兄姊妹，这些都是错的观念。神的救恩临到我们，神的福音是大能的，乃是基于神的义。神的义，祂是公义的，只要祂公义的要求得到满足，祂这个公义就约束了祂自己必要赦免我们所有的罪。我们对基督的经历乃是在于神义的根基。这义是神宝座稳固、坚定、不可动摇的根基，神的国也是竖立在其上。神的义是非常重要的一件事。

　　诗篇八十九篇那里告诉我们，神的宝座是建立在这个义上面。如果神是不公义的，神不愿意赦免我们的话，神的宝座就崩溃了，神的国就不能建立在这里。神的国，神的宝座是建立在义的根基上面。所以我们应该是满了胆量。每一次我们来到主的面前，要来经历主、享受主，我们取用主的宝血，里面应该有一个认识—主耶稣替我们钉死，祂成功了那个代替的死，为我们流了宝血，我们里面，我的良心就被洗净，被释放，有一个平安，能够坦然无惧地来到主的面前，来经历祂、来享受祂。如果我们对这个事情不清楚的话，仇敌会常常来在我们的良心里面来控告我们，我们还是在某一方面不完全，还是哪一方面有缼欠，我们还是盼望用自己的行为来改善自己、改良自己。弟兄姊妹，这都是因为我们不认识神公义的真理。神的公义是大能的，能够拯救所有相信的人。

　　你去店里买东西，买了之后付了钱了，店主就给你一个收据，就是你付了这个钱，这个东西你不是偷来的，不是抢去的，你是付了钱的，是有收据的。弟兄姊妹，基督今天被神从死里面复活坐在祂的右边，这位复活的基督就是我们的收据，就是神悦纳了这位基督为我们成功代替的死，不然的话神不会叫祂从死里复活。神叫祂从死里复活，就证明神称许、允许、接纳了基督为我们所成功的那个代替。这个债已经付完了，你我不需要再去还这个债，我们拿着那个收据坦然无惧地到神面前去，“神啊，你看着这个收据。这位复活的基督就是我的收据，你一定要接纳我，称义我，赦免我。”感谢赞美主！弟兄姊妹们，我盼望我们人人对神的救恩、神的福音有这样的看见，叫我们是满有胆量的能够来经历，来享受我们救恩里面的神。

　　阿利路亚！要不要说阿利路亚？阿们！你看见这事情之后，你更要跳跃，“神，你没有选择，你必定要赦免我，你必定要接纳我，因为你儿子救赎的工作已经成功了，我的债祂都给我们付清了。我现在有一个收据，就是，神啊，你叫祂从死人复活的基督，坐在你的右边，祂就是我的收据。”所以，我们就能够被释放，天天可以坦然无惧地来享受我们的主。所以，圣徒们，特别新蒙恩的，你们都要学习怎么样来宣告耶稣的血。耶稣的血永远有功效。不要看自己的行为，不要看自己的努力，要看耶稣的血一次永远的为我们流出，在神面前满足了祂公义的要求。我们要学习在神面前诉诸祂的义。诉诸祂的义，神你必定要赦免我，你必定要接纳我，因为你是公义的，不然的话，你就是不公义，你的宝座就会崩溃。弟兄姊妹，我们应该是有这个胆量，天天取用基督的血来诉诸神的义，坦然无惧地来享受我们救恩的神。阿利路亚！我们再说两声阿利路亚。阿利路亚，阿利路亚！

　　神的公义是一个手续，是神法理上的手续。但是这个公义不是这个目标，它不过是一个手续，借着这个手续，神能够把祂的生命传输给我们。我看是倪柝声弟兄有一次说，神的义是一条管道，神的恩乃是那一个水流。神的恩典，神的生命这个水流在神公义的管子、管道里临到我们。我觉得这个比喻很好。神不能够直接把祂的生命给我们，神为我们设计了一个公义的水管，一个管道，借着这个公义的水管来把祂生命的恩典来分赐给我们，来传输给我们。生命乃是神救恩的目标，神称义我们、接纳我们、赦免我们，祂是有目标，乃是叫我们能够接受祂神圣的生命进到我们的里面，这个才是神最终施行祂救恩在我们身上的目标。

　　借着神的义，我们就有地位、立场、有资格来承受基督的生命，这个基督的生命乃是神救恩生机上的目的。

　　阿利路亚！如果你去读罗马书第五章头十一节，你就看见这九项东西，六项事物加上三位人位成为我们的享受。这里有神的爱，神的爱是祂救恩的源头。圣灵把神的爱浇灌在我们的心里，借着这个爱，我们能够享受祂的恩典。当我们接受神的爱的时候，经历神的爱的时候，这个爱在我们的经历上面就成为我们的恩典。今天我们作这班信徒是站在这个恩典上面，不是站在我们自己情绪，站在任何外面的环境上面，我们今天是天天站在神的恩典上面。因着我们站在神的恩典上面，享受神的恩典，就给我们带来了和平。这个和平给我们盼望，这盼望是一个生命的盼望，不是一个客观的、道理上的盼望，是一个生命的盼望。并且最终生命的盼望给我们带来荣耀，荣耀就是神自己，就是神的显出。感谢主！借着这个称义，我们能够享受爱、享受恩典、享受和平、享受盼望、享受生命、享受荣耀，并且这里有我们的三一神—有圣灵，有基督，有神—就是这位三一神来作我们的享受。好不好？弟兄姊妹。

　　称义不过是一个过程，我们需要这一个过程。生命乃是这个目标，才是这个目的，借着这个生命，我们能够享受神的爱、神的恩典、和平、盼望、生命、荣耀、圣灵、基督和神自己。

　　下面有十一项，就描写基督这生命进到我们里面之后，在我们里面运行、工作所带出来的结果。

　　因着基督的义满足了神公义的要求，代替我们，担负了我们的罪，我们这班人就被释放。原来我们是一班死在罪中的人，今天，因着基督的义行我们被神称义，我们从死里面活过来，使我们今天可以活在神的面前。我们今天是一班活的人，不再是死在罪中的人。我们因着基督的义已经活过来，现在我们可以活在神的面前。

　　祂不单只这个生命叫我们活过来；祂这个生命是一个繁殖、生产、并繁增的生活，叫我们得重生，把神的生命分赐到我们里面，使我们这班原来乃是犯罪的人，今天不单只是罪人蒙主恩，我们更是成为神的儿女，成为基督的许多弟兄。这个弟兄姊妹们，很多人认为：我信主了，我是作了基督徒。其实基督徒在圣经里面不是一个正面的描写，是讲到一班被逼迫的，被羞辱的，跟随耶稣的人。他们在消极方面被人描述成基督徒；从正面来说，我们信了基督之后，我们是成为神的儿女。我宝贝这样的称呼。不要单称呼我是基督徒，也称呼你是神的儿子，神的儿女。神的儿女，意即是我们有神的生命，被神的生命所重生，我们是基督的许多弟兄。

　　我们重生之后，这个生命继续在我们里面运行，天天这个生命会长大，以至于成熟。这个生命它不是静态的，它是动态的。天天这个生命在我们里面会生长，一直把我们带到成熟的地位。

　　然后，姊妹们，第四点。

　　当我们让这个生命在我们里面生长的时候，另外一面我们也是在享受，享受基督这个生命，享受基督这个生命所带给我们的平安。这里有个享受的讲究。一面我们接受这个生命成为神的儿女，这个生命在我们里面长大；同时，我们天天来在这里享受这个生命。这个生命是可以享受的。

　　我们越享受这个生命，这个生命第一个工作重生了我们之后，它有一个圣化的工作，这个圣化有两面。外面是把我们分别，从所有罪的、世俗的东西分别出来；里面的讲究是这个生命在我们里面作圣化的工作，就好象把一个茶包放在热水里面，这个茶包的茶，就渗透到清水里面去。神的生命借着这个圣化，就是把祂那个神圣的性情在我们里面来渗透我们，来圣化我们。这个神生命在我们里面，这个工作的一个过程。

　　所以当这个生命一面在圣化我们的时候，另外一面，同时，它也作更新的工作，把旧的东西排除出去，然后把新的元素加到我们身上。这个就是圣经里所说重生的洗涤、圣灵的更新。所以外面的人，就是我们这个魂，我们这个身体天天在毁坏，但是我们里面的人天天在更新。阿利路亚！我们每一个信主的人，每一个信徒都有一个盼望，我们是得着一个更新的生命，天天在我们里面借着圣化，天天把旧的东西排除，把新的元素带进来，叫我们经历更新。

　　我们越被圣化，越被更新，这个有一个结果，就是带来一种变化。变化，它是看得见的。圣化的过程可能不一定看得见，它在我们里面圣化我们，但是到一个地步，有一个东西在外面显出来，就是我们的变化。我们在美国亚利桑那州，有木化石。木化石原来是木头，因着多年被水里的矿物质冲过，这矿物就留在木头上面，经过很多年的时间，木头就变化成为一块石头一样。那今天，弟兄姊妹，你我在基督的生命里面也是有这个过程，我们是正在被变化，这个是我们的盼望。

　　弟兄姊妹，变化是我们属灵生命里面一个很实在的过程，我们天天在这里被变化，借着圣灵，祂神圣生命的圣化、更新而带来一种的变化，叫我们借着新陈代谢，旧的东西被排除出去，新的元素加到我们身上，然后把我们变化成为一个新的一种的彰显，来构成建造基督生机身体的材料。

　　我们这个变化还是要照着一个模来变化。这个模就是神长子耶稣基督，这个长子祂的形像就是我们的模。我们是照着基督这个模型来被模成祂的形像。我们越被变化，我们就越象耶稣基督。所以，正面来说，弟兄姊妹，我们第一个信主的人都是一个小耶稣，我们都是小耶稣，跟祂一模一样。神生命变化的目的，那个结果把我们众人模成神长子的形像。

　　这个生命还有一个过程，就是来荣化我们。什么叫作荣化，就是把我们带进这个荣耀里。什么是荣耀，荣耀就是神自己。哪里有神被彰显，哪里就有荣耀。换句话来说，神的生命进到我们的里面，借着这个神公义的要求，这个手续，神的生命进到我们里面之后，就开始运作，从把我们点活，然后我们长大，重生之后，一步一步圣化、更新、变化、模成，最后我们是达到荣化，就是成为神。可以说，荣化就是神化。我们被神荣化就是被变化、模成到一个地步，就是成为神，成为荣耀。

　　最终，弟兄姊妹，这个生命会把我们带到一个地步，我们都要在这个生命中作王。作王不是去管理人，不是去叫人、命令人作这个、去作那个；我们去作王来掌管撒但，掌管罪和死。撒但、罪和死都在我们的脚下，我们越与这个神圣的生命配合，基督的生命配合，我们在这个生命里作王掌管撒但、罪和死。

　　感谢主！借着基督满足了神公义的要求，借着这个公义的手续，使祂神圣的生命（就是基督自己）能够被分赐到我们的里面，这个就是神救恩生机的目的。但是这里还需要有一个因素，有一个要求。

　　神的义，基督的生命都是我们属灵的事实。但是，这些属灵的事实对我们一班还是活在属地、属人的范围的人是很渺茫、很空洞的。什么是神的义？什么是基督的生命？你给我看。但是这里圣经也给我们看见，这个神福音的结构里面，第三个元素是需要我们信徒的信，来作为我们在实行上的质实。没有这个信心的质实，这个神的义、基督的生命对我们来说都是渺茫的、是空洞的、是道理的。神的义跟我们有什么关系呢？基督的生命是这么好，那对我是什么关系呢？这完全是在于简单的质，就是信。弟兄姊妹，我们是信徒。新约圣经多次提到所有信主的人称他们为信徒。我们不单是基督徒，我们是信徒，信入基督的一班人。信是我们的标记，信是我们的特点。我们是信的家庭。我们要实质、实化这些属灵的事实，神的义、基督的生命，惟一的路就是借着信，没有别的路。不是看你的心思多清明，头脑多灵活，没有。你不能够质实这个属灵的事实，惟有借着信。所以如果你再去读新约圣经，在新约，每一卷书里面都强调这个信。所以，希伯来书第十一章第六节那里说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神”。不是单是信有神，要信神是。得神喜悦惟一的路就是相信。

　　我们下面来看相信是什么样的一个故事。

　　没有一个人能够说我有信，信不是从人出来的，信是从基督来的。信的源头是神自己。这个罗三22，我愿意读给你们听一下。
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二十二节，“就是神的义，借着信耶稣基督，归于一切信的人，并没有分别。”下面的那个注解，注1那里说，这个信，直译是耶稣基督的信，（谁的信？不是你我的信，是耶稣基督的信，）或者是在耶稣基督里的信。主耶稣基督的信在我们里面，成了我们相信祂的信。信是有标的的，也是出于祂的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂、认识祂、欣赏祂、宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂，这样祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。

　　盼望大家清楚，不要说，“我没有信心，我就是求神多加信心给我，加给我多一点的信心。”信心其实是从基督来的。这个信心就是基督自己传输到我们里面，我们欣赏祂、宝贝祂、珍赏祂，就是因着这样的欣赏基督、爱慕基督，这位基督就进到我们里面成为我们里面的信。

　　信心是一个反应。不要去挣扎说，“哎呀，我要信，我要勉强自己要去信，加强我的信心，我要拼命去信。”不是，信心是一个反应。就好象我们常常形容照相机，我们每一个人都是一台照相机。很多从中国来的，你们刚到美国看见美国这么漂亮的风景，以前听说迪士尼乐园，米奇老鼠，听过，现在你亲自去迪士尼乐园，跟米奇老鼠握握手。真有这个事情，不是想象的，不是听说的，我今天身在其中，就在面前。哎，你在这里拍一个照，把这个原来是在外面的东西，借着你这个照相就把这个东西吸收到你这个相机里面来。我们每一个人都是一台照相机。我们来到神的话面前、基督面前，听见神的福音，听见神的真理，有一个很漂亮、美丽的景象向我们传输，我们听见之后觉得很好。这个基督，祂是神的爱子，来到地上成为人，像我们一样，为我们的罪成功钉死，成功了一个代替的死，这个太好了。我是一个罪人，祂竟然愿意这么爱我，愿意为我死。你听了之后里面有一个反应，这个反应其实是因着基督祂这个美丽、祂这个珍贵传输到你里面，你里面生发出一个反应，这个反应就是你的信。

　　我盼望这个周末大家都要作照相机。你们在这里听了很多的信息，国度的福音，恩典的福音，福音的结构，还有明天两篇的信息。一幅一幅的图画向你们传输，向你们注射，你们不要把这个相机的镜头盖起来，你要打开这个镜头，不要把它盖起来，然后让这个景象向你来传输。这个东西，这个景象注入到你们里面之后，在你们里面会生发出一种的反应，有一个珍赏，这个就是你们的信。所以很多你们从前可能一生都没有听过什么是耶稣，谁是耶稣。到了美国，你在念书，有人跟你讲说这个耶稣就是神的儿子，祂来有一个旨意，祂要进到你的里面，祂要作你的生命，祂要作你的一切。你听了之后，很喜乐，你们觉得不知道为什么，我听了这个东西，以前我以为没有神的，以前以为是迷信的，今天我听了这个之后我觉得很舒服，觉得很喜乐。有人说，你就跟我一同呼求主名，你就可以得救了。你很简单，“哦，主耶稣啊，哦主耶稣啊。”哎，感谢主，呼求两次主以后，觉得里面一股热气，在我里面就得救了。这个里面就不知道怎么一回事，有个东西觉得很喜乐，你得救了。基督被注入到你里面去了，你成为一个信的人了。这个是我们信的故事。不是你说我要信，我要相信，拼命说我要信。不是，信是自然的，信是一种反应。信就是基督自己注入到我们里面成了我们的反应。这个就是我们的信。

　　信不是空洞的。有的时候，我听见有些弟兄姊妹说，“我信不来，我的信心很软弱，我就祷告求神加强我的信心，我信不过来。”信是由于听见话。信是有根据的，信不是一种的盼望，不是一种空洞的盼望，信是挂在神的话上。罗马书十章，应该是十七节那里，说到，如果没有人传讲神的话，谁能信呢？我们信因为有人把话传输给我们。感谢主，神的话第一是写出来的，在我们手中有这一本的圣经是神写出来的话，实实在在地把神的说话写在这个书本上面。有一天基督自己，就是神的化身来到地上，祂就是神的话。太初有话，话与神同在，话就神。这一位话就是成为肉体的耶稣基督。祂来，把神的说话带到人中间，把神解释出来，把神彰显出来，把神定义出来，祂就是神活的话。当我们听见神，来到基督听见基督的话，这个活的话，接受这个话进到我们的里面，这个话立刻就成为那灵，成为应用的话。这个话今天不是在外面，不是在天上，今天这个话进到我们心里，成为一个应用的话，就是那灵的话。当我们再把这个话说出来的时候，这个话就成了信心的话。感谢主！这个都是信心的过程。神的话写在书本上，也是活的话基督自己，我们来到祂面前，接受这位基督进到我们的里面，听信祂的话，祂的话在我们里面就成了应用的话，就是那灵的话，当我们再把这个话说出来，宣告出来，这个话就成了信心的话。

　　我们一同来念这两句话，好不好。信乃是信神是，我们不是。我们以为信就是我同意了，我赞同了，我接纳了。信，我们常常想要找一些根据，这个好象当主耶稣钉十字架的时候，钉祂的人就说你从十字架上下来，我就信你了。认为说你要给我看见一些的神迹，一些你能做的事情，我就相信你了。主耶稣没有从十字架上下来，感谢赞美主！主耶稣知道那个不是信。相信乃是信神是。神作，祂 是；神不作，祂还是。

　　最近我在香港碰见我一个老同学，中学同学，三十多年没有见面了。我们谈起一个福音的事情，他有一些问题。他问，在天堂有没有狗的，狗会不会上天堂，狗需要不需要神的？他是一个科学家，他的头脑很那个。有没有狗我不知道，狗需要不需要神，我不知道；但是我需要神。每一个人里面都需要神。他想要明白，用他科学的知识来证明有神。我们不需要任何的科学、任何的事实来证明有神。我们的相信只基于一件事，就是神是。在这个宇宙中，神是；一切的事物都不是。你不是，我不是，任何的总统不是，所有的故事、历史，本事的、无能的都不是；只有神是。只有圣经给我们启示：祂是称为那昔是、今是、以后永是的那一位，祂的名就是我是。不是因为神替我作了大事，叫我这个大病，我恢复过来了，我得了医治了，神真真啊，祂是真神。那祂不医治你，怎么办？你病没有得医治，是不是祂就不真呢？我们太渺小，用我们人的一些的外面的这个证据试着来证明有神，我们太渺小了。

　　在这个宇宙间有一位祂的名字就是“我是”，祂昔是、今是、以后永世，我们信的就是“祂是我是”。不是因着祂替我作了这个事，祂祝福了我了，我就相信祂。没有这件事，神不要这样的信，那个不是真信。真正的信就是信祂是，我们不是。所以每一个信主的人，立即神就要求你们要受浸。受浸是宣告什么，受浸我们宣告：我不是，祂是。我被了结，我要埋在水里面，我的旧人现在了了；现在我从水里起来，不是我起来，是基督的生命起来，在复活里面起来，我不是，基督是。这个是真正的相信。祂必须在凡事上是惟一的那位，独一的那们，我们必须在凡事上什么也不是。盼望弟兄姊妹不要忘记这简单的定义，信的定义：信神是。每一个进到神面前来的人必须信神是，不然的话就不能讨神的喜悦。

　　信心一面是挂在话上面，是有根据的；信心也是跟我们的灵有关系。信心，林后四13那里说到，有一个信心的灵。
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每逢我们从我们的心思里面（我们的心思满了疑惑，满了问题），当我们从心思转到灵里面的时候，我们的灵是一个信心的灵，立刻当我们在灵里面的时候，这个就是调和的灵，神的灵调在人里面的灵里面那个调和的灵，这个是信心的灵。当我们转到这个灵里面的时候，我们就知道神是。什么都不是，什么都要过去，什么都不真实，只有神是。我们要运用这个信心的灵，凭着这个信而活，然后我们就因着这个信被带进到这个与基督生机的关系里面。

　　这四项都说出一个生机的关系，不是单单一个外面的一种的安排。这个都是树跟枝子，头跟肢体，还有这些的食物、水、氧气吸收到我们里面，成为我们里面的一部份，跟我们调和在一起。新郎、新妇不是两个人。照着创世记那里的启示，夏娃是出于亚当的，夏娃就是亚当的一部份，基督的新妇就是基督这新郎的一部份。所以这个信就把我们带进到我们与基督的一个生机的关系里面。

　　所以，这一个是信的第二个定义。信，一面它就是否认自己，我们不是，祂是；另外一面，信是主观的神应用于我们的全人。信其实可以说等于神，信是等于这位主观的神应用到我们的里面。信不是你，不是你刚强，你有这个意志多强，信乃是神自己注入到我们的里面，这位主观的神应用到我们的里面，应用到我们的全人，成为我们的信。所以太十七19那里讲到，这个在信的人，无所不能。
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在人是不能的，在神凡事都能。我们相信祂，神当然是全能的，但是这里说到，对信的人也是无所不能的。你相信么？神是，对神凡事都能；对信的人凡事都能。因为这个信就是主观的神应用到我们的里面。所以在我们信的人，弟兄姊妹，无所不能。不是因为我们能，乃是因着那一位全有、全丰、全足的神，全能的神作为我们的信，祂是全能，使我们今天的信也是全能。我不能再讲了。

　　这一点是说出福音的托付。我们看见这个福音的结构是这么的牢靠，这么的坚固，这里有神的义，这里有基督的生命，这里有信徒的信，其实这一个结构，也就是整本新约圣经的结构。整本圣经就是讲神的义，讲基督的生命，讲我们人的信。那我们是有这个托付。历代以来有多少人为着这个福音摆上一切，舍了他们的生命，在那里受差遣，作为殉道者来传布神永远经纶的福音，冒着生命的危险。为什么他们能够作呢？不是因为他们热心，他们强，他们绝对，乃是因为这位作为我们信心的创始者、成终者被注入到他们里面，成为他们能力的源头。不是你我能，乃是祂能，祂能。我们相信祂是，祂能。我们跟随祂不是凭着自己的立志，我们到处去把这个福音传扬，乃是靠着来宣告神的义，宣告基督的生命，借着我们的相信，我们能够实化、实质这些属灵的事实。我们今天都是一班信的人，来配合这个福音的托付，到处传扬这个国度的福音、恩典的福音，让国度的福音能够传遍居人之地，使主来的日子能够快快的降临。