弟兄们,感谢主给我们另一次负责弟兄们的训练,我们在这里的都是负责弟兄,这意思是说,我们要运用我们的灵,为着早晨这两篇信息,我们要运用我们的灵。弟兄们,在我们进入纲要之前,我要简短地这样说,提摩太前、后书还有提多书,这三卷书在圣经里是很特别的。提摩太前书说到神对召会的经纶;提摩太后书乃是对召会败落的预防剂;提多书是维持召会的秩序。
在已过的国际长老及负责弟兄训练里面,我们看过提摩太前书,这一次的训练我们愿意来看提摩太后书。提摩太后书事实上是保罗临终以前对召会末了的话。这一次训练我们来看提摩太后书,我们要从一个特别的角度来看,弟兄们,我要这样说。等一下我会来讲这个总题,这个总题包含了这次训练的八篇信息在内。这个总题给我们看见,我们要活在神永远经纶的实际里必须是怎样的人。我现在念总题:借着在基督耶稣里的恩典上得着加力,成为贵重的器皿,装备齐全的神人,好在神经纶的唯一职事中尽我们的职事。你们应该记得在
提前一16然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
,保罗说,他是给所有的信徒作榜样,各个时代的信徒,保罗都是榜样。但是他又对年轻的提摩太说:“不可叫人小看你年轻,总要在言语、为人、爱、信、纯洁上,都作信徒的榜样”,
提前四12不可叫人小看你年轻,总要在言语、为人、爱、信、纯洁上,都作信徒的榜样。
。在提摩太前书保罗说了这样的话,到了提摩太后书,我们事实上是得着许多的细节,关于我们如何能够成为榜样。我们要成为榜样,这是很重要的。根据帖撒罗尼迦前后书的生命读经有这样的话,保罗喂养他属灵的儿女是以他自己的活基督来喂养他们。保罗是以他自己的活基督来喂养他属灵的儿女。这个总题乃是描述我们如何活基督。在这些末了的日子,我们该如何活基督呢?在
帖前一5因为我们的福音传到你们那里,不仅在于言语,也在于能力和圣灵,并充足的确信,正如你们知道,我们在你们中间,为你们的缘故是怎样为人。
,保罗说,“……你们知道,我们在你们中间,……是怎样为人。”所以,我们的为人,我们是怎样的人是很重要的。因为这个人就是职事,人就是信息。保罗是用他自己的活基督来喂养他属灵的儿女。
现在我们来看第一篇的篇题:建立操练灵的习惯,将神赐给我们的灵如火挑旺起来,借此活在神永远经纶的实际里。这里说到实际,我们要活在实际里,我们不愿意只有道理,我们不愿意神永远的经纶对我们只是辞句道理,我们要活在神永远经纶的实际里,以完成这经纶。怎么能够活在这个实际里完成这经纶呢?就是要建立操练灵的习惯,将神赐给我们的灵如火挑旺起来。所以,弟兄们,这里说到建立习惯是很重要的,建立习惯。在会前交通里,我跟弟兄们说到,在成全训练这一系列的信息里,其中有一个标题是这样说,建立习惯,建立活基督的习惯。所以活基督需要建立习惯,我们没有人已经达到这种情形。弟兄们,我们都是门徒,都是学习者,我们也都还在建立活基督的习惯的过程中。按实行一面来说,我们要活基督就需要操练灵。等一下在信息里我们会看见,操练灵就是将神赐给我们的灵如火挑旺起来。操练灵也就是将神赐给我们的灵如火挑旺起来,这两者是同义的。
第一大点再一次给我们看见神永远经纶的异象;然后第二大点告诉我们,我们人的灵是极其重要的;第三大点告诉我们如何能够活在神永远经纶的实际里,是在神圣三一的分赐里,为着神圣的经纶,借着操练我们的灵,就是将神所赐给我们的灵如火挑旺起来,我们就能够活在神圣三一的神圣分赐里。弟兄们,我们要记得,我们在这里,感谢主,这次训练有那么多弟兄们来到现场训练,还有更多的弟兄们是参加录影训练,数以千计的弟兄们参加录影训练。所以,我们在这里所释放的是很重要,我们集体的在这里操练灵是很重要的,不只是为着我们自己,更是为着千千万万更多的人,在看录影的,在这个现场之外看录影的弟兄们。所以我们要一同来操练灵,这是很重要的。
壹
神永远的经纶乃是祂的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会—基督的身体;神永远的经纶乃是祂永远的计划,而祂神圣的分赐乃是祂完成祂计划的凭借—
提前一3~43
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
,
三15倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
,
罗十二5我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
,
弗一10为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
,
三8~98
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
二10我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。
:
第一大点,神永远的经纶乃是神的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会——基督的身体。刚才我的麦克风可以吗?还听得见吗?好,我要确定不只我的灵是开的,我的麦克风也要是开的。经纶这个辞原文“oikonomia”,是由两个希腊字组成,“oikos”意思就是家或家庭,“nomos”就是律法或行政。所以神的经纶就是祂的家庭行政,要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂得着一个家彰显祂自己,这家就是召会——基督的身体。
弟兄们,我先前告诉过你们,我头一次去俄国的时候,一九九三年,我在飞机上,坐在我旁边的一位先生,我们谈起话来为什么去俄国。因为那时候从美国有人去莫斯科,这是很新鲜的事,当时是很新的、很新鲜的事。我还记得我读书的时候,当时我们有核弹的演练,就是如果核弹爆炸,我们应该怎么样躲到桌子底下等等。那个时候,俄国的人对我们也很神秘,那是历史上的一段时期。感谢主,主把俄国开放起来了,为此阿利路亚。我们现在有许多亲爱的俄国圣徒,在主的恢复里。一九九三年一月,我问我旁边的这位先生,为什么你到俄国去?他说,因为共产主义瓦解了,所以俄国的经济也崩溃了,经济的发展来不及,他们没有建立一个阶梯,一步一步地发展。所以俄国政府邀请这位先生去建立他们的经济体系。我就接着他的话说,那你有没有听过神的经纶,神的经济呢?他说,那是什么?所以我就有机会跟他分享神的经纶。他说,哦,这个真的是很了不起,我从来都没有听过。神的经纶实在是太美妙了,我们不当把这个视为理所当然。好,纲要分号之后,神永远的经纶乃是祂永远的计划,而祂神圣的分赐乃是祂完成祂计划的凭借。所以我们要在神圣的分赐里,等一下我们会看见,我们要在神圣的分赐里唯一的路就是要操练我们的灵,就是神赐给我们的灵。
现在我们来看第一中点,
一
基督是神经纶的中心、圆周、元素、范围、凭借、目标和目的;事实上,神永远经纶的一切内容就是基督—
太十七5他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
,
弗三6就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者;
,
路二四44耶稣对他们说,这就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。
。
我们可以说基督与召会,但基督是头,祂也是身体,所以有作头的基督,也有作身体的基督,所以基督是一切。
太十七5他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
,在变化山上,这里说,有一朵光明的云彩遮盖着门徒,当他们还在这个云彩的里面,他们很害怕,“……有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”圣徒们,我们乃是在这一位的里面,在这一位神所喜悦的里面,我们在基督里,神所喜悦的是基督。下面这句话说“你们要听他”,要听祂,弟兄们,太好了,我们能够聚在
一1 耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱:
2 亚伯拉罕生以撒,以撒生雅各,雅各生犹大和他的弟兄们,
3 犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉,法勒斯生希斯仑,希斯仑生亚兰,
4 亚兰生亚米拿达,亚米拿达生拿顺,拿顺生撒门,
5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
6 耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门,
7 所罗门生罗波安,罗波安生亚比雅,亚比雅生亚撒,
8 亚撒生约沙法,约沙法生约兰,约兰生乌西雅,
9 乌西雅生约坦,约坦生亚哈斯,亚哈斯生希西家,
10 希西家生玛拿西,玛拿西生亚们,亚们生约西亚。
11 在迁徙巴比伦的时候,约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄们。
12 迁徙到巴比伦以后,耶哥尼雅生撒拉铁,撒拉铁生所罗巴伯,
13 所罗巴伯生亚比玉,亚比玉生以利亚敬,以利亚敬生亚所,
14 亚所生撒督,撒督生亚金,亚金生以律,
15 以律生以利亚撒,以利亚撒生马但,马但生雅各,
16 雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
17 这样,从亚伯拉罕到大卫,共十四代;从大卫到迁徙巴比伦,也是十四代;从迁徙巴比伦到基督,又是十四代。
18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
19 她丈夫约瑟是个义人,不愿明明地羞辱她,想要暗暗地把她退了。
阅读更多> 起来听祂。当这个云彩上升,这是
马可九章1 耶稣又对他们说,我实在告诉你们,站在这里的,有人还没有尝到死味,必看见神的国带着能力来临。
2 过了六天,耶稣带着彼得、雅各和约翰,暗暗地领开他们上了高山,就在他们面前变了形像,
3 衣服放光,白到极点,地上漂布的,没有一个能漂得那样白。
4 有以利亚同着摩西向他们显现,并且同耶稣谈话。
5 彼得对耶稣说,拉比,我们在这里真好,可以搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。
6 彼得不知道该说什么才好,因为他们甚是惧怕。
7 有一朵云彩来遮盖他们,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,你们要听祂。
8 他们忽然周围一看,不再见一人,只见耶稣同他们在那里。
9 他们下山的时候,耶稣嘱咐他们说,除非人子从死人中复活,你们不要将所看见的对人述说。
10 门徒将这话存在心里,彼此讨论什么是从死人中复活。
11 他们就问耶稣说,经学家为什么说,以利亚必须先来?
12 耶稣说,以利亚固然要先来复兴万事。怎么经上又记着,人子要受许多的苦,且被人视为无有?
13 其实我告诉你们,以利亚确是已经来了,他们且任意待他,正如经上指着他所记的。
14 耶稣和三个门徒,到了门徒那里,看见大批群众围着他们,又有经学家和他们辩论。
15 群众一看见耶稣,都甚吃惊,就跑上去问祂的安。
16 耶稣问他们说,你们和他们辩论的是什么?
17 群众中间有一个回答祂说,夫子,我带了我的儿子到你这里来,他被哑巴灵附着;
18 无论在哪里,灵抓住他,把他摔倒,他就口中流沫,咬牙切齿,身体枯干。我请过你的门徒把灵赶出去,他们却无能为力。
19 耶稣回答他们说,唉,不信的世代!我与你们同在要到几时?我忍耐你们要到几时?把他带到我这里来吧。
阅读更多> 的记载,说,他们举目,不见
一1 神的儿子,耶稣基督福音的开始,
2 正如申言者以赛亚书上所记的:“看哪,我在你面前差遣我的使者,他要预备你的道路;
3 在旷野有人声喊着:预备主的道路,修直祂的途径。”
4 照这话,约翰出来了,在旷野施浸,传悔改的浸,使罪得赦。
5 犹太全地和全耶路撒冷的人,都络绎地出去到约翰那里,承认着他们的罪,在约但河里受他的浸。
6 约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。
7 他传道说,有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给祂解鞋带也不配。
8 我是将你们浸在水里,祂却要将你们浸在圣灵里。
9 当那些日子,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的浸。
10 祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵仿佛鸽子,降到祂身上。
11 又有声音从诸天之上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
12 那灵随即把耶稣催到旷野去。
13 祂在旷野四十天受撒但的试诱,并与野兽在一起,且有天使服事祂。
14 约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音,说,
15 时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
16 耶稣顺着加利利的海边走,看见西门和西门的兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是渔夫。
17 耶稣对他们说,来跟从我,我要使你们成为得人的渔夫。
18 他们就立刻撇下网,跟从了祂。
19 祂稍往前走,又看见西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰,在船上补网。
阅读更多> 人,只见耶稣,只见耶稣,这是
可九8他们忽然周围一看,不再见一人,只见耶稣同他们在那里。
,所以他们不再看见别人,只见
一1 神的儿子,耶稣基督福音的开始,
2 正如申言者以赛亚书上所记的:“看哪,我在你面前差遣我的使者,他要预备你的道路;
3 在旷野有人声喊着:预备主的道路,修直祂的途径。”
4 照这话,约翰出来了,在旷野施浸,传悔改的浸,使罪得赦。
5 犹太全地和全耶路撒冷的人,都络绎地出去到约翰那里,承认着他们的罪,在约但河里受他的浸。
6 约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。
7 他传道说,有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给祂解鞋带也不配。
8 我是将你们浸在水里,祂却要将你们浸在圣灵里。
9 当那些日子,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的浸。
10 祂从水里上来,立即看见诸天裂开了,那灵仿佛鸽子,降到祂身上。
11 又有声音从诸天之上出来,说,你是我的爱子,我喜悦你。
12 那灵随即把耶稣催到旷野去。
13 祂在旷野四十天受撒但的试诱,并与野兽在一起,且有天使服事祂。
14 约翰下监以后,耶稣来到加利利,传扬神的福音,说,
15 时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
16 耶稣顺着加利利的海边走,看见西门和西门的兄弟安得烈,在海里撒网;他们本是渔夫。
17 耶稣对他们说,来跟从我,我要使你们成为得人的渔夫。
18 他们就立刻撇下网,跟从了祂。
19 祂稍往前走,又看见西庇太的儿子雅各,和雅各的兄弟约翰,在船上补网。
阅读更多> 人,只见耶稣。
路二四44耶稣对他们说,这就是我从前还与你们同在的时候,对你们所说的话:摩西的律法、申言者的书和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。
,这是主在复活里向门徒显现,祂对他们说,这就是……摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事,都必须应验。那是旧约的三个主要部分,摩西的律法、申言者的书和诗篇,给我们看见基督就是整个旧约的中心和内容。那里说到,祂开他们的心窍,他们就明白圣经。弟兄们,盼望我们都能够灵里贫穷,这个周末,我们都能够灵里贫穷,让主新鲜地开我们的心窍,使我们能够明白圣经。
二
除非我们认识神的经纶,否则我们就无法明白圣经;圣经的中心题目乃是神的经纶,整本圣经都是关乎神的经纶—45节,
伯十13然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思:
,参
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
。
神的经纶乃是开启圣经每一卷书的钥匙。弟兄们,原谅我这样说,很多人也许听过我这样说,我仍然因着约伯记这一卷书感到很惊讶。我们的弟兄如何在约伯记看见神永远的经纶在其中的一节,那节就是
伯十13然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思:
,这一节给我们看见神的经纶乃是联于我们的生活,神的经纶乃是一切的原因。为什么这样的事发生在我身上?神的经纶;为什么我的妻子这样对待我?这是神的经纶。约伯说,约伯在那里极其受苦,他对神说,“……你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思。”他知道神对于他有一个东西,藏在神的心里,但他不知道这是什么。你要到
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
才会知道藏在神心里的是什么。那里保罗说,他的托付是“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明”。所以藏在神心里的是什么呢?关于约伯,神藏在心里的是什么?就是神的经纶。约伯是一个好人,但他不是一个神人,神要我们成为神人,神要把祂自己在祂的三一的所是里分赐到我们三部分的里面,使我们在生命、性情上,但不在神格上,成为祂,为着祂的荣耀,为着祂在宇宙中团体的彰显。你可以想象吗?约伯记,我们先前都读过约伯记,但是你有没有找到这一节?我不知道李弟兄戴的是什么眼镜,他在
伯十13然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思:
就看见神对于约伯,藏在祂心里的是什么,把这个联于
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
。
所以在我们生活中所发生的每一件事,那个答案就是神永远的经纶。实际上,这是因为神要将祂自己分赐到我们里面。许多时候,主要把我们打开的,有时候我们就是不愿意敞开,除非我们经过一些的受苦、试炼,-以弗所一些圣灵的管教,我们才愿意真正向主敞开,这样,我们对主就成为真正的,这样主对我们也成为真实的,祂就有路将祂自己分赐到我们的里面。所以,神要拆毁,祂要重新将约伯构成,用祂神圣的生命,用祂三一的所是来构成他,为此祂需要把约伯在他天然的人,天然生命里的完全拆毁,把他重新制作。所以他说,“我从前风闻有你,现在我亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”先前约伯并没有厌恶、恨恶自己,因为他没有看见神,但是一旦他看见了神,他就厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。所以神的经纶乃是那一把钥匙。
三
神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面,使我们这人由祂的所是构成;这唯有借着神将祂自己这神圣的生命分赐到我们里面,才能完成—
约十10贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
,
十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
上,
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下,
罗八2因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
、
6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
、
10~1110
但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
。
这里所列的经文都是讲这一件事,我漏掉了
约一4。我要从
约一4开始来说,那里说,“生命在祂里面”,生命就是奏厄,神圣的、非受造的、永远的生命在祂里面。你如果只有那一节就有问题了,“生命在祂里面”,但是在你里面没有生命啊,所以主要生命也在我们里面。首先在福音书里,祂在
约十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
说了这句不得了的话,祂说,我就是生命,我就是奏厄,我就是永远、非受造、不能毁坏的、永远的生命,-约翰三一神的生命。在
约十10贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
,祂说,“我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。”祂要成就这件事,祂必须受死、复活,成为赐生命的灵。所以,祂仍然在赐生命给我们。
罗马八章1 如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。
2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
5 因为照着肉体的人,思念肉体的事;照着灵的人,思念那灵的事。
6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
7 因为置于肉体的心思,是与神为仇,因它不服神的律法,也是不能服;
8 而且在肉体里的人,不能得神的喜悦。
9 但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
12 弟兄们,这样,我们并不是欠肉体的债,去照肉体活着。
13 因为你们若照肉体活着,必要死;但你们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。
14 因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。
15 你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
17 既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣,只要我们与祂一同受苦,好叫我们也与祂一同得荣耀。
18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
阅读更多> 给我们看见,祂如何赐生命给我们。基督进到我们的里面,祂是像科学的律那样进到我们的里面,我们灵里有这样科学的、神圣奥秘的律,就是生命之灵的律。这个所谓的科学的律乃是一个自动、自发的能力,就是-罗马三一神实化在基督里,实化为那灵,在我们的里面成为一个自动的律。我们只要操练我们的灵,我们操练我们的灵,就把这个能力的开关打开,把这个自动的律打开。
罗八10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
告诉我们,我们重生的时候,现在我们的灵就是生命。弟兄们,我不知道你感觉如何,我没有办法看见你们每一个人的面孔,我只看到前排的弟兄们,我喜欢看到你们这样的面孔。弟兄们,这是好消息,我们的灵是奏厄,等一下我们会看见,但是我们要根据这个事实来站住,在神眼中我们这个人有三分之一是奏厄、神圣的生命,我们的灵是生命。你早上照镜子的时候感觉不好,你应该立刻说,“我的灵是奏厄。”然后八章六节说,“心思置于灵,乃是生命。”所以我们的心思你可以想像么?我们的心思成为生命。当你说心思置于灵,这意思说你注意你的灵,用你的灵,你灵里贫穷,你操练你的灵,心思置于灵,结果我们的心思就成为生命。
罗八11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
,“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵”,不管我们感觉如何,我必须凭信心说,“那叫耶稣从死人中复活者的灵,住在我们的灵里。”因此,那叫基督从死人中复活的,也必赐生命,赐奏厄生命给你们必死的身体,借着祂住在你们的灵,赐生命给你们必死的身体。我们常有这样的经历,我们有时候身体很软弱,很脆弱,来聚会的时候,但是当我们经过聚会,我们得着了生命的分赐,我们就得着生命分赐到我们必死的身体里。
弟兄们,这就是为什么我们还在这里。赞美主,我们的弟兄是那么忠于神永远经纶的启示,把这个启示作到我们的里面,这个启示就是我们的领导。我们盼望也能够跟保罗一样说,“我没有违背那从天上来的异象”(
徒二六19),就是神永远经纶的异象。
五
与神的经纶不同的教训,使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受(
林后十一2~32
我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。
3
我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁,就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
);异议者不同的教训(
提前一3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
)引起信徒中间的嫉妒与不合,这违反使徒关于留在神经纶教训里之嘱咐的目的(目标),就是爱(
5这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
,
约十三34我赐给你们一条新诫命,乃是叫你们彼此相爱,正如我爱你们,为使你们也彼此相爱。
,
加五13~1413
弟兄们,你们蒙召原是为得自由;只是不可将自由当作放纵肉体的机会,倒要凭着爱互相服事。
14
因为全律法都在“要爱邻舍如同自己”这一句话之内,得以完全了。
)。
与神的经纶不同的教训,使我们离开对那位作我们生命和一切的主耶稣基督这宝贵人位真正的珍赏、爱和享受;异议者不同的教训引起信徒中间的嫉妒与不合,这违反使徒,我要强调这一点,违反爱,什么是爱呢?
提摩太前书一章1 照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令,作基督耶稣使徒的保罗,
2 写信给那凭信作我真孩子的提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。
3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
5 这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
6 有人失去目标,偏离这些,转向虚空的谈论,
7 想要作律法的教师,却不明白自己所讲说、所断定的。
8 我们晓得律法是好的,只要人用得合法,
9 知道律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不圣和世俗的、殴打父母的、杀人的、
10 淫乱的、同性恋的、拐人的、说谎的、起假誓的以及其他敌对健康教训之事设立的,
11 这是照着那托付与我,可称颂之神荣耀的福音说的。
12 我感谢那加我能力的,我们的主基督耶稣,因祂以我为忠信,派我尽职事。
13 我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的;然而我蒙了怜悯,因我是在不信中,无知而作的。
14 并且我们主的恩是格外增多,使我在基督耶稣里有信,又有爱。
15 基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。
16 然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
17 但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。
18 孩子提摩太,我照从前指着你所说的预言,将这嘱咐交托你,叫你凭这些预言,可以打那美好的仗,
19 持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破,
阅读更多> 3~5节,我们通常是引用
3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
、
4也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
节,但是我们忘掉了第五节,因为第五节说,“这嘱咐的目的乃是爱。”什么嘱咐呢?嘱咐就是要离开不同的教训。这个嘱咐的目的是什么呢?那个目的、目标是什么呢?那个嘱咐的目的、目标就是爱。所以,当你在神永远经纶的教训之下,你留在那个健康的教训里,那个嘱咐的结果就是叫你更爱主耶稣,也更爱弟兄姊妹,更爱召会,更爱圣经,更爱职事。“嘱咐的目的乃是爱”,这是
提前一5这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。
,“这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”这三样。
圣徒们,在
林后十一章1 我愿你们容忍我一点愚妄,其实你们确是容忍我的。
2 我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。
3 我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁,就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
4 假若有人来,传另一位耶稣,不是我们所传过的,或者你们接受了一个不同的灵,不是你们所接受过的,或者接受了一个不同的福音,不是你们所接受过的,你们还好好地容忍他!
5 但我认为,自己一点没有赶不上那些超级的使徒。
6 我即使在言语上是常人,在知识上却不然;其实我们在凡事上,在各方面,都已经向你们显明了。
7 我因为白白传神的福音给你们,就卑屈自己,为叫你们升高,这是我犯了罪么?
8 我剥夺了别的召会,取了工价,为着服事你们。
9 我在你们那里缺乏的时候,并没有累着你们一个人,因我所缺乏的,那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事自守,不累着你们,将来也必自守。
10 基督的真实在我里面,这夸口在亚该亚一带,是不会在我身上被堵住的。
11 为什么?是因我不爱你们么?神晓得。
12 我现在所作的,将来还要作,为要断绝那些要得机会者的机会,使他们在所夸的事上,给人看出也不过与我们一样。
13 那等人是假使徒,是诡诈的工人,装作基督的使徒。
14 这并不希奇,因为撒但自己也装作光的使者。
15 所以他的差役若也装作义的差役,并不算大事,他们的结局,必然照着他们所作的。
16 我再说,人不可把我看作愚妄的;纵然如此,也要把我当作愚妄人接纳,叫我也可以略略夸口。
17 我所说的,不是照着主说的,乃像在愚妄中,因自信而这样夸口。
18 既有好些人照着肉体夸口,我也要夸口,
19 因你们是精明人,喜欢容忍愚妄人。
阅读更多> ,我们知道真正的新约职事把神永远的经纶分赐给我们,这个职事乃是一个许配的职事,挑旺我们对主耶稣的爱,新鲜挑旺我们对主的爱。在
林后十一3我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁,就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
,保罗说,他把我们像一个贞洁的童女许配给基督,然后他说,“我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁。”这里说到心思这一件事,这是很关键的。我们的心思很有可能被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁。
林后三14但他们的心思刚硬,因为直到今日他们诵读旧约的时候,同样的帕子还存留着,他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。
说,我们的心思有可能是刚硬的;
林后四4在他们里面,这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思,叫基督荣耀之福音的光照,不照亮他们;基督本是神的像。
也说到,我们的心思有可能是被这世代的神所弄瞎的;在
十5将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨,都攻倒了,又将各样的思想掳来,使它顺从基督,
节说到,我们的心思有可能是背叛的。所以,保罗在他的职事里不只把我们许配给基督,也把那一切理论,阻挡人认识神而立起的高寨都攻倒了,要将各样的思想掳来使他顺从基督。所以,在哥林多后书,你看到我们的心是有可能被败坏,有可能是刚硬,有可能是悖逆的、瞎眼的。所以,我们可以简单地祷告:“主啊,拯救我的心思,拯救我的思想,我愿意将心思一直置于灵,使我的心思不至于被败坏,变成刚硬,被弄瞎而背叛,我要有基督的心思。”
六
神的神圣分赐把信徒作成神,使他们在生命和性情上,但不在神格上,成为神,好建造召会作基督的身体,并预备基督的新妇,以引进基督的国;为这缘故,神来成为一个人,使祂自己“人化”了;然后祂将自己作为生命分赐到我们里面,使我们在祂的生命和性情上“神化”了,但无分于祂的神格。
七
神在祂经纶里的目的,是要把祂自己在祂神圣的三一—父、子、灵—里,分赐到祂所拣选的人里面;神在时间里唯一的目标,是要把祂自己一天过一天地分赐到我们里面。
神在祂经纶里的目的,是要把祂自己在祂神圣的三一——父、子、灵——里,分赐到祂所拣选的人里面;我特别要你们留意分号之后的这一句,神在时间里唯一的目标。现在如果我问你,神在时间里唯一的目标是什么?给你们填充题,我不知道我们有多少人能够有正确的答案,当然现在你看到这个答案,神在时间里唯一的目标是要把祂自己,一次特会过一次特会吗?不,是一天过一天分赐到我们里面,这是神在时间里唯一的目标。在这个聚会里,神唯一的目标乃是把祂自己分赐到你里面,分赐到我里面。所以,我们中间一直应该有这样的祷告:“主啊,今天就把你自己分赐到我们里面,就在这个聚会里,把你自己分赐到我的里面,否则我们人生的意义,甚至这个聚会都变成没有意义了。”神在时间里唯一的目标乃是要把祂自己一天过一天地分赐到我们里面。是谁的话呢?我们从哪里得到?这一句话不是李弟兄,是倪柝声弟兄说的。当我读《倪柝声文集》的时候,我找到这句话,不得了,我说,倪弟兄和李弟兄完完全全是一。神在时间里唯一的目标是要把祂自己一过一天地分赐到我们里面。
贰
在神原初心意的“蓝图”里,人是整个宇宙的中心,而人的中心乃是他的灵—
亚十二1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
,
创二7耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
,
箴二十27:
一
诸天是为着地,地是为着人,神给人造了灵,使人可以接触神,接受神,盛装神,敬拜神,活神,为神完成神的定旨,彰显神,并与神成为一—
约四24,
林前六17。
亚十二1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
给我们看见,诸天是为着地,地是为着人,神给人造了灵。神给人造了灵,是为着什么呢?在
亚十二1耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
的注解说到,使人可以接触神,接受神,盛装神,敬拜神,活神,为神完成神的定旨,彰显神,并与神成为一。所以当我们操练我们的灵,我们就有这一切事的实际。
二
神若不是灵,我们若没有灵来接触神,与神成为一,整个宇宙就是空洞的,我们也一无所是—
传一2,
三11神造万物,各按其时成为美好,又将永远安置在世人心里。虽是这样,人并不能参透神从始至终的作为。
,
伯三二8,
十二10,
林后四13并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
、
16~1816
所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
17
因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
18
我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
。
弟兄们,第二点中点是相当美好、美妙。我的办公室里面有这些的金句框起来,这句话实际上是在我办公室里的也框起来的一句话,我有很多这种的框起来的话。请听,神若不是灵,我们若没有灵来接触神,与神成为一,整个宇宙就是空洞的,我们也一无所是。圣徒们,我们若不操练灵,任何一切不操练我们的灵,宇宙对我们就是空洞的,我们也一无所是,唯有当你操练你的灵,宇宙才有意义,你的日常生活,人性生活才有意义。我们知道
传一2,所罗门说,人生就是虚空的虚空,虚空的虚空,虚空就像蒸汽一样,都是虚空的,都是徒然的,人生是没有意义的,若没有灵。就像帕斯加所说的,我们每一个人里面有一个有神形状的真空,只有神自己能够来装满这个真空,这个真空是神的形状。甚至无神论者说没有神,你为什么用神这个字呢?你说没有神,你说没有神没有神,但是你为什么讲这个神字?你为什么想到神呢?你看有很多这种教堂建筑,但是如果你到动物园去,你看这些猴子他们会盖教堂吗?不会的,猴子不会想什么神的事情,猴子只会想哪里有香蕉可以吃,因为猴子没有灵。它们有某种的魂,某种的身体,但是我们跟它们不一样,我们跟所有的动物不一样,就是我们有灵可以接触神。不仅如此,
传三11神造万物,各按其时成为美好,又将永远安置在世人心里。虽是这样,人并不能参透神从始至终的作为。
说到神“将永远安置在世人心里”,你可以想象么?我们不仅有神形状的真空,我们接受主,基督作为那灵就充满了这个真空,不再是真空,但是在世人心里,神将永远安置在世人心里。当我们传福音的时候,我们要知道这一个,关于这个永远,扩大本圣经说到,这个是一个历代以来在人里面要寻求有目的的感觉,这个是只有神能够满足的。我想传道书这句话是很重要。
三
由于人的堕落,人不仅疏忽并忽略人的灵,甚至拒绝承认人有灵—
帖前五23且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
,
来四12因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
,参
犹19。
所以人的灵是人所疏忽、忽略的部分。弟兄们,我首先对我自己说,Ed Marks,我也对你们说,弟兄们,永远不要忽略你的灵,每一天早晨不要疏忽,不要忽略你的灵。这真是很可怕,有些人甚至拒绝承认人有灵。有人,有一派的学说是人只有二分,那是一件很可怕的事。你以为你只有魂跟身体么?人只有两部分么?那你怎么接触神呢?我们的灵乃是那一把钥匙,是那个关键,使我们能够接触神,得着神圣的分赐。
犹19,在
犹19之前,在第十节说到一些反对的人,他们就像畜类,是没有理性的,然后到了
十九节就说到,这些像没有理性的畜类一样,他们是属魂而没有灵的人,畜类没有灵也没有理性。但是那些制造分裂的人,是属魂而没有灵的人,那里有一个很好的注解,李弟兄引用阿福德的话,在那个注解里面说到,不是说他们三部分的人没有灵这个部分,而是说,就价值的意义说,他们没有灵,他们不运用他们的灵,他们忽略他们的灵,这样他们似乎没有灵。在
十九节之后,
二十亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告,
节说,“亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己……”不要像这些没有灵的人,他们不运用灵,但是你们,亲爱的,你们要怎么样?你们要运用你们的灵。
二十亲爱的,你们却要在至圣的信仰上建造自己,在圣灵里祷告,
、
二十一保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。
节说,操练灵是很有意义的,说,要在圣灵里祷告,祷告就是操练灵的路。要在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,那是说到祂的第二次来,以至于永远的生命。我再说一遍,“亲爱的,你们要……在圣灵里祷告,保守自己在神的爱中,等候我们主耶稣基督的怜悯,以至于永远的生命。”这一节给我们看见在积极的一面,你如果有灵而不是没有灵,你如果有灵,你就是这些亲爱的,你在圣灵里祷告,你运用灵,你就运用了整个可称颂的神圣三一。你保守自己在神的爱中,那是父;等候我们主耶稣基督的怜悯,那是子,在祂的第二次来;以至于永远的生命,“以至于”跟
约四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
的“直涌入”那个是同一个字,以至于永远的生命就是成为永远生命的总和,就是新耶路撒冷。所以当你运用灵,你就运用了整个可称颂的神圣三一来成为新耶路撒冷。
四
人是器皿,原该借着操练他的灵,接受在基督里的神作为生命树,使生命如同河在人的最深处流进流出,使他得变化成为宝贵的材料,为着神的建造,就是神永远的彰显—
创一26神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
,
二7~127
耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
8
耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。
9
耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
10
有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。
11
第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。
12
并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
、
22耶和华神就用那人身上所取的肋骨,建造成一个女人,领她到那人跟前。
,
提前四7~87
只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
8
因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。
:
好,第四中点,人是器皿,有没有声音呢?弟兄们,可以么?弟兄们不是这个麦克风的请留意,在休斯顿我也不是,这个常常有问题,我要试着大声一点,直到这个麦克风起作用。人是器皿,阿们。但愿这个周末我们是敞开的器皿。人是器皿,原该借着操练他的灵,接受在基督里的神作为生命树,使生命如同河在人的最深处流进流出,使他得变化成为宝贵的材料,为着神的建造,就是神永远的彰显。
1
神的气成了我们人的灵,我们的灵乃是神的灯,以盛装神作油,并给我们亮光—
创二7耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
,
箴二十27。
在这里的第一小点说,神的气成了我们人的灵,神将生命之气吹在人的鼻孔里,人就成了活的魂。希腊字那个气就是neshamah,我不知道我发音准不准,我要问罗杰弟兄,他是希伯来文学者,neshamah,那个就成了我们人的灵,怎么知道呢?因为
箴二十27说,“人的灵是耶和华的灯。”这个灵也是同一个字,neshamah,“人的灵是耶和华的灯,鉴察人的深处。”所以,神的气成了我们人的灵,我们的灵乃是神的灯,以盛装神作油,并给我们亮光。
2
人的灵因着堕落,成了残破的灯,但借着神在祂救恩里的恢复,人的灵由那赐生命且七倍加强的灵所重生、重建并加强—
创二7耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
,
箴二十27,
约三6,
启四5有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下。
我很喜欢第二小点,人的灵因着堕落,成了残破的灯,借着人的堕落,人的灵成了残破的灯,但借着神在祂救恩里的恢复,为着神的恢复,赞美主!在祂救恩里的恢复,人的灵由那赐生命且七倍加强的灵所重生、重建并加强。我们得着了一个加强的灵,我们的灵是由那赐生命、七倍加强的灵所重生、重建并加强。
3
人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵;一个受自己的灵管治并支配的人就是属灵的人—二14~15,三1,十四32,
林后二12~1512
再者,我从前为基督的福音到了特罗亚,借着主也有门向我开了,
13
那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。
14
感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中率领我们,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气;
15
因为无论在那些正在得救的人中,或是在那些正在灭亡的人中,我们都是献给神的基督馨香之气:
,
弗三16愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
,
彼前三4乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。
,
但六3因这但以理有美好的灵,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。
、
10但以理知道这文书已经签署了,就到自己家里(他楼上的窗户,开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪下,在他神面前祷告感谢,因他素常就是这样行。
。
弟兄们,属灵的人不是个人主义的。你如果是一个属灵的人,你作的一切都是在身体里、借着身体、为着身体。当然哥林多前书给我们看见这个,在
十二章1 弟兄们,关于属灵的恩赐,我不愿意你们不明白。
2 你们作外邦人的时候,无论何时不论怎样受到带领,你们就被带走,去拜那不能出声的偶像,这是你们知道的。
3 所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!
4 然而,恩赐虽有分别,灵却是同一位;
5 职事也有分别,主却是同一位;
6 功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。
7 只是那灵的表显赐给各人,是要叫人得益处。
8 这人借着那灵得了智慧的言语,那人也照同一位灵得了知识的言语,
9 另有别人在同一位灵里得了信心,还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐,
10 另有一人能行异能,另有一人能申言,另有一人能辨别诸灵,另有别人能说各种方言,另有一人能翻方言。
11 但这一切都是这位独一且同一的灵所运行,照着祂的定意个别分给各人的。
12 就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
14 身体原不是一个肢体,乃是许多肢体。
15 倘若脚说,我不是手,所以不属于身体,它不能因此就不属于身体。
16 倘若耳说,我不是眼,所以不属于身体,它也不能因此就不属于身体。
17 若全身是眼,听觉在哪里?若全身是听觉,嗅觉在哪里?
18 但如今神照着自己的意思,把肢体俱各安置在身体上了。
19 若都是一个肢体,身体在哪里?
阅读更多> 这整章都是说到基督的身体。我们的灵应当成为我们里面的中央政府最重要的部分;-哥林多前书一个受自己的灵管治并支配的人就是属灵的人。
弟兄们,我很喜欢但以理书,但以理书有一点我很喜欢的就是,甚至外邦人,外邦王,外邦人,他们也知道这件事,但以理和他的三个朋友,沙得拉、米煞、亚伯尼歌,那是偶像的名,那是巴比伦王把他们的名字改成了偶像的名。但以理和他的三个朋友,他们是在整个巴比伦帝国里面最杰出的、最聪明的人,所以那里的人,结果但以理在那里成了居高位的人,但他们不是说但以理极其聪明,他有两个博士学位。我看到在座有MIT毕业的弟兄,麻省理工学院,但是那里不是这样说,那里说,但以理有美好的灵,这是你里面最超绝的部分。
但六3因这但以理有美好的灵,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。
说,“但以理有美好的灵。”你看到手指头在墙上写字,伯沙撒,你去读
但以理五章1 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。
2 伯沙撒饮酒欢畅时,吩咐人将他先祖尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来,王与大臣、王后、妃嫔好用这些器皿饮酒。
3 于是他们把耶路撒冷殿中,就是神家中所掠的金器皿拿来,王和大臣、王后、妃嫔就用这些器皿饮酒。
4 他们饮酒,赞美那用金、银、铜、铁、木、石所造的神。
5 当时有人手的指头显出来,在王宫里灯台对面的粉墙上写字;王看见写字的手指头,
6 就变了脸色,心意惊惶,腰骨好像脱节,双膝彼此相碰。
7 王大声吩咐将用法术的、迦勒底人并观兆的领进来;王对巴比伦的哲士说,什么人能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项戴金链,在我国中掌权,位列第三。
8 于是王的一切哲士都进来,却不能读那文字,也不能把讲解告诉王。
9 伯沙撒王就极其惊惶,脸色更为改变,他的大臣也都惊奇。
10 太后因王和他大臣所说的话,就进入宴宫,说,愿王万岁!你的心意不要惊惶,脸色不要改变。
11 在你国中有一个人,他里头有圣神明的灵,你先祖在世的日子,见这人里头有光,又有聪明智慧,好像神明的智慧;你先祖尼布甲尼撒王,就是王的先祖,立他为术士、用法术的、迦勒底人并观兆者的领袖;
12 因为在他里头有美好的灵,又有知识聪明,能圆梦,释谜语,解难题,这人名叫但以理,尼布甲尼撒王称他为伯提沙撒;现在可以把但以理召来,他必讲解说明。
13 于是但以理被领到王前;王问但以理说,你是被掳之犹大人中的但以理么?就是我的先祖王从犹大带来的么?
14 我听说你里头有神明的灵,并且有光,又有聪明和超越的智慧。
15 现在哲士和用法术的,都被领到我面前,为叫他们读这文字,把讲解告诉我,但他们都不能讲解说明。
16 我听说你善于讲解,能解难题;现在你若能读这文字,把讲解告诉我,就必身穿紫袍,项戴金链,在我国中掌权,位列第三。
17 但以理在王面前回答说,你的赠品可以归你自己;你的赏赐可以赐给别人;我却要为王读这文字,把讲解告诉王。
18 王啊,至高的神曾将国度、尊大、荣耀、威严,赐与你的先祖尼布甲尼撒。
19 因神所赐他的尊大,各族、各国、各方言的人,都在他面前战兢恐惧,他可以随意生杀,随意升降。
阅读更多> 说到他很害怕,甚至他的双膝彼此相碰。那里说到他有美好的灵,我们知道,他被放到狮子坑里,但是那里说到但以理有美好的灵,王又想立他治理通国。原先那些人是要定罪他,但是王却要立他治理通国。但是他们只能够发现但以理在那里运用他的灵,因为那里说到,“但以理知道这文书已经签署了,就到自己家里,(他楼上的窗户,开向耶路撒冷,)-但以理一日三次,双膝跪下。”(
但六10但以理知道这文书已经签署了,就到自己家里(他楼上的窗户,开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪下,在他神面前祷告感谢,因他素常就是这样行。
)我们都需要有这样的向着耶路撒冷敞开的窗户,“在他神面前祷告感谢,因他素常就是这样行。”弟兄们,但以理建立了一个操练灵的习惯,甚至是在旧约里,那是旧约里面的一幅图画,说到新约里的事。
五
神的经纶战略、中心的点,乃是神圣的灵住在我们人的灵里,二者调和一起成为一灵,就是调和的灵—
约三6,
四24,
罗八16,
林后三17,
提后四22,
林前六17,
提前一4也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
,
林后四13并且照经上所记:“我信,所以我说话;”我们既有这同样信心的灵,也就信,所以也就说话,
:
1
完成神经纶伟大的路,乃是我们借着操练我们的灵,照着那灵生活并作一切的事—
伯十13然而你待我的这些事,早已藏在你心里;我知道这是你的意思:
,
弗三9并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
,
罗八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
,
加五25。
圣徒们,我们不应当把这个视为理所当然,我们要把这句话来着重地划线,完成神经纶伟大的路,乃是我们借着操练我们的灵,照着那灵生活并作一切的事。弟兄们,这是非常重要,我们不能从这件事毕业,唯有如此,我们才能够完成神的经纶。刚才我们唱那一首诗歌,灵要操练运用,心思要拒绝,六百二十八首,我很喜欢,其中有两节说到脱开了自义、自荣、自觉,当你的灵终得着释放,你就脱开了自己。当我讲完了,我会说,弟兄们,现在你们分享,有时候你们就太顾到自己了,对自己太有感觉了,太有自觉了,但是当你运用你的灵,你就脱开了自觉,脱开了自义,脱开了一切与己有关的事。
2
每当我们转向我们的灵,并操练我们的灵,我们就摸着基督的身体,因为基督的身体乃是在我们灵里—
弗一17愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
,
二22,
三5这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;
、
16愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
,
四23,
五18,
六18时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
。
以弗所书是说到基督的身体,但是每一章都说到我们调和的灵,我们把这些经节都列出来了。弟兄们,其中一节是
弗二22,“你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。”你可以从两个角度来看这一节,神的居所就是我们的灵,我们的灵就是经过过程终极完成之三一神的地址;从另外一个角度可以说是神在灵里的居所,居所就是召会,召会就是活神的家,召会就是神的居所。所以召会作为神的居所就是基督的身体,乃是在我们的灵里。所以我们可以从这两个角度来看这一点。
3
当我们在灵里,我们就胜过世界,我们不能犯罪,那恶者也不能摸我们,并且我们蒙保守,远避偶像—
约壹五4因为凡从神生之物,就胜过世界,胜过世界的,就是我们的信。
、
18~1918
我们晓得凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。
19
我们晓得我们是属神的,而整个世界都卧在那恶者里面。
、
21,
约十四30以后我不再同你们多说话,因为这世界的王将到,他在我里面是毫无所有;
。
我很喜欢
约三6说到,“从那灵生的,就是灵。”这是那灵,是大写的灵,然后灵,灵是小写的灵,我们重生的灵。“凡从神生之物,就胜过世界”,
约壹五4因为凡从神生之物,就胜过世界,胜过世界的,就是我们的信。
。这个就是我们的灵,我们的灵胜过世界。当然这一节后面说,“胜过世界的,就是我们的信。”你说是我们的信,不是我们的灵,但是弟兄们,我们的灵就是信心的灵,所以我们信心的灵胜过了世界。当我们在灵里,我们就不能犯罪,当我们在灵里,你看
约壹五18我们晓得凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。
、
19我们晓得我们是属神的,而整个世界都卧在那恶者里面。
,那里说到“那恶者也就不摸他”。不仅如此,我们要保守自己远避偶像,在《神人的生活》这本书,主耶稣,那里提到,这世界的王来了,在祂里面是毫无所有,在主里面毫无所有,我很喜欢,在“我”里面是毫无所有,这个“我”如今是在我们里面。所以在我们的灵里,我们就在这个“我”的里面,在你里面的“我”里面,这世界的王是毫无所有。你跟得上么?你有这个“我”在你里面。主说,在我里面,那世界的王毫无所有,没有立场,没有机会,没有盼望,任何事都不可能。这就是为什么我们要操练灵,要活在灵里。
第三大点,这里说到一个关键,我很喜欢这个辞,关键。
叁
接受神圣三一的神圣分赐并作这分赐的管道,使圣徒们在生命里长大并享受基督,关键乃是操练我们的灵,就是将神所赐给我们的灵如火挑旺起来—
腓一25我既然这样深信,就知道仍要留下,继续与你们众人同住,使你们得到信仰上的进步和喜乐,
,
提前四7~87
只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
8
因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。
,
提后一6~76
为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。
7
因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。
,
四22,
徒六10,
林前十四32:
圣徒们,弟兄们,我要你看见,操练我们的灵与将神所赐给我们的灵如火挑旺起来是同义的。当你操练你的灵,这个火就在那里焚烧。
第一中点,
提前四7~87
只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
8
因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。
说到,我们“要操练自己以至于敬虔”。
一
敬虔是彰显神的生活,是为着神圣经纶之神圣分赐的结果,这分赐是在于操练我们的灵,在日常生活中活基督,使神在召会生活中得着团体的显出—
提前一3~43
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
,
三15~1615
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
16
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
,
四7~87
只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
8
因为操练身体益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,有今生和来生的应许。
,
提后一6~76
为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。
7
因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。
。
圣徒们,但愿我们与主合作,更多更多建立起在日常生活中活基督的习惯,借着操练我们的灵,建立活基督的习惯。弟兄们,你认为你已经达到了么?我是对我自己说,我首先对我自己说,我实在喜乐,早晨能够接受这样的信息,我们需要在日常生活中活基督,借着操练我们的灵,使神在召会生活中得到团体的显出。
二
“操练”这辞含示勉强;我们基督徒若要刚强并在主里长大,就必须勉强自己用我们的灵,直到我们建立起操练灵的坚强习惯—
提前四7只是要弃绝那世俗的言语,和老妇的虚构无稽之事,并要操练自己以至于敬虔。
。
圣徒们,不管我们感觉如何,喜欢不喜欢,我们都要说赞美主!我们一起说赞美主!再说一次,赞美主!我们要建立一个说赞美主的习惯,这是撒但无法作的一件事,他无法说赞美主,但我们能够说赞美主。阿利路亚!赞美主!耶稣是主!当我们这样说,我们的心转向主,操练我们的灵,我们就在圣灵里。
“操练”含示勉强,不管你觉得喜欢或不喜欢,你都要操练你的灵。我从来没有学过弹钢琴,你们有些人可能学过,当然我学过一些其他的,我现在不要讲。我记得有人说过,你弹琴要弹得好,你每天都要练习,你不管,我以前我也操练别的事,不管天气好不好,下雨、晴天我都要出去操练,我是勉强自己来操练,否则,可以把这个忘掉。我们还是来讲弹钢琴。你要操练弹钢琴,要建立习惯,直到这个成为你这个人,你很自然的就会弹起来了,你们有谁弹钢琴?在这里有没有谁会弹钢琴?没有啊,right,你们这里有一位弟兄,很好,你弹得好不好,还是普普通通?但你开头的时候是不是你的父母勉强你弹琴?我的妻子试着勉强我的第一个老大儿子弹钢琴,但是没有成功。一个伟大的钢琴家,他是每天都要练习,不管是贝多芬、巴赫这些的大的音乐家,这些写的谱,你也不需要看都可以弹得出来。如果你一天不练习,你自己知道,你自己知道有什么不同,如果你两天不练习,你周围的人,跟你接近的人知道,你三天不练习,每个人都知道,每个人都听得出来。如果我们三天不操练灵,我们就应该把提防犬类这个牌子挂在自己身上。你知道这是引用
腓三3真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
提防犬类,因为狗不操练灵。
三
操练我们的灵,就是将我们的灵如火挑旺起来—
提后一6~76
为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。
7
因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。
:
这是新的亮光。当李弟兄说这话的时候,
提后一章1 凭神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,
2 写信给我亲爱的孩子提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。
3 我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,昼夜祈求的时候,不住地提到你,
4 记念你的眼泪,渴望见你,好叫我充满喜乐;
5 记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。
6 为这缘故,我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。
7 因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。
8 所以你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这主的囚犯为耻;总要按神的能力,与福音同受苦难。
9 神救了我们,以圣召召了我们,不是按我们的行为,乃是按祂自己的定旨和恩典;这恩典是历世之前,在基督耶稣里赐给我们的,
10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
11 我为这福音被派作传扬者,作使徒,作教师。
12 为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信祂能保守我所托付的,直到那日。
13 你从我听的那健康话语的规范,要用基督耶稣里的信和爱持守着。
14 你要借着那住在我们里面的圣灵,保守那美好的托付。
15 你知道所有在亚西亚的人都离弃了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。
16 愿主怜悯阿尼色弗一家,因他屡次使我舒爽,且不以我的锁链为耻;
17 反倒在罗马的时候,殷勤地寻找我,并且找着了。
18 愿主使他在那日从主得着怜悯。他在以弗所怎样多方地服事我,你知道得最清楚。
6~7节,为此,我提醒你,将那借着按手,赐给你的恩赐,如火挑旺起来。这个恩赐是什么呢?就在下一节,神所赐给我们的,不是胆怯的灵,神所赐给我们的,就是前面所说的要如火挑旺起来的恩赐。“神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、并清明自守的灵。”这就把我们带到第一小点。
1
六节说到“神的恩赐”,七节指明神赐给我们的乃是我们重生的灵,就是我们调和的灵,这灵乃是能力、爱并清明自守的灵;因此,神的恩赐就是神所赐给我们的灵。
弟兄们,阿利路亚!神赐给我们一个极大的恩赐、礼物,就是神所赐给我们的灵。
2
我们得救的人有本钱过基督徒生活和召会生活;这本钱乃是神所赐给我们的灵。
当我们用本钱这个辞,这是指一种的性能,我们有过基督徒生活和召会生活的性能。
3
在我们那有圣灵内住之重生的灵里有火;事实上,我们的灵就是火—
路十二49~5049
我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。
,
罗十二11,
启四5有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
箴二十27。
我们的灵就是火。在
路十二49我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。
、
50,主说,“我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!”基督的死乃是释放生命的死,我们可以说,基督的死乃是释放火的死,乃是祂生命的火释放出来,进到我们的灵里。所以我们的灵就是火。在火这个字有一个注解,说到这个火就是属灵生命的冲力,属灵生命的冲力。如果你去查impulse冲力这个字,就是一个强迫的力量。这个火就是我们基督徒生活的冲击力。岂不就是这个火的那个冲击力强迫着我们来到这个聚会里呢?我们在那里挣扎要不要去,主说要去,结果我们来了,这个火就在我们里面烧起来了。所以,这个火就是我们里面的冲击力。
四
我们要操练我们的灵,就必须对付那包围我们灵之魂的各部分—我们的心思、情感和意志—参
彼前三4乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。
:
1
能力的灵乃是灵带着被征服并复活的意志,爱的灵乃是灵带着被神这爱所充满的情感,清明自守的灵乃是灵带着被更新的心思—
提后一7因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。
。
2
我们亲爱的主耶稣是我们魂的牧人和监督;我们的魂是我们内里的所是—真人位;主借着顾到我们里面各部分的益处,并监督我们真人位的光景,而牧养我们—
彼前二25你们好像羊走迷了路,如今却归到你们魂的牧人和监督了。
,
诗二三1~61
(大卫的诗。)耶和华是我的牧者;我必不至缺乏。
4
我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害,因为你与我同在;你的杖,你的竿,都安慰我。
5
在我敌人面前,你为我摆设筵席;你用油膏了我的头,使我的福杯满溢。
6
我一生一世必有恩惠慈爱随着我,我且要住在耶和华的殿中,直到永远。
,参
来十三17你们要信从那些带领你们的,且要服从;因他们为你们的魂儆醒,好像要交账的人;你们要使他们欢乐地作这事,不至叹息;若叹息,就与你们无益了。
。
3
因着操练灵是联于我们魂的各部分,并且对于活在神经纶的实际中极为重要,我们就需要凭着“坚固门徒的魂”而与我们主天上的职事合作—
徒十四22坚固门徒的魂,劝勉他们恒守信仰,又说,我们进入神的国,必须经历许多患难。
。
这是
徒十四22坚固门徒的魂,劝勉他们恒守信仰,又说,我们进入神的国,必须经历许多患难。
。圣徒们,在《生命的经历》有一章说到对付灵。对付灵事实上是对付我们灵周围的魂的各部分。我们的灵的光景如何是受我们的心思、情感、意志加上我们的良心的影响。我们魂的主要部分就是心思、情感、意志包围着我们的灵。所以当我们照顾圣徒的时候,我们要坚固他们的魂,使他们能够操练灵。当他们操练灵,他们的灵就是能力、爱、清明自守的灵。
我很喜欢第四小点,什么叫作坚固门徒的魂呢?
4
坚固门徒的魂就是:㈠坚固他们的心思,使他们认识并领会主和关于主的事(
林前二16谁曾知道主的心思能教导祂?但我们是有基督的心思了。
,
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
);㈡坚固他们的情感,使他们爱主并有心为着主的权益(
可十二30,
罗十六4他们为我的性命,将自己的颈项置于度外,不但我感谢他们,就是外邦的众召会也感谢他们;
);㈢坚固他们的意志,使他们刚强与主同在,行主所喜悦的事(
徒十一23他到了,看见神的恩典,就欢乐,劝勉众人,要立定心志,一直与主同在;
,
西一10行事为人配得过主,以致凡事蒙祂喜悦,在一切善工上结果子,借着认识神而长大,
,
帖前四1还有,弟兄们,我们在主耶稣里请求并劝勉你们,你们既然接受了我们的教训,知道当怎样行,并怎样讨神的喜悦,就要照你们现在所行的,更加充盈超越。
)。
这实在是太好了。我鼓励你们去研读这些经文,我把这些点编在一起,就是这样说,操练我们的灵,将神赐给我们的灵如火挑旺起来。以下每一点都是这样说。
五
操练我们的灵,将神赐给我们的灵如火挑旺起来,乃是要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,以享受内住的灵作为在基督里作一切事的秘诀—
林后十二2我认得一个在基督里的人,十四年前,这样的一位被提,直到第三层天里,(或在身内,我不晓得,或在身外,我也不晓得,只有神晓得。)
上,
腓四11~1311
我并不是因缺乏说这话,因为我已经学会了,无论在什么景况,都可以知足。
12
我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。
,
诗九一1,
帖前五16~1818
凡事谢恩;因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。
。
保罗说了常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩之后,他说这就是神在基督耶稣里对你们的旨意,那里的旨意就是要我们活基督。神的旨意就是要我们活基督,我们如何活基督呢?就是要常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩。我们要建立这样的习惯操练这些事,这就使我们能够活基督,活基督就是神对我们的旨意。这是为着建造基督的身体。
腓立比四章1 所以,我所亲爱所切慕的弟兄们,我的喜乐和冠冕──亲爱的,你们要这样在主里站立得住。
2 我劝友欧底亚,也劝循都基,要在主里思念相同的事。
3 是的,我也求你这真实同负一轭的,帮助她们;她们在福音上曾与我和革利免并我其余的同工一同努力,他们的名字都在生命册上。
4 你们要在主里常常喜乐,我再说,你们要喜乐。
5 当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。
6 应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求,带着感谢,将你们所要的告诉神;
7 神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。
8 末了的话,弟兄们,凡是真实的,凡是庄重的,凡是公义的,凡是纯洁的,凡是可爱的,凡是有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。
9 你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的,这些事你们都要去行,平安的神就必与你们同在。
10 我在主里大大地喜乐,因为你们对我的思念,如今终于重新发生;你们向来就思念我,只是未得机会。
11 我并不是因缺乏说这话,因为我已经学会了,无论在什么景况,都可以知足。
12 我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余;或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏,在各事上,并在一切事上,我都学得秘诀。
13 我在那加我能力者的里面,凡事都能作。
14 然而,你们有分于我的患难,乃是美事。
15 腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离开马其顿的时候,在授受的账上,除了你们以外,并没有一个召会与我有交通;
16 就是我在帖撒罗尼迦,你们也一次两次的,打发人供给我的需用。
17 我并不寻求什么馈送,只寻求你们的果子增多,归入你们的账上。
18 但我一切都收到了,并且有余,我已经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,如同馨香之气,可收纳的祭物,是神所喜悦的。
19 我的神必在荣耀中,照着祂的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。
阅读更多> 11~13节,说到在基督里作一切事的秘诀就是操练我们的灵,将神赐给我们的灵如火挑旺起来。保罗说我都学得秘诀,他说,我知道怎样处卑贱,也知道怎样处富余。换句话说,当我处卑贱的时候,我知道怎么样操练灵;当我处富余,-腓立比一切都好的时候,我也知道怎么操练我的灵。
不久以前,我在纽约有一个特会,Ricky弟兄这样分享,我也很享受。当我们处卑贱的时候,那会迫使我们进到灵里:“哦,主,我需要你,主啊,没有你我就不行。”但是当我们处富余的时候,我们可能就忘记主了。所以即使你一切似乎都很好,都没有问题,似乎没有问题,事实上不是真的没有问题。但是似乎没有问题的时候,你很容易忘记主。申命记第八章,申命记第八章说到美地,也嘱咐我们不要忘记耶和华,
申八17恐怕你心里说,我这财富是我的力量和我手的能力得来的。
,那里说到,你进入美地,你得着你的那一分,神借着摩西说,你就会忘记神了,你就心里骄傲了,你以为是你自己有能力。但是你要记念,因为得财富的力量是祂给你的。所以申命记第八章这里有一个很强的嘱咐,就是不要忘记主。我们要知道,我们能够在主的恢复里是主的怜悯。
六
操练我们的灵,将神赐给我们的灵如火挑旺起来,乃是将我们的心思置于灵—
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
,
玛二15~1615
然而神岂不是使二人成为一么?祂灵的余裔是属祂的。为何成为一呢?乃是要得着属神的后裔。所以当留意你们的灵,谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
16
耶和华以色列的神说,休妻是我所恨恶的,休妻的人是以强暴行事;所以当留意你们的灵,不可行诡诈;这是万军之耶和华说的。
:
1
当我们将心思置于灵,我们就有内里生命平安的感觉,就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉。
2
当我们将心思置于肉体,我们就有内里死的感觉,就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉。
3
我们基督徒的生活不是按照对错的标准,乃是照着灵,并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵—
罗八6因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
,
林后二13~1413
那时没有找到我的弟兄提多,我灵里不安,便辞别那里的人,往马其顿去了。
14
感谢神,祂常在基督里,在凯旋的行列中率领我们,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气;
。
我很喜欢第三小点,我们基督徒生活不是按照对错的标准,乃是照着灵。配偶之间的争论,常常都是在对错的范围里。我们应该要,有没有人是这样对另外一半说,哦你总是对的。请记得,婚姻生活的要成功的秘诀就是要学习说“原谅我,对不起,原谅我”,这是婚姻生活的秘诀。这意思是说我们常常犯错,我们常常对配偶争论谁对谁错,但我们虽然是对却是死的,你是对的,却是死的,你有没有这样死的对呢?我们不该在对错的范围里,我们应该在生命和死亡的范围里,不是在于你的对或错,而是在于你是生命还是死亡,你有生命树还是有死亡树。
七
操练我们的灵,将神赐给我们的灵如火挑旺起来,乃是辨明我们的灵与魂—
来四12因为神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和主意都能辨明。
:
1
我们应当一直保持警觉,辨明并拒绝一切不是出于灵,而是出于魂,出于己的事—
太十六25因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
,参
路九25人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?
。
2
我们的一切所是、所有并所作,都必须在灵里;神之于我们的一切,都是在我们的灵里—
罗二28~2928
因为外表上作犹太人的,并不是犹太人;外表上肉体的割礼,也不是割礼。
29
惟有在内里作的,才是犹太人;割礼也是心里的,在于灵,不在于字句。这人的称赞,不是从人来的,乃是从神来的。
,
一9我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
,
八4使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
,
十二11。
八
操练我们的灵,将神赐给我们的灵如火挑旺起来,就是借着同那些清心呼求主的人追求基督,而过正常的召会生活,并胜过召会的堕落—
提后二22你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。
。
提后二22你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。
,“你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。”我很喜欢“同那”这个字,同那,同那清心呼求主名的人。我们何等的感谢主,今天早晨我们能够同那清心呼求主的人在-提摩太后书一起。
九
操练我们的灵,将神赐给我们的灵如火挑旺起来,乃是为着神的权益—基督、神的国以及神的家—作为神永远经纶的目标,有个人倾心吐意的祷告、亲近神—一6~8,
提前一3~43
我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
4
也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
,
二1~31
所以我劝你,第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢;
2
为君王和一切有权位的也该如此,使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。
、
8所以,我愿男人无忿怒,无争论,举起虔圣的手,随处祷告。
,
王上八48他们若在掳掠他们之仇敌的地,全心全魂归向你,又向着自己的地,就是你赐给他们列祖之地,和你所选择的城,并我为你名所建造的殿,向你祷告,
,
犹19~21。
这是根据列王记上八章四十八节,那里说到,以色列人受嘱咐,他们祷告的时候,他们的祷告应当向着圣地、圣城和圣殿。圣地表征包罗万有的基督;圣城表征召会作神的国;圣殿表征召会作神的家。这就是基督与召会作为中心,作为神经纶的中心,我们为任何人祷告的时候不要针对着那个人,你是为那个人祷告,但你的祷告要向着神的权益,为着那个人。不管我们祷告什么,我们的祷告应当针对着圣地、圣城和圣殿。不管主要我们为什么祷告,我们总要对着神的经纶,神的权益。
好,跟身旁的人祷告一分钟,我想Bob弟兄会引导我们接下来的时间怎么作。