祷告：主耶稣，主啊，我们感谢你，我们实在何等的喜乐，主啊，你把我们召聚在这里，主啊，在你的脚前来听你的说话。主啊，我们相信你的说话就在这里，主啊，新鲜地说话，应时地说话。主啊，我们里面都是倒空的，主啊，也是渴慕的。主啊，我们都把心完全地转向你，从所有外面的人事物，转到你的自己。主啊，我们渴慕在这五堂的聚会里面，更多来看见你，更多来得着你。主耶稣，你把天向我们打开，把你自己分赐到我们的里面来，让我们众人在这里都是一个倒空的器皿，敞开的器皿。主啊，挪去心里面所有的帕子，主啊，让这样的话，主啊，能够注入到我们众人的里面，让你的话在我们里面有空间，主啊，有位置，主啊，能够占有我们的全人。我们再把自己奉献给你。主啊，你的血在这里遮盖我们，圣别这个场地。你的血在哪里，主啊，你的膏油也在哪里，涂抹我们的说话，涂抹我们的听话，让你的话在这里毫无拦阻地，主啊，在这里能够有一个自由的运行。阿们。　　感谢主，弟兄姊妹，我们在这一次一年的七次的第一次的特会，是华语的特会，能够把我们众人聚集在这里，总共我们有五堂的聚会。这一次特会的总题是很特别，也看见了手上的纲要，是挪亚、但以理和约伯—在生命线上过得胜生活以成就神经纶的榜样。这一次特会我们要跟弟兄姊妹交通关于圣经里面三个人位，这三个人位就是挪亚、但以理还有这个约伯。这三个人位，如果我们读过圣经的都应该有一点的认识，但是这一次这个特会的负担还不是这个来单看他们个别、每一个人的情形。我们盼望这一次特别借着以西结书十四章十四节、二十节，等一会我会给你们念一下，这里特别把这三位，三个人位摆在一起，非常特别的。他们的确是一个榜样，怎么样的榜样呢？不是一个好人的榜样，不是道德的榜样，不是宗教的榜样，乃是一个走在生命线上过得胜生活的一个榜样。盼望主这一次借着这几篇的信息，能够向我们揭开祂永远的经纶，如何祂要把自己分赐到人里面来。这三个人位是很特别。
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以西结书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们来到，先来看第一篇。第一篇的信息题目是“按照时代的异象生活并工作而转移时代”。这里讲到有一个时代的异象，这里讲到需要转移时代。我是恐怕许多比较新蒙恩的弟兄姊妹，这样的辞可能对你们是比较陌生。什么叫作时代的异象？什么叫作转移时代？异象在我们一个基督徒是非常重要，我们要过一个合适的基督徒的生活、召会生活，必须有一个异象。这个异象乃是指一种奇特的景象。你看见一个异象，你永远不能、不会忘记，有一个异象，有一种的景象会抓住你、吸引你，叫你摆下所有霸占你的东西。这里提到的还不是一般的异象，乃是说到是一个时代的异象，意思就是一个关于神在某一个时代祂要作出来的工作，我们需要有一个看见。这个还不是指我们个人，我们自己个人的需要，来需要有一种的看见。我们所需要的这个时代的异象，叫我们看见神在这一个时代祂要作的一个独一的工作。这样的异象比任何一般的异象重要得多了。在一个时代神有祂特别的工作，就是祂要把祂自己分赐到人里面来，作到人里面，作他们的生命，作他们的一切。这个异象是非常重要。如果我们能够看见这个异象，并且活在这个异象的支配底下，我们就能够作一班转移时代的人。过去六千年都是由一个时代一个时代这样过来。我们可以说今天是活在这个时代的末期，不久，我们要进入另外一个时代，就是国度的时代。主是盼望能够在地上有一班人，就如这个挪亚、但以理、约伯一样，这样的榜样，在这个时代异象的支配底下，成为一班转移时代的人。我们不单只期盼主能够快来，解决我们的所有的问题，许多的问题，我们期盼主能够快来能够带进祂的国度，有一个时代的转移。好，我们来看第一大点。
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以西结书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
何西阿书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我已经说过这三个人物不是分开来看，乃是要把它摆成一组，是一组来看，这个是根据以西结书十四章那里说的。为着帮助许多没有读过旧约圣经多少的弟兄姊妹，我想这里把这些经节给你们念一下，不单只是二十四节跟二十节，并且从第三节开始。这里说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前；我岂能丝毫被他们求问么？所以你要告诉他们说，主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的偶像接到心里，把陷他于罪孽的绊脚石放在自己面前，又去到申言者那里的，我耶和华要就着这事，按他众多的偶像回答他，好在以色列家的心事上捉住他们，他们都因着偶像与我生疏。”（3-5）这一段话是神对祂的子民一个来对付他们有一种的情形。他们把偶像，不单指外面去拜那些偶像，并且把这些偶像接到心里面去。不要以为这个偶像就是到菩萨啦，到庙里面那种的偶像。这里说到的这个偶像是已经被接到人的心里面去了。因着这个偶像，他们与神之间的关系就生疏了。那十二节说，“耶和华的话临到我，说，人子啊，若有一地的人行事不忠实得罪我，我也伸手攻击那地，断绝那里所倚靠的粮食，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除；其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命，这是主耶和华说的。”（12-14）所以这里就特别提到这三个人物，挪亚、但以理还有约伯。第十五节，“我若使恶兽经过那地，毁灭其中的居民，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得去经过；虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的生存起誓，他们连儿女都不能救，只能自己得救，那地仍要荒凉。”十七节，“或者我使刀剑临到那地，说，刀剑哪，要经过那地，我要将人与牲畜从其中剪除；虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的生存起誓，他们连儿女都不能救，只能自己得救。”十九节，“或者我使瘟疫临到那地，借流血的事把我的忿怒倾倒在其上，好将人与牲畜从其中剪除。”二十节，“虽有挪亚、但以理、约伯在其中，主耶和华说，我指着我的生存起誓，他们连儿女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。”
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以西结书十四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　从这一段，弟兄姊妹，你看见这个神在这里是对付一种的情形，非常严肃的情形，祂用四种的灾害要来对付祂的子民，祂就在这里提到这三个人物，挪亚、但以理还有约伯，他们有他们的义，他们也只能拯救自己，不能拯救那里那地的人。这里说的一件非常严肃的事情。神的子民在那里与偶像有关系，把偶像带到心里面去。什么是偶像啊？弟兄姊妹，偶像就是所有在神之外霸占我们心的，都是偶像。不要以为你要去到外面的庙，去拜拜才算是偶像。这三个人，挪亚、但以理、约伯，他们是生在不同的时期。挪亚大概生在主前两千九百年，就是亚当被造后大概一千年左右的时间。在那个时候，挪亚的时代，人是沉没在世界的享乐，在那里吃喝嫁娶，在那里放纵人的肉体，在那里犯罪作恶，那个是人迷醉在外面的世界、娱乐、罪恶，那个当然是一个偶像。在但以理的时代，他是生活在大概主前六百二十年左右的时间，他是生在一个被掳的时代，被掳到在巴比伦帝国，巴比伦国。巴比伦这个国里面，历史告诉我们是满了偶像，多神的偶像，假神的偶像，外邦神的偶像。但以理在那种的情形，他要胜过所有那些宗教迷信的那些的偶像。到了约伯，约伯大概生在跟亚伯拉罕差不多那个时期，大概就是主前两千年，主前两千年。约伯的偶像是什么？就是他是一个义人，他是一个正直的人，他满了自义，满了自满，满意于自己的正直。当他受到各种的苦难的时候，他竟然向神说，我要告你，告神。他认为神你这样待我是不公平的。他认为他自己的正直，他自己的义是最可以称许的。连这个，我们的自义、自满、正直也是一种的偶像。我们崇拜我们自己的公义，我们自己的正直。这里的点，弟兄姊妹，无论是世界的娱乐、罪恶，或者是宗教的迷惑、迷信，还是人自己心中的自义、自满，如果我们是叫，它们叫我们离开神的，与神生疏的，这一些都是偶像。就是在这个背景，以西结从神那里听到这样的话，来跟祂的子民说。他特别提到的三个人位，这三个人位，挪亚、但以理、约伯。很有意思，跟神的子民把偶像带到心里面，导致他们与神的关系疏远了。神是我们生命的活泉，生命活水的泉源，祂要我们饮于祂、享受祂，以祂作我们的供应，以祂作我们的一切。　　所以这里，神说，借着这个以西结，把这三个人物摆出来，来提醒我们。这里有三个人，他们的生活、他们的工作是与他们当时代的一班人完全不一样。你可以说他们是那时代的得胜者，胜过那时代所有的偶像的人。他们走在一条生命的线上，什么叫作生命线？诗篇十六篇十一节那里说，“你必将你生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”在神永远的经纶里面，我们要走上一条道路，不是律法的道路，不是伦理、道德的道路，不是宗教的道路，是一条生命的道路。什么是生命？生命就是神自己。今天我们走在主恢复的道路上，不是在这里作为一班最属灵的人，最懂圣经的人，不是，这个还不是神所需要的。神需要一班人与祂亲近，愿意把神接受到他们里面来，让神充满他们，占有他们，浸透他们，作他们的一切，他们跟神，神跟他们完全联调在一起。生命的道路，生命线就是来到神面前，与神有一个生命的关系，生机的关系。我们在创世记一开头就看见，那里在伊甸园有一棵树就是生命树，一直到了启示录，圣经的末了又提到生命树。我们后面的信息会更详细地跟弟兄姊妹来分享。原则就是，弟兄姊妹，今天整本圣经给我们启示，神永远的经纶乃是一条生命的道路，是一条生命线，这里不是行为的问题，不是伦理道德的问题，是生命的问题。这个生命就是神自己。神自己被我们享受了，被我们接受进来了，充满我们了，这个就是生命了。
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　　他们三位是一个榜样，如何走在这个生命的线上过一个得胜的生活。我已经说过了，他们在他们那个时代都要胜过那种种的偶像，外面的偶像，里面的偶像，不让任何事把我们的心占去、霸占、夺去，叫我们与神之间有任何的距离。我们需要过一个得胜的生活，以成就神的经纶，这样就是按照一个时代的异象生活并工作而转移时代。他们三位，他们都有一个转移时代的重要性在那里。在挪亚的时代，他是一个转移时代的人；在但以理的时代，从被掳的时代转移到、恢复到神原初拣选的这个地方，来建立建造圣殿。连约伯，他是生在跟亚伯拉罕差不多就是那个时候，神需要一个新的开始。弟兄姊妹，我们愿不愿意作一个转移时代的人？我们都愿意主能够快来，但是主来需要有一班人能够与祂配合，能够转移这个时代，必须先把我们心中所有的偶像完全地除掉。愿主借着这几篇的信息来向我们众人说话。“主啊，除掉我心中所有的偶像，不让任何的人事物作成我心中的偶像，来拦阻你，拦阻我跟你的交通，我跟你的联结，我愿意神你能够进到我里面，毫无拦阻，毫无间隔地，完全占有我们的全人。”我们跟神之间有一个这样的一个亲密的关系。

　　好了，第二大点，挪亚、但以理和约伯的生活，启示三一神将祂自己分赐、作到祂所拣选并救赎的人里面，以成就祂永远的经纶。这里说到三一神，我知道有一些圣徒啊，一听到三一神他就挖挖头了，又太道理了，太深奥了，这个是神学院里面提到的事情，我不需要这么复杂。弟兄姊妹，三一神就是整本圣经的基本架构，你把三一神拿掉的话，你就是说就是神就可以了，不是，你是这么简单，神不是那么简单。神在祂的启示里面把祂启示为一位三一神，祂是父，祂是子，祂是灵。作为父，祂是那个源头；作为子，祂是那个管道；作为灵，祂是那个分赐。父神在计划，子神来执行，然后灵神来实施，来分赐。这个三一神给我们看见一个非常重要的启示，整本圣经从圣经的第一页—创世记，一直到圣经的末一页—启示录，就是启示三一神在祂的选民里面要作的工作。借着父神的拣选，子神的执行，特别祂救赎的工作，借着灵神把这位神分赐到我们里面来，来成就祂永远的经纶，把神，这一位奥秘的神，远远高高在天上的神能够作到你我里面来。感谢主，我们的神是一位三一神，祂乃是在祂那神圣的三一里面，父、子、灵，把祂自己能够作到我们里面来。我们里面应该满了感激，我们所相信的这一位神不是客观的，远远坐在高天上，也不单只是一位两千年前，但来到地上成功了救赎的一位主。今天这位三一神祂经过种种的过程，终极完成成为一位终极的灵。这一位灵就如空气一样，就如呼吸一样很便利，随时随地都可以被我们接受，被我们来享受的。　　所以整本圣经的架构就是三一神，我没有时间跟你们去查看，你回家，你不信我的话，你好好地把你的圣经再好好地读一遍，到处都是三一神，都讲到父，讲到子，讲到灵。但是这个不是三位神，还是一位神，但是有三方面的讲究，完全是为着让神能够作到人里面来。所以这三个人位，挪亚、但以理、约伯，他们就是启示三一神如何将祂自己分赐、作到祂所拣选并救赎的人里面，以成就祂永远的经纶。留意下面一句话，全本圣经是按照这管制原则写成的：三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们经历、享受并彰显祂，以成就祂神圣的经纶。像这样的话，我盼望弟兄姊妹能够学习欣赏它。不要觉得你们每次特会训练都是讲这一套东西，我都听腻了。我盼望每一次我们来到这里，要愿意，我们要多听一点关于这位三一神，祂如何，父在子里借着那灵来把祂自己分赐到我们里面来。这位神今天对我们来讲是主观的，祂不是客观的，祂不是在我们外面，今天已经跑到我们里面来了。如果神要成就祂的工作，成就祂的经纶，祂必须要进到我们里面，作我们的一切。所以在这个神圣的三一，祂这位三一神，是整本圣经都是按照这一个管制原则写成的。　　又譬如说以弗所书，我们常常提到这个经节，保罗的祷告，他求父借着祂的灵，用大能把我们加强到里面的人里，使神安家在我们里面么？不是，使基督安家在我们里面。这样短短的两句话，保罗说出这个三一神祂是那个源头，祂所有的丰富都在祂里面，祂也有借着祂的灵，叫我们能够被刚强到里面的人里，结果乃是基督安家在我们的心里。看见么？这个就是三一神。其实都是一位神，但是要作到人里面的话，祂非要三一不可，祂要作那计划者，祂要作那成就者，也是作那分赐者，这样一步一步的，我们的神就能够把祂自己作到我们人里面来。这个异象，这样的认识，弟兄姊妹，我们是非常重要，我实在是有负担，在座许多可能才新蒙恩不久的，或者一年、两年的，盼望你不要以为这些话好像是很深奥。其实不然，我们天天都在吃东西，都在喝东西，都接受，把食物吃到我们里面来。我们的神就像这个食物，跟那个水、这个饮料一样，祂要我们能够接受祂，享受祂，把祂接受到我们的里面来。神不要我们在外面去跪拜祂，去事奉祂，神要我们来享受祂。从起初，祂就启示祂是一棵树，是一棵生命树，叫人可以来接受祂，享受祂。全本圣经就是按照这个管制的原则写成的。弟兄姊妹，盼望这一句话能够深刻地印在你们的里面。整本圣经不是来教导你可以作这个，不可以作那个，可以去这里，可以不可以去那里，完全不是那套东西，那个是宗教。全本圣经这个管制的原则就是三一神在祂的神圣三一里，把祂自己分赐到我们的里面来，作我们的享受，作我们的生命和一切。三一神将祂自己分赐到我们里面，使我们经历、享受并彰显祂，以成就祂神圣的经纶。好了，我们来看下面的三个中点。

　　很奇妙，以西结告诉我们有三个人物，挪亚、但以理、约伯，没有四个，不是两个，也不是四个，就是三位。为什么三位呢？因为我们的神是三一神。这个挪亚他是说出我们的父神，祂特别的祂的那个工作，祂的那个信实。我们知道挪亚的时代，人堕落到极点，犯罪到极点。在那个时候，甚至这位永远的神后悔祂造了人。人那个时候犯罪到极点了，每天他们思想的都是恶的东西。人成为肉体，人就是一个败坏、堕落的肉体，神厌恶那个东西。你可以想象，神说我后悔我造了人。你想想看，神会后悔么？一面来说，祂是永远的，祂不可以会后悔；但另外一面来说，这里说到神里面那一种的厌恶、恨恶到一个地步，祂后悔祂造了人，所以祂决定要借着洪水，要把所有的人连地上的牲畜完全地毁灭。在这一种的情形底下，有一个人，就是挪亚，他在神面前蒙恩。他在神面前有一个对的心，他在神面前蒙到神的恩典，他摸到神的心，所以神给他启示，叫他造一艘方舟，造一艘方舟，洪水来之前，就预备好了，用了好多年来造这一只方舟。他那个时候已经六百岁啊，挪亚已经六百岁，开始造这个方舟，那个洪水是三百五十年临到人类，完全那个时候的人类都被洪水毁灭了，只有挪亚还有他一家的人借着这个方舟蒙保守。那过去之后，神就跟挪亚说，现在我要给你立约，要叫你安心，我不会再用洪水来毁灭人。我要你安心，我要跟你立一条约，我要给你看见一条彩虹，天空的彩虹。你看见那个彩虹，你就会提醒到这个神已经立了约，给我们保证祂不再会用水来毁灭人。这个彩虹很有意思，它有很多颜色，这个彩虹，但是基本的颜色主要是三个颜色，是蓝色、红色跟黄色。这三个颜色是预表神祂的属性的三方面，蓝色预表神的公义，红色预表神的圣洁，黄色预表说出神的荣耀。神的公义、圣别、荣耀是神的属性的三方面，主要的三方面。　　我们可能记得当人堕落的时候，亚当夏娃吃了这知识善恶树，他们被赶出这个伊甸园，神就安设了一个基路伯，还有一个发火焰的剑，利剑，挡住、守住这个生命树的道路，人就被赶出去了。这个基路伯就是说出神的荣耀，这个剑就是神的公义，还有这个火焰就是神的圣别。这三个神的属性就成为神对人的要求。人缺乏神的荣耀，人被赶出去。但是有一天，感谢主，神来到地上成为人，就是耶稣基督，祂过的生活，祂的受死成功了、应付了神所有公义的要求。祂活出一个圣洁的生活，祂彰显神的荣耀，祂把父神活出来。换句话来说，借着神自己成为肉体，祂来满足了神公义、圣洁、荣耀的要求，把生命树的门再一次打开，让所有信祂的罪人可以再一次被挽回到，被带回到这个生命树这里来享受神。所以保罗在哥林多前书一章三十节那里说是神，我们在基督里是因着神，基于神，这位基督成为神给我们的智慧，作为我们的什么？公义、圣别和救赎。这位基督就是我们的公义，这位基督就是我们的圣洁，这位基督就是我们的救赎，这个救赎就是等于我们的得荣。感谢主,借着这一道彩虹，神就保证祂是信实的那一位，祂赦免我们，并且借着这一条虹来应许，借着有一天祂的儿子来成就，作为那公义、圣别、救赎，今天甚至被我们接受了，让我们这一班人，信祂的人，也成为公义、圣洁、荣耀。这样，这一位包罗万有的基督作为我们的公义、圣别和荣耀，这样就把祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为基督一切所是的智慧的展示。所以挪亚他是说出父神祂的工作，祂是那信实的一位。
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　　在但以理身上我们看见什么呢？我们晓得但以理在被掳，在巴比伦那里被掳的时代。有一天，尼布甲尼撒王他发了一个梦，但是他不记得那个梦，所以他就找人来给他，告诉他发的那个梦是什么，并且要给他解梦，最后就找到这个但以理。但以理把这个王的梦说出来，并且给他解释。主要就是那个梦是尼布甲尼撒看见一个大人像有四部分，有一个金头，有一个铁（银）的一个胸膛，还有铜的腹部，还有两只铁的腿。那个大人像就说出，其实但以理就给他解梦，告诉这个王，这个人像就是说到人在地上的人政权，人政权主要在过去六千年，就是巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国，还有罗马帝国，主要这四个大人政权的帝国。那个王也看见突然间有一块不是人手凿出来的石头摔在这个大人像的脚上，整个大人像就倒下来，然后这一块石头就成为一座大山。的确一个梦不好解，如果是……怎么意思啊。但是啊，但以理的确有神给他的智慧，就看见这一块石头，其实，当然他没有这样说得很清楚，它就是这一块石头，就是说到要来的弥赛亚，这个基督自己，祂就是非人手凿出来的石头。祂是被钉在十字架上，祂来成为人，被人钉死，其实不是被人钉死，神把祂钉在十字架上。祂就是那一块石头，是匠人拒绝的石头，这块石头要砸掉整个全人类的政权。我们的主有一天就要来，并且很快地来，祂就是那一块石头，要把整个今天人类的政权要砸碎，倒下来，然后这一块石头要扩大成为一座大山。什么是大山？这个大山就是这个扩大的基督，团体的基督，最后就成为祂的国度。　　所以但以理他就是特别，在那个时代看见这一个异象，这个异象里面的中心点就是基督自己，祂是神行动的中心与普及，是神永远经纶的目标。神是要得着一个团体的基督，就是连同那些得胜者，作为砸人的石头，作祂时代的凭借。这样，这个异象，这个抓住但以理，但以理这个异象是一个时代的异象，要转移，要把这个时代结束而带进下一个时代，就是国度的时代来。所以在但以理身上我们看见子基督的这个工作。