弟兄们，赞美主！前两篇的信息，实在叫我觉得喜乐。为着这一次训练，我不知道你觉得怎么样，我实在感谢主。我们能够来到阿姆斯特丹一同有训练，训练意思就是一种成全，我觉得我们实在需要受成全，用训练的方式受成全。盼望我们三天在一起，让主对我们说话，使我们能得着益处，这可以说是一个非常特别的题目。

　　当然李弟兄在创世记的《生命读经》也讲到许多关于这个事情，甚至我们也可以听他的录音，我们就能够尝到这些《生命读经》信息是如何的享受。我们许多人就在现场，当他讲到我们之前听到属天的乳房—伊勒沙代，这全足的大能者，祂能够供应我们所有的需要；讲到我们前面听见的许多事物，哇，那是何等的享受，何等的令人喜乐。

　　当然讲到亚伯拉罕、以撒、雅各的神，在一年前，二〇一三年、一四年，我们有《创世记结晶读经》，我们也讲到这个题目。但这一次在长老、负责弟兄训练，在阿姆斯特丹，有接近四百位弟兄们从欧洲来，这是个宝贵的时间让我们在主的说话下，我们要有可听的耳朵，能够听见主在现在所要向我们说的话。

　　弟兄们，我要跟随李隆辉弟兄，还有Ricky弟兄的的榜样，给我们看见不仅是关于训练，更是在于亚伯拉罕、以撒、雅各的神这件事。我要再回到倪弟兄《亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神》这本书，在你们英文手册的第八页这边。在这一次训练之前，我们有很多的考量，主要向我们说什么话呢？好，这里我要读的。好，我想就非常具体地讲到这件事。

　　圣经给我们看见，神得着子民是从亚伯拉罕起头的，神要在亚伯拉罕身上作一个属灵的起头。神要在亚伯拉罕身上作出一个工作来给我们看见，亚伯拉罕作神的子民所必须有的经历，就是所有作神子民的人所必须有的经历。所以神先在亚伯拉罕身上作工，叫亚伯拉罕在神面前有一个特别的经历，也叫这一个特别的经历能传到所有神的子民身上去。以色列国的根基是建造在亚伯拉罕、以撒、雅各的身上。所以神不只先在亚伯拉罕身上作工，神也先在以撒身上作工，叫以撒在神面前有一个特别的经历，这个经历能传到神的子民身上去；神也在雅各身上作工，叫雅各在神面前有一个特别的经历，这个经历能传到神的子民身上去；把他们三个人在神面前所受的对付，所有的经历传下去，然后神才得着子民。所以亚伯拉罕、以撒、雅各所有的经历，就是神的子民所应当有的经历。他们三个人在神面前所得着的，是所有神的子民都应当得着的。

　　这里的话就告诉我们，我们都需要操练，让主有立场向我们每一个人说话，对我们的心说话，牧养我们，使我们有必须有的经历。我在这里实在是觉得喜乐、快乐，我非常的快乐，这实在是主的怜悯，让我们能在这样的情形中，来到祂的成全之下，我们每一季能够有这样的机会在祂的成全底下。这里是有一个蓝图，我们是有了一点经历，但我们还要继续经历，让主预备我们，使我们成为祂的子民。这是何等的怜悯和特权。

　　好，我们来到第三篇信息是讲到两个妇人的寓意，这个篇题是很有意思的。这当然是从加拉太四章所出，保罗讲到撒拉和夏甲两个妇人。但这里这一个辞讲到寓意，是从四章二十四节说到的：“这些都是寓意：两个妇人就是两约，一个是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。”所以他形容到夏甲。但这里讲到寓意，寓意是一个故事、一个描绘，带着其中的含义。所以在这里纲要所说的两个妇人的寓意，是对于亚伯拉罕的一生非常的重要，一个是亚伯拉罕的妻子撒拉，还有一个是他的妾夏甲。我们在后面就会讲到这两个妇人，表征两件事，非常的重要，这是在他属灵的一生中的关键。

　　你可能会想说我们怎么知道呢？为着保罗弟兄，感谢主。保罗特别在加拉太书，特别在第二大点，我们就是要讲到加拉太四章，若是没有他的话，我们不可能明白领会撒拉和夏甲的意义。感谢主！保罗弟兄向我们指明这两个妇人，撒拉—亚伯拉罕的妻，夏甲—亚伯拉罕的妾，寓指两个约。撒拉表征应许的约，夏甲表征律法的约。

　　这里讲到恩典的约，非常重要。经过过程的三一神要对我们成为一切，给我们享受，要生出基督，这就是恩典。我们刚刚所唱的诗歌就讲到恩典，那就是神给我们享受了。事实上，恩典是基督这人位临到我们。在约翰一章说到，恩典是来的，律法是赐的，恩典却是来的。从律法跟恩典，我们用另一个方式描述，就是肉体与那灵，我们之后会再说明这一点。在约翰一章十七节有一个注解，在那里讲到，律法是根据神所是的要求人；而恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。所以在这里有一种的对比，律法与恩典的对比，这对我们的基督徒生活、召会生活是非常重要的。首先我们要看见这个对比，然后我们要学习按照恩典的原则过生活，借着亚伯拉罕的失败，会给我们看见这件事的意义。这篇信息纲要中心的思想可以说就是圣经的中心思想，就是要带进众子。这个儿子不是借着我们人的努力，而是借着神的恩典。

　　我们读过纲要会看见，亚伯拉罕借着他自我的努力，为着成就神的定旨。在Ricky弟兄讲的信息中给我们看见，神应许他和他的后裔，亚伯拉罕要得着后裔，但是到那个时候撒拉还没有孩子，没有后裔。所以亚伯拉罕并不是不相信，但是当后面讲到后裔要生出来的时候，撒拉就笑了。因为他们老了又没有孩子，就觉得这是不可能的。但是这件事之所以可能是因为神的眷临，恩典的眷临。但是在亚伯拉罕这里，因为这个应许临到撒拉，他们期待一个后裔，但是随着年日却什么也没有发生，所以他们就想说，他们要自己来成就这件事情。所以在创世记十六章，撒拉就向亚伯兰说话，所以她要求亚伯兰说，你要与夏甲……当你的妻子对你说，请求你的时候，这是很难拒绝的，所以你已经到了角落，你无处可走了。所以亚伯兰就与夏甲同房，就生出了以实玛利。这给我们看见，我们借着自己的努力，想用自己肉体的努力，想完成神的定旨。所以夏甲乃是与撒拉相对，撒拉预表的乃是应许的约。神应许要有后裔，但是他们错误地借着自我努力，借着夏甲生了以实玛利。撒拉是自主的妇人，是亚伯拉罕正式的妻子，是这新约恩典之约的象征。

　　这是恩典所能作成的。弟兄们，这指明神与亚伯拉罕和撒拉所作的，要带进神的子民，使祂得着彰显，这一直是祂的目标，是祂的方向。但是这一个应许，关于后裔的应许，神是给亚伯拉罕看见，这是祂要在他身上所作出来。但是亚伯拉罕却借着自己的努力想帮助神，他却不明白这个帮助神，其实就打岔了，就干涉了神，得罪了神。

　　但是在第一点，我们刚刚所读的，神的心意没有一点意思要亚伯拉罕作任何事来得到，而是神要把一些东西作到他里面，使他能生出一个后裔来完成神的定旨。我们要看见这个分别。作事，为了神作事，可能是在我们基督徒生活中改良自己，提升我们的召会生活，借着我们的努力。我们可能是想借着自己来达成这件事，看起来似乎不错，但是真正来说，这不是主所要的。主要的是更内在地、更主观地把基督作到我们里面，使这一位基督就是恩典，来完成神的定旨。

　　这里我们已经建立了一个基础，撒拉是自主的妇人，亚伯拉罕要与撒拉生出一个孩子。这对于属人来说是不可能的，神要展示祂的恩典，要显明祂的恩典，要恩典作成人所作不到的事。这是恩典应许的产品就是以撒。接下来我们来看使女。

　　这怎么样呢？我们一面珍赏律法，觉得我们应该注意律法。但是在神的估价里，根据这里的寓意来说的，律法是在妾的地位上。

　　我们在这里看见的是亚伯拉罕与夏甲联合，这是肉体的努力，他想为神作些什么。神还没有作什么，他就照着妻子的提议，与夏甲联结，他们想为神产生些什么。但神有祂的时候，亚伯拉罕和撒拉却迫不及待，他们等不及了，觉得一直没有动静，他们等不下去了，于是就借着夏甲生了以实玛利。

　　这是关键的点。人想用自己肉体的努力与律法配合，所以这里都是象征，要我们领会这两个妇人的寓意，要给我们基本的功课。

　　这指明当我们想为着神，多多少少是为着神成就些什么，为着神的权益作些什么，这些我们自己的活动，乃是肉体的活动，肉体的努力。这不仅是错误，是糟糕的主意，这还得罪了主。我们肉体的努力得罪神，肉体是与神、与那灵相对。所以我们常常，甚至在我们基督徒的生活中，我们想作些什么改良自己，但是却是凭着我们自己。所以在这里所说的是以实玛利就产生了，肉体的努力就产生了，以实玛利却为神所弃绝。

　　我们所作任何建造的工作都有一个试验，我们到底是用木、草、禾秸，还是金、银、宝石来建造？我们这个工程的性质是什么？我们基督徒生活，召会的生活性质必须出自神自己。我们在之前的两篇信息都讲到，我们需要学一个功课，以神作为我们的源头。这个错误，这个失败，这里所讲的这一个失败，该是我们所有人的功课。盼望我们根据第二篇信息，甚至我们的失败，也让神有机会向我们显现，为着成就祂的定旨。盼望我们在这里看见，肉体的努力在神眼中是怎么一回事。我们靠着肉体的努力所作的，都要为神所弃绝。

　　Ricky弟兄之前向我们指出，这里有许多的应许。亚伯拉罕你没有看见这幅图画么？神已经应许了，不需要担心。但是他跟撒拉，他们都年迈了，撒拉甚至不相信这是可能发生的。当他的妻子要求他去娶夏甲为妾，他觉得这是合理的，但是神有另外的方式。弟兄们，这给我们看见，我们能够学以神作为源头，是何等重要的功课。

　　我再说，这里讲神要将祂自己作到我们里面，是与我们外在的作为、外在的活动相对的。这里很有意思，当你想想我们天然的人，倾向作一些事情，我们自己的工作，这是我们天然生命自然的一种作为。但是神所要的乃是我们作敞开的器皿，这些器皿要以神为源头，向主敞开，使祂能够成为我们的源头。我们都需要这样来操练，作敞开的器皿，这要使祂能够在一切的光景中，我们各样的服事里，使我们能与祂合作，使祂能将祂自己作到我们里面，使基督能从我们身上活出来。

　　这里有十五章神与亚伯拉罕立的约，这边说，我是把你从迦勒底的吾珥带出来的神，要将这地赐你为业；这边十七章讲说，我要将这地赐给你的后裔；到了十六章就有了夏甲的失败。但感谢主，我们还有十七章，这边说亚伯兰九十九岁的时候，这是经过了十三年神向亚伯拉罕静默的时期，耶和华向他显现，对他说，“我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全。”

　　回到十三年静默的时间，弟兄在第二篇信息讲到，亚伯拉罕与耶和华有这样一个关系，有神的眷临、显现、应许甚至立约。但是因着他娶了夏甲，就有了十三年的静默。你会想说亚伯拉罕在那些年间在想什么呢？他是不是知道他所作的在神眼中是多么严重的事？在那一段期间，他可能逐渐明白他得罪了主。但主要得着一班人，不会让我们的失败改变祂要得着一班子民的心意，所以神回到了他那里。

　　在十七章，事实上这里很有意思，立刻在夏甲生了以实玛利之后，撒拉就觉得说，我不喜欢这件事的发展。但是这里祝福在哪里呢？以实玛利，在这里，神是神，照着祂的性情，祂是要祝福的。但是在这里内在一面来说，神要得着以色列人，为着祂自己得着这一班子民，所以祂又回到了亚伯拉罕，就是祂所呼召的这一位。亚伯拉罕是蒙召者。所以无论你喜不喜欢，无论你觉得你自己多么失败，神还要在你里面继续工作，借着你来作，使你至终能够达成祂的定旨。经过十三年，亚伯兰在这里可能终于松了一口气，主啊，你终于回来了。耶和华向他显现，对他说，我是全足的神。换句话说，你想为我作什么，但是我要来为你作，你不需要这样与夏甲联结，我才是全足的神。

　　所以弟兄们，在我们的基督徒生活，以及我们的事奉，以及我们照顾召会的时候，我们面临许多的需要。当然，常常我们也说到要有扩增，要召会得扩展。是的，主是要得着这一个，根据约翰十五章的原则；但是我们要如何作到这件事乃是关键。我们是不是联于这一位全足的神，或者我们想为着祂作一些事。但是赞美主，祂是全足的神，祂是伊勒沙代，祂的恩典是全丰全足的，能够应付我们所有的需要。所以耶和华回来向他显现，向亚伯兰显现，对他说，你要行在我面前，并且要完全。但我们怎么可能完全呢？唯有一种可能，就是以祂作全足的神，全丰全足的供应，我们才能够完全。

　　在这里，祂又立了一个约，就是割礼的约。“神又对亚伯拉罕说，至于你，你和你的后裔世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，……你们都要收割礼，这就是我与你立约的记号。”

　　这里所发生的事是亚伯拉罕忽略了或忘记了这一位全足的神，所以这就使得他有了肉体的活动。但这里在十七章，神又回来，在这里我要简短地提到，在神的眼中，肉体是祂所藐视的，祂所恨恶的。一面来说，祂不会放弃我们，但另外一面来说，我们也需要操练抵挡肉体，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，”（参加五17）。但这个肉体包括了我们想要为神作事的努力，想要与基督一样，却没有基督。我们需要与主成为一灵，治死肉体的行为。所以肉体是一直与我们同在，与那灵争战的。但赞美主！我们在这里有全足的神，这带着乳房的大能者。我还记得，直到今天当我们听见李弟兄讲《生命读经》信息的时候，他描绘我们，你看见这个属天的乳房，好像母牛在那里喂养我们。赞美主！祂是全丰全足的，无论我们的情形，无论我们的软弱，祂能供应我们所需要的一切。

　　在这里我想读一段，这是《创世记生命读经》四十九篇的内容：在主恢复召会生活的行动中，最大的阻挠是我们天然的才能。阻挠主行动的，不是我们所不能作的，乃是我们所能作的。亚伯拉罕使用他天然的力量，就叫神离开他十三年，那是何等大的阻挠！亚伯拉罕虽然已被夺走了许多，但他仍然有他的肉体、天然才能和天然力量。他和夏甲生以实玛利，就是借着他的肉体，用他的肉体。到了（创世记）十七章，时机成熟了，神要摸亚伯拉罕的肉体那阻挠的元素。神似乎说，“亚伯拉罕，我已经从你剥夺了许多，现在只剩下一件东西阻挠我在你身上恩典的工作，就是你的肉体。我要除去你的肉体，但因这事在你里面是这样的主观，我不强迫你。我要你与我合作，为着我割去你自己，使你自己受割礼。亚伯拉罕，你凭自己所能作的，没有一样能讨我的喜悦，只能得罪并羞辱我。只要你天然的力量存留，我就无路进到你里面生出以撒来。亚伯拉罕，你的天然力量、你的肉体必须割去。”（创世记）十七章的割礼是最关键的事。

　　割礼的意义是什么？割礼首先是脱去我们的肉体。今天许多基督徒说到胜过罪，但这不是基本的对付。基本的对付乃是脱去肉体。肉体的确包括有罪的肉体，但在圣经里，肉体所包括的远比这个广，肉体也包括我们天然的力量、才能、能力、才干，更包括我们天然的人，就是自我，就是“我”。因此脱去肉体，意思就是脱去“我”，就是了结自己。

　　弟兄们，我们要看见创世记十七章讲到割礼的事，乃是这个过程的转捩点。神启示祂心头上的事，神在一章按着祂的形像和样式，造了人，又给了人管治权，就是要得着一个团体的彰显。然后到了神来呼召亚伯拉罕，从堕落人中呼召了他，一再地，神对亚伯拉罕说，祂应许他和他的后裔，亚伯拉罕要得着后裔与地。但我们已经讲过，在十六章亚伯兰要为神作一些事，成就一些事，好像是为着主的权益。但是我们刚刚读到的话，这给我们看见这得罪了主，因为这干涉了祂所要作的。祂所要作的是将祂的生命和性情作到我们里面，使我们成为神许多的儿子。我们按照我们天然的才干和力量来作的一切，都是这个过程的阻挠，因此这是非常的关键和重要。

　　我们要我们的己、我们天然的能力需要受对付。有时候在我们的配搭事奉，特别在我们年轻的时候，不仅年轻的时候，我们一生可能都在学这样的功课。我们想要用天然的力量，我们以为我们有一些能力、办法，是其他弟兄没有的。但是弟兄们对我们说，忘记这个吧，这与我们天然的能力无关，这与我们受对付、受割礼有关。我们需要操练我们的灵受对付，使主可以让我们在配搭中有一种的和谐甜美，真实的同心合意，然后主才能够在我们中间，能够往前。主要对付我们的肉体，才能成就祂的定旨。

　　愿这在我们召会生活中往前的时候一直摆在我们面前，使我们一直追求，不断地将基督的死应用于我们的肉体。我们要学会，不是独立的，不倚靠自己，不重看自己。罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”因为在那灵里有基督之死的功效。我们不是只要所谓的属灵。当我们享受基督，当我们操练灵的时候，基督的死就要应用在我们的肉体上，其中一条路就是呼求主名。我们呼求三次：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！阿们。”当我们呼求主名，这个简单的实行就将基督的死应用于我们的肉体。

　　我信我们在召会生活多年的，都可以，多多少少都可以见证，这些年来主都对付了我们肉体的自信。我们都追求学位、成就，某种程度上，我们许多人可能也有在世界上有不错的成就，但是我们不该让这成为我们肉体的自信。其实当我们来在一起，我们操练一同追求主，不在于你的学位如何，不在于你的成就如何。实际上我们要抵挡这些东西，到一个地步，我们不信靠肉体。但弟兄们，这不是我们可以作出来的，这常常是借着我们的失败，甚至今天我们交通讲到失败，其实非常安慰我们，主使用我们的失败，主用亚伯拉罕的失败，来在这个关系，我们与彼此之间的关系，给亚伯拉罕看见，他实在需要更多的主。所以在腓立比三章三节讲到“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”。

　　可能你们有些人认识我，可能觉得我还不错。但二、三十年前，你如果见到我的话，我是满了肉体的自信。但是我们在一个立场上，让主给我们该有的经历，给我们一点破碎，有一点，使我们有一点点的敞开。这一次训练其中的一个负担就是我们能够经过破碎的过程，叫我们在众召会中作供应的管道。愿主在众召会中得着供应的管道。但是这一班人不能是一班信靠肉体的人，有肉体的自信的人。愿主在我们中间有地位，打碎、破碎这样的自信。

　　你记得彼得的失败，我想我们都非常珍赏彼得，我实在宝贝彼得，珍赏彼得，因为他是这样子的大胆，这样子的勇敢。他说别人可能离开你，离弃你，我总不否认你，他觉得自己比其他人都还要好。但主对他说，在鸡叫三次之前，你要否认我。但彼得说我绝对不会，我是不可能的。但是彼得为着自己的失败，完全被破碎了，他出去痛哭。借着这样子的经历，他失败了，他灰心了，主再来寻找他，彼得才领会，我不像我自己以为的一样，那么的刚强；这是主对付他的自信。至终我们在福音书的最后看见，主回来寻找彼得，主是对，在马可福音给我们看见，要去找门徒们“和彼得”，“和彼得”。甚至我们的失败都叫主能够对付我们的自信。

　　神要带进、产生后裔—以撒，祂要进一步地推进祂心愿的完成，得着祂团体的彰显。但是我们所作的会打岔祂，这就是肉体活动。这就是亚伯拉罕和夏甲所作的。在这里亚伯拉罕在创世记十七章有了耶和华的显现，给他看见，当肉体、己和旧人被了结，门就开了，让神进来而生出以撒。弟兄们，在所有的地方召会都需要我们愿意对付我们的肉体、己和旧人，使这些被了结，门就会打开。这需要我们操练我们的灵，借着那灵应用到我们的肉体上，十字架应用在我们身上，就能够让神进来而生出以撒。主渴望我们能够与基督的死联合。我们要作这一班人，与这位钉十字架的基督是一，愿意的，我们都说阿们。“主啊，愿主的恢复中这件事能够成就，愿你得着这一班弟兄们，愿意与钉十字架的基督成为一，联合，与祂联合。”

　　第二大点我们来看加拉太四章，要看创世记我们所读的故事的应用。好，这里这一段话这个寓意是非常有意义的。在这一封书信的一开头，加拉太书，保罗讲说，我希奇你们这么快就离弃了那呼召你们，在基督的恩典里召了你们的，去归向不同的福音。（加一6）加拉太人是在他的职事之下，但是他希奇他们这么快就离开了，就是受了打岔，从基督的恩典里去归向了不同的福音。不同的福音是什么呢？乃是指犹太教的遵守律法。这些年幼的信徒被转离了，他们回到了律法之下，律法成了焦点，成了中心，而不是基督的恩典。所以保罗写这封书信，我要说这是在打仗，在那里与热衷犹太教者来争战，带着一个眼光要给加拉太人看见，我们蒙召是在基督的恩典里蒙召，这是一个更高的呼召。

　　所以我们从第四章二十一至三十一节，我们需要在创世记亚伯拉罕之经历的光中来看这一段话。这里给我们看见两个女人，一个是恩典的约，一个是律法的约；这有两个耶路撒冷，属天的耶路撒冷和属地的耶路撒冷；还有两个儿子，以撒和以实玛利。在我们复习的时候，我们要来看加拉太书给我们看见，我们蒙召是远比律法更高的。

　　所以为着保罗弟兄，感谢主，他给我们看见创世记里这段话的意义。好，我本来想读这十节经节，但是我想没有时间，二十一节至三十一节，这十一节经节给我们一个美妙的图画。我们真是不知道保罗怎么看见的，这是因着他不是受律法的管治，乃是与主成为一灵。

　　我们在这里可以看见，这里呼应到约翰一章，讲到律法，特别是人的努力，人的劳苦和能力要产生一些东西，而恩典是主自己所发起的，是要将祂自己内在地作到祂所拣选的人里面，而产生的是照着神的心意的。这是神的经纶，这是神圣启示的高峰，要将祂自己作到我们里面，使我们能够与祂一样。这完全不是借律法所能够成就的。律法只是带进我们自己的努力。在意律法，想要满足律法的要求，这些是好的肉体，想要改良自己作更好的弟兄、更好的姊妹。但是弟兄们，在主的恢复中，我们该敞开自己，向主敞开，让祂在我们全人里面有地位，安家在我们的心里。借着这一个过程，恩典就能够作到我们里面，祂能够得着一班人，与祂一样。

　　我们需要这个恩典来运行，在我们里面作工。我们在召会生活中的许多交通，忘记自我的努力，转向主，跟主说：“主耶稣，我需要你，从我里面涌流，得着更多的地位，更多将你自己作到我里面。”我们彼此交通，我们里面有一种的领会，我们要以祂作恩典，然后在交通中我们没有争竞，没有竞争，取而代之的是一种的和谐，那是主的恩典带来的。

　　这约等于新约；这就是说，神与亚伯拉罕所立的约，实际上就是新约。加拉太三章八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”所以神与亚伯拉罕所立的约，就对应到了基督，其实以撒就是基督的图画。亚伯拉罕、以撒、雅各对应到父、子、灵，在这个图画中，以撒在这里出生作为子，父神是源头，不在于人的努力和作为，然后在以撒的信息，我们会看到子，象征子从父承受了一切。这就是新约所说的，也就是福音所说的，给我们看见神要为我们作一切。

　　我们在这里读纲要的时候可以看见，神的心意是要得着众子，众子是一件生命的事。因此在这里律法没有地位。律法，当我们讲到律法的时候，与生命完全是不相干的，赐下律法就让人想要遵守律法，这都是外面的活动、作为，而不是恩。然而恩典乃是生命的事，其结果乃是产生众子。加拉太四章六节，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”这当然也是指着主在客西马尼园呼叫“阿爸，父”。当子向父发出呼求的时候，那是在祂最艰难的，在祂的痛苦、受苦中，在这个苦痛中祂在那里呼求、呼叫阿爸，那是非常亲密的关系。同样的，主也要我们与父之间有这样亲密的关系。

　　在加拉太五章四节讲到我们是从，“这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”这再次给我们看见，这里讲到按着肉体生的儿女没有办法有分于神的应许。这些热衷犹太教者影响了这一班年幼的加拉太信徒。这不仅仅是一种外面思想的争战，而是一个甚至是我们存在的争战。这里讲到神要得着许多的儿子作祂团体的彰显，然而要将人（这些重生的信徒）带回到律法之下，在律法的辖制之下，完全废掉了恩典，废掉了神的经纶。所以我们实在需要看见，我们需要与主合作，让祂能够保守我们在恩典之下，享受恩典。

　　感谢主，我们这班重生的儿女，有恩典、基督与赐生命的灵，使我们作按着灵所生的儿女。作为这样的儿女，愿我们继续在恩典中长大。

　　保罗将这个与热衷犹太教者作对比，他们要将信徒带回到律法的规条之下。但是恩典完全是生命的事，使我们内在有性情上的改变，成为神的儿女。

　　为着福音的福，赞美主！我们能够享受恩典、基督及那包罗万有的灵。因此这里的关键字是“停留”，我们要停留在神心愿的实现里。我们可能参加了一次训练就有了一种渴望，我要跟以前不同了，我的姊妹再看到我的时候，我要成为一个不同的人了。愿我们忘记这种想法，我们要享受基督，享受主，与主成为一灵，是按照灵来，我们在这里不是要促进自我改良。

　　这一段的纲要是一个深奥的思想，我们不要分心了。在这里我不是倚靠自己来解释什么，为着这个纲要，感谢主。这里有很丰富，极其深奥的内容，甚至是属天的观点，都在纲要里向我们陈明。

　　这里是从希伯来八章给我们看见，这里有一个对比，是律法的约和恩典的约的对比。保罗在那里对付热衷犹太教者的影响，他是借着把两者放在一起作对比。特别在希伯来书，我们也看见这里的负担是要给希伯来信徒看见，我们所有的新约远超过旧约的一切。所以在这里的叙述给我们看见，我们在的过程里，作为神的众子，恩典的后嗣，完全不是借着遵行律法可以达到的。在这里我们要看见的基督的新约远超过旧约，恩典的新约远超过旧约。而保罗也是以律法作为背景，在希伯来八章七至十三节，这边有一个对比，恩典与律法，生命的律法与字句的律法的相对。

　　这里我来读几节。第十节，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（10~11）这里短短的几节经节给我们看见，主在恩典之约里所作的是更内在、更细致的，也有更荣耀的结果。这内在的工作要将律法赐在我们的心思和心里。这一个约不是我们要改良自己，为着神作些什么，而是我们与祂恩典的约合作，使祂能够将恩典作到我们全人里，就是基督这人位作到我们里面。除非恩典作到我们里面，我们没有办法活基督。所以至终这个恩典作在我们里面，就改变我们的生活。我不是什么特别好的榜样，但我要说，在我与姊妹相处的经历中，我盼望她能够见证今天的我与十年前是不一样了。

　　有的时候我与青年的夫妇交通，会交通说，头十年我们可能会有很多的彼此的调试，我们之间有许多的不同。我不要讲太多，但是我能说的是，当我们结婚五十年的时候，我这十一月的时候就是结婚五十周年了。事实上我要说，我不是夸口，我要说我们从来不吵架。Rikcy弟兄你跟Rebecca姊妹也从来没有吵架，对么？我们当然可能有时候意见不同，但我们从来不会争吵。当然有的时候这里那里我们可能有一点意见不合，但是我意思是，这里有个恩典的过程，恩典作到我们里面。不是我们，完全不是说我们已经达到了，但是我能够见证恩典是有效的，恩典有功效。

　　李隆辉弟兄之前说的，我非常阿们。今天在召会生活里，我们还必须承认我们活的基督有多么少，与李弟兄的见证，如果他都这样说，我们又如何呢？这完全不是靠肉体所能作到的，但这能够借着恩典之约来完成。借着我们享受基督，珍赏基督，高举基督，以祂为我们的源头，当我们这样作，就有可能叫我们在各种光景中活基督。所以愿我们跟随李弟兄的榜样，他在他晚年的时候领会：我与姊妹的交通，我与弟兄们的交通，许多时候只是出自我自己；他说我需要悔改，因为我没有活基督。这是一个神的儿子所作的，要在生命和性情上与祂一样。

　　所以保罗在希伯来八章将生命之灵的律与字句的律作对比，这个律要在我们里面运行，这一个律运行的时候就有一种的注入，将恩典、生命、那灵都注入到我们全人里，叫我们再有一点的长进，在基督徒的生活中更有一点的长进。保罗将旧约的律法和新约的恩典比较。

　　保罗在加拉太四章结论说，这样我们不是使女所生的，我们是自主的妇人所生的。

　　我们已经生在新约之下，这是加拉太四章二十六节，“那在上的耶路撒冷乃是我们的母。”

　　我们的母，我们的源头，喂养我们的，保养顾惜我们的，乃是恩典。

　　第二，好，请系好安全带，我不会发表太多。我信你们在研读的时间可以多进入这个点。

　　父是赐恩者，赞美主，神是我们的源头；恩典就是约，约又是城，就是那在上的耶路撒冷。我们所说的不是属地的耶路撒冷，那指的是律法；我们说的是那在上的耶路撒冷，新耶路撒冷，这乃是恩典的约，她是我们的母；母所产生的众子，乃是母的组成成分。耶路撒冷乃是我们的母，但我们就是新耶路撒冷的组成成分，请不要叫我来解释。母归回于父，与父成为一，乃是由父而出，然后归回于父这目的地。这是何等宝贵的发表，这当然也是从职事的信息出来的。讲到加拉太四章，好，在这里还有几节引用的经节。

　　这里有希伯来十二章，就如同八章所说的，我们不在律法的辖制下，我们在恩典的自由下，因为我们已经得释放了。我们能够说阿们么？我们已经从律法的捆绑辖制下得了释放。我们受到我们失败的定罪，我们许多人的基督徒生活都是这样，我们只活在定罪之下。但是当你进到主的恢复里，你才知道我们可以享受神，这乃是享受神的恩典，这就影响到你的生活，内在地改变了你是怎么样的一个人，这是何等的怜悯。愿我们让主有地位，在这里让祂有地位能够作成这件事，我们从律法的捆绑下得释放作这个自由的后嗣。

　　在希伯来书这里讲到，他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。我在休息的时候跟Ricky弟兄交通，我说我一直在想，他等候，他如何有这样子的领会，就是他等候那座有根基的城，他怎么会有这样子的考量呢？我意识到在第二篇信息告诉我们说，他亚伯拉罕乃是神的朋友，在他与神的交通里，可能领受了这件事，他知道神的心意是要得着祂的子民，甚至亚伯拉罕知道，甚至神得着见证人如同云彩一样，这一班人都热切期待，这一班人。我们身处的地位是何等的宝贝，我们前面的路程何等的荣耀，所有的威胁、所有的愤怒、世人的情形，忘记这一切吧，让我们享受恩典。

　　这里的构成不是人的努力，而是靠着神的恩典。弟兄们，整本圣经终结于恩典：愿恩典与众圣徒同在。愿恩典与弟兄们同在。在这个周末，我们能够摸着一些出于主的。让我们再一次将自己献给祂，不是要有我们自己的努力，而是接受祂的恩典，以祂为我们的源头，让祂在我们全人里面作事，让我们愿意治死我们的肉体，应用割礼到一个地步，我们能够成为众召会恩典供应的管道。在欧洲有极大的需要，就是要有供应恩典的管道。操练我们自己牧养众圣徒，如此主就能够在欧洲这样黑暗的地方有路。愿主得着欧洲的全地，恢复我们中间的恩典。好，为着祂的怜悯，我们赞美祂。弟兄们，我们用一两分钟祷告，然后弟兄们会告诉我们接下来怎么作。