阿们，弟兄们，弟兄们，感谢主！我只觉得主的确是在我们这里向我们说话，并且我们也感觉到我们在这里领受这话，我们在这里所领受的正是主向我们说的话。今天早晨我愿意再提醒你们，这一次我们是说到亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在今天我们会有最后一篇说到亚伯拉罕的信息，然后第二堂会说到以撒，第三堂会开始说到雅各，这是何等的享受。我们仰望主的说话，也使我们能够继续地领受。

　　这是关于亚伯拉罕的末了一篇，这是很特别的一篇，我实在宝爱这一篇非常美妙的信息。盼望借着这一篇信息，借着这个纲要，借着这个话语，有大光照耀我们。在第二篇纲要，事实上我们已经整体地看了亚伯拉罕的经历。Ricky弟兄，如果我讲错了，你可以告诉我。主向亚伯拉罕十二次说话，四次显现，两次呼召，一个异象，三次失败，这是何等一位弟兄，有很多的事发生在他身上。

　　在今天这一堂，我们事实上是来到我们这位弟兄亚伯拉罕的经历，在他跟神来往的这一切经历中，其中两个是特别的。保罗也在罗马书四章十七节把这两件事摆在一起，他说到我们的父，亚伯拉罕，说到那称无为有又叫死人复活的神。这两项就是我们今天早晨要专注来看的。接着创世记二十二章这一个美妙的故事，对我来说，这也许是人最熟悉的圣经故事之一。我还记得我小时候我的父母读这些故事书给我听，我从小就听过创世记二十二章这个故事，亚伯拉罕到摩利亚山献上他的儿子以撒。在那些儿童的圣经故事书，还有图画，我还记得这些图画。但是弟兄们，当我们在今天的这个交通里，在这个故事里面，我们不愿意错失了圣经里的钻石，我们不能错过了这个钻石，就是神永远的经纶。在创世记二十二章这一段的描述里面所给我们看见的，我们需要在这一章看见神的经纶。

　　关于亚伯拉罕认识神是称无为有的神，这当然是指着他所学的这个功课，至终，就是借着以撒的出生，他学了这个功课。就着他和撒拉而言，他们不可能有儿子，不可能有后裔。但是神在祂无限的智慧里，按照祂永远的定旨临到他们，他们就生出一个后裔。这完全是不可能发生的，却成就了。在那个时候，亚伯拉罕开始认识神是称无为有的神。过了一些年，就是我们今天要来看的这一段，有一个非常有意思的故事，我们的祖宗亚伯拉罕经历了一个特别的经历，神似乎把他摆在一个非常为难的情形里，并且是矛盾的，但这事的结果乃是亚伯拉罕的信心得着了加强，到一个地步，他开始认识神是叫死人复活的神，是复活的神，祂是叫死人复活的神，赐生命给死人的神。

　　盼望我们读过这一段记载之后，我们能够特别注意找出这一段记载里面的钻石。虽然这个故事是很有趣，你可以从不同的层面来看这个故事，可能你只是享受这个故事，或者你可以更深地进入。正如这个纲要第一点所说的，这里有一个试验，你还是可能以天然的方式来领会这个试验。神在试验亚伯拉罕，感谢主，他通过了试验，一切都改变了，因为他通过了试验，那还是不太能够令人满意，如果我们只是这样来看这一段的记载。我们需要看见到底神的经纶在哪里，愿主光照我们。

　　我要读几节经文给你们听，我实在盼望我能够读二十二章一到十八节全部读过，我想我们因着时间的关系没有办法全部读过，但我要读二十一章末了两节，还有二十二章头两节。我念给你们听，请你们听我念。创世记二十一章三十三到三十四节，“亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日。”好，我们进入二十二章第一节，“这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”（1~2）

　　这里有几个非常美丽的场景，创世记二十二章主要发生在摩利亚，但是在摩利亚之前提到另外一个地方，就是别是巴，别是巴是在摩利亚之前，在摩利亚之后，你再一次看见别是巴，所以别是巴出现两次，中间加进来了摩利亚。这是一幅美好的图画，美丽的图画。二十一章末了的话是说亚伯拉罕在非利士人的地寄居了多日，这里的多日到底是多长？因为在主一日如千年，我们也不知道这个多日有多久。李弟兄的交通是可能是很多年，我读多日我想是五天么？十天么？但李弟兄的感觉是有好几年了至少，他在这里寄居。而圣经没有告诉我们的反而是很有意思的。我们不知道他在那些年日在非利士人之地，他作了什么呢？我们只知道两件事，在那些年日：第一，他栽了一棵垂丝柳树；第二，他呼求耶和华永远之神的名，这是很有意义的。圣经没有说的很有意义，但圣经说的更有意义。我们的弟兄指出，在别是巴的这幅景象就是召会生活的景象。因为垂丝柳树不仅是生命树的预表，更是生命树被经历、被彰显出来了。生命树当然是在创世记二章，那是出现得比较早，但这里的垂丝柳树乃是生命树被人经历并得着彰显。在那里亚伯拉罕呼求耶和华的名，他从那个井取水，借着呼求主的名。这个就是召会生活的光景，我们有何等美妙的图画。

　　在摩利亚山之前，你有召会生活，这是很重要的。亚伯拉罕，我们是在这里享受召会生活，享受生命树，这是召会生活首要的事。他在那里经历并彰显这一棵树，并且呼求耶和华（伊勒俄拉姆）的名。永远之神，原文是伊勒俄拉姆。这个名的意思，祂是隐藏的神，隐秘的神，奥秘的神。这就是亚伯拉罕在非利士人之地寄居的时候所呼求的名。这里的重点是召会生活中享受基督的结果，享受基督会把我们带到一个结果，也许我们在召会生活中忙这忙那，作很多事，却忘记了那个结果。我们要看见正确的召会生活是朝着一个方向而去的。

　　我们读第一大点。

　　弟兄们，你有没有想过，召会生活乃是把我们带到一个地步，成为燔祭？这就是召会生活的方向，就是成为燔祭。当然，燔祭是很有意义的，我们在纲要有几个点说到燔祭，但这是利未记的第一个祭，就是燔祭。我常常注意的是赎罪祭。主啊，我会这样祷告：主啊，我需要你作赎罪祭，我这么可怜，我犯了那么多的罪，我需要你作赎罪祭。事实上赎罪祭是根据于燔祭，不是先有赎罪祭，燔祭才是利未记所提到的第一个祭。因为燔祭主要的方面乃是，燔祭是百分之百为着神，不是为着我们，是为着神。你把这个祭物拿来焚烧成灰，而在这当儿，有一个馨香之气上升，使神得满足，是供神享受的。这里有一幅非常奇妙的图画，我们的神得着一个燔祭叫祂满足。我们要来看这个预表真正的意义。

　　但是燔祭的第二方面乃是燔祭解决了我们在神面前基本的难处。基本的难处不是罪，我们基本的难处就是我们并不是为着神，我们不是为着神。如果我们对自己有任何的鉴别力，我们就必须承认，在我里面没有丝毫是为着神的。我没有办法改变这个，我就是为着自己。但这个燔祭，弟兄们，只有一个人曾经过一种的生活，百分之百是为着神，这就是耶稣基督，祂是那唯一的一位够资格作燔祭。等一下我们会一起读一段的注解，事实上这里几个点就是根据这个注解而编写的。

　　弟兄们，这开始于别是巴。弟兄们，我不晓得你怎么看这一件事。我们在座的，大部分我们有的人是比较年长，有的还在行程的开始，但是你要想一想，你召会生活的结局是怎么样呢？创世记二十二章应当调整我们对召会生活的观点，因为召会生活要结束于一个燔祭。我们是人，我们有一种英雄主义，我必须成为在欧洲的属神的人，弟兄们会看出，是我在这里，我作到了，我在意大利，在那里兴起了很多。这是我们对于自己一些奇特的英雄的观念。但你要看，召会生活终结于什么呢？如果我们是正确呢？召会生活应当产生一个燔祭。这岂不是很光照人呢？我们的旅程结束于一个燔祭，我们的这一生、我们的召会生活是往这个方向往前的。

　　你不能忽略、否认倪弟兄的榜样。当倪弟兄离世的时候，我还很年幼，我也需要经过一些年日才明白倪弟兄是谁，发生了什么事，但我发现这实在是很可怕。这位弟兄，他尽职说了那么多的话，事实上，我的家人进到主的恢复里，是因着我的父亲收到一本倪柝声的书。当我听到倪弟兄过世了，我觉得这实在是很可惜。他受监禁二十年，如果不是那样，他就殉道了，如果不是那样，他可以释放更多更多的信息，出版更多更多的书，他不应该是这样就过去了。当然，甚至他在这个恢复的里面，他有七年之久停止尽职，我觉得这怎么可能呢？好像浪费了很多时间。但是这使我看见，神所看重的可能跟我所看重的不同。当我们的倪弟兄离世的时候，这必定是有一个馨香之气上升，单单为着神。这不是写在书上，这是为着神的享受，为着讨神喜悦。当然还有李弟兄，他最末了所说的或者被记录下来的话就是：牺牲。我们的弟兄显然就是一个牺牲，他向着神为着我们是这样的一个牺牲。所以我们中间的确有这样的榜样。

　　弟兄们，他们的行程、旅程是一个燔祭。所以我们不该害怕，这是一个健康基督徒正常的生活，到你的行程的末了的结果，乃是叫神喜悦。因为基督自己作到你里面了，那过着完全的生活，完全讨神喜悦的生活的这一位加到你里面了。如果我们这一生是这样结束，有这样的馨香之气上升到神那里，不需要有任何的仪式来记念你。当然人可以说到这位弟兄有很多好的事情，但是到底有没有什么是叫神喜悦呢？我们知道唯一叫神喜悦的就是基督，不是我们的好行为，不是我们在主的恢复里很劳苦，作了很多，乃是基督的自己，基督作到我们里面。我们这一生的末了是让神得着馨香之气，因为祂所闻到的不是你，不是我，而是基督，赞美主！

　　当然这里的原则很清楚，那个源头就决定那个结果，如果源头不对，结果总是不对的。我们知道以撒的源头是什么，他的源头是神，他是从神出来的，他是为着神，他是向着神的，他是神发起的。

　　我们读以下a、b、c小点，这些是引自利未记第一章第三节的注解，关于“燔祭”这个辞的注解。我们读a小点。

　　阿们。你岂不宝爱末了这一句话？祂是使神子民能过这样一种生活的生命，这个就是我们的燔祭。燔祭，利未记的燔祭，每日要献上两次，早晚各一次。我宝爱已过这几周读到的这个金块，我一天的开始，一天的结束，“主啊，感谢你是我的燔祭，你是那样叫父神喜悦，你也使我能过与你一样的生活。我失败太多了，但你使我能，我里面有一个生命是燔祭的生命，是讨神喜悦的。这是何等美好。”在约翰福音这里列了六处经节，描述一种完全讨神喜悦的生活。主不从自己作什么，唯有看见父作的祂才作，祂一直是看着父。如果我看见父作了我才作，如果我看不见我就不作。你听见我说话就是听见父说话，因为我只说父所说的。我作祂所作的，我说祂所说的，我到祂所到的地方，当然我们的神会满意。

　　好，我们第c小点。

　　好，第二小点，我们一起读。

　　正当的召会生活产生燔祭。弟兄们，这话是向着我们说的，不要替别人接受这话。我们在这里是长老，是众召会中负责的弟兄们。特别在欧洲这里大概这一次有四百多位弟兄来参加这个训练，这话是向着我们，是为着我们的。不要说我知道某某弟兄他需要听见这话，我回去要跟圣徒分享这一点。不，弟兄们，这话是为着你，为着我，但愿我们接受这话：正当的召会生活产生燔祭。

　　所以我们可以问这个问题，什么是正当的召会生活？我们有职事向我们开启，我再说，我们是长老、负责弟兄，我们知道有数不尽的实际的事务是要作。当我们在监督召会，在照顾圣徒的时候，有作不完的事，这些外在的事。我没有消极的意思，这些事是不可少的，是必须作的。我们是在召会中这样事奉的人，但是如果这些事界定了我们的召会生活，那就不是正当的召会生活。如果我们所作的只是一系列必须作的事，那就不是正当的召会生活。正当的召会生活是内在的，是个人的，召会生活不是仅仅作出一系列的事情，在你所在之地必须作的事。

　　弟兄们，一天过一天，我们必须是领头向这独一的燔祭敞开，让祂把祂自己渗透到我们的心思、情感，浸透我们的意志，这个就是召会生活内在的一面。弟兄们，如果我们的召会生活只是作一些外面的事也觉得很好，那就很可惜。是的，我们要作一系列作不完的事，但如果只有那样，就不是你我正当的召会生活。我们必须有一个与这独一的燔祭（唯一讨神喜悦的一位），有一个个人的关系，让祂一天过一天把祂自己作到我们的里面，加到我们里面。当我们在顾到这一切的事情的时候，这其中有一个表记，就是我们的祷告。对很多弟兄们，甚至在同一个地方一同事奉，照顾召会，他们很难来在一起祷告，这就不是优先的事。你看我手上有这个单子，这一切的事要作，等着去作，我们没有时间祷告。哦，弟兄们，这不是正当的召会生活。我们必须作的第一件事，首要的事就是祷告。不是仅仅说，主啊，与我们今天晚上的交通同在，带我们经过这一切的事情。我感谢主，在我所在的事奉的召会，我们承受了这样的一个文化，我们有一段的时间专专是为着祷告。我们有一个半小时，每周来在一起，一个半小时，没有待办事项，我们只是来在一起祷告。

　　弟兄们，我们要在主面前好好地考量这一件事，我们必须有这样一段的时间，在祷告中寻求祂，不是求祂为我们作什么事，乃是让祂把祂自己加到我们里面；也为着圣徒祷告，求主把祂自己加到圣徒的里面，使我们在生命里长大。主啊，使圣徒们在你里面长大，你有没有这样为圣徒们祷告呢？这才是正当的召会生活。我们必须有一种隐藏的、看不见的与主个人的关系，一面是个人的，一天过一天；另一面是与弟兄们在一起，这样的生活才能够产生燔祭。

　　好，我们继续往前。好，我们读过第二小点了，我们现在读a、b小点。

　　弟兄们，我们的确需要转变我们对召会生活的观点，召会生活是为着什么？只是维持一种的情形？弟兄们，我们召会生活应当有一个方向。弟兄们，这是很可悲的，令人失望的，如果是那样；你不要说，这是说到我所在地的某一位姊妹，不，我们要留在地方召会中，一年过一年，却没有方向，没有向着摩利亚往前。别是巴的经历把我们带到摩利亚，我们里面应当有一种的领悟：我所在的召会生活是朝一个方向往前的，是朝着燔祭往前的，是朝着这个完全讨神喜悦的而往前的。如果没有向着摩利亚往前，我们就必须很迫切地到主面前求问：我们在这里作什么呢？我们只是维持一些例常的事情呢？还是我们正在往摩利亚前进？

　　弟兄们，最近在我所在之地，主日上午的聚会，擘饼聚会之后，我们开始有申言聚会。这里有一位亲爱的弟兄，他接近八十岁，他慢慢地站起来，花了一点时间才站起来，他申言，我是那样深深被摸着；他讲了一节经文，他是在那里运用他的灵，虽然他的声音不大，但你感受到他用灵把神的话，还有一段职事的话说到圣徒的里面。他只花了两分钟，然后他就坐下来了。我是那么受鼓励，我坐在另外一个一同配搭的弟兄旁边，我说，第一，这个就是正确的申言，我们需要从这位弟兄学习。第二，这位弟兄在我们所在地的确是个宝贝，因为他向着一个方向往前，这位弟兄是向着摩利亚山往前。他在恢复里四十多年了，他不是长老，他从来不是长老，他也不是个领头弟兄；但是弟兄们，你能够感受得到这位弟兄，他站起来的时候，把基督供应给所有与会的人。弟兄们，这是很叫人受鼓励的，如果你看见这样的情形。但是另一面如果你看看我们自己，看看其他的圣徒，到底他们有没有什么往前的动作呢？有没有向着什么目标往前呢？有没有作燔祭的基督作到我们的里面呢？若没有，实在是很叫人失望。

　　我们要停留在正当的召会生活里，好把我们能够带到摩利亚。

　　好，这里是这个点往更深的去了。我们必须学习一个功课，将神所赐给我们的献回给神。弟兄们，请你们想一想，在亚伯拉罕一生到了这个点上，神没有从亚伯拉罕接受什么亚伯拉罕所有的东西。起先是罗得，神不要罗得，他在那里只有一种天然的关系，只是家族的关系，所以罗得过去了，以利以谢也是让他过去，出去了，没有什么可以献给神。昨天的信息，Ricky弟兄说到以实玛利，把他踢出去，时间到了，这不是出于我的，把他赶出去。直到现在，亚伯拉罕没有什么可以献给神，直到这个时候现在他有什么呢？他有以撒。以撒的源头是什么？以撒是从神来的，是为着神的，是归于神的。现在亚伯拉罕有一个东西是可以献给神，讨神喜悦的，不是罗得，不是以利以谢，也不是以实玛利，现在有以撒。现在神说我要你把以撒杀死，是的，现在我有这一个是从你而来的，是向着你，为着你的，现在你要我把他杀了，这真是没有理由啊。这个故事到了这里，在亚伯拉罕的这一生里，到了这个时候，到底是怎么一回事，这是很有意思的。

　　我们往前之前，我们可以来应用一下。为着我们自己，在我们的经历里，我们从神有所领受，也许你领受了一分的工作在你的国家，这不是你求来的，但是神借着身体里的交通临到你，这个工作有一部分交给你负责，哇，这个是神赐给我的。甚至神给你一个说话，一个话语是给你的，是你和神之间的，你宝贝那个话。我们不是说神给你一辆车子，然后你把这个奉献给神，神不需要你的车子；你得到一份的工作赚了很多钱，神也不需要你这个工作，不需要你的钱。我们说的是出于神的，从神来的，是向着神的，你从祂领受了。但在这段记载里，这个就是神所要得着的，因为唯有这个能够叫神满足。你的职业、你的车子，这没有什么可以献给神。

　　我们说到燔祭的时候，那不是我们要献给神的，你献给神的必须是基督。神可以给我们一些东西，但这个难处是现在我要向你要回来。我把主恢复里的这一分工作交给你，现在我要要回来。你说这是你给我的，这是向着你的，为什么你要回去？这个工作就会停止了，我是不可缺的，弟兄们需要我，我们就一直抓住神所赐给我们的这个东西。有一位弟兄他很强烈地说，这是神告诉我的，没有人可以跟我争辩，因为是神告诉我的。我想，好了，这个谈话就到此为止了，因为没有什么好说了，因为他很清楚，他坚持这个。但我们要看见亚伯拉罕在这里必须学习的一个功课：借着这个献上，就是不要把持任何在神以外的东西，甚至神给你的东西，甚至不是出于神的东西，是祂给你的，我们也不能把持。你记得宣信的那首诗歌，前要的是祝福，今要主自己……前我贪求恩赐，今要赐恩者。这显然是宣信在这一点上来经历的时候他……这个就是中文诗歌三百九十四首。

　　弟兄们，我们读创世记二十二章在十二节到十六节，耶和华的使者，当然我们知道这个耶和华的使者就是耶和华自己，祂是耶和华的使者，但是祂说到我，那就是耶和华；十二节还有十六节，神说，两次，你没有将你的儿子留下不给我，你没有留下不给我。弟兄们，我们很容易把持神所赐给我们的，我们已往的一些经历，我们把持到一个地步，我们不能抓住神自己。这阻止我们在与主的交通和关系上抓住主自己。到了这个时候，亚伯拉罕有一个东西是神所要的，他有以撒，他有基督，神要他的这个东西。地上能够有几个人，他手上能够有神所要的东西呢？首先所有不信者都没有，那么所有的信徒，有多少人他们有一个东西是神所赐给他们的，作到他们里面的，向他们说的话，而他们可以把这个献给神，这就是我们在这里所说的。这一种的献上就是对神真正的敬拜，把神所要的唯一的就是基督，献回去给神，这就是真正的敬拜。

　　李弟兄在这个信息里面说，亚伯拉罕真是了不起，李弟兄说，倘若我是他，我就不会这么作；我会说你大大地错了，这个是你所应许给我的后裔，你要我把他杀死么？不，我不会这样作，这个不是，这必定不是出于耶和华。李弟兄讲得很强，他说，我会一定会向神摇头，我不会这样作，我不会把你所赐给我的，因为这个花了一百年才得着这个后裔。但亚伯拉罕的反应是很了不起，你去读那段的记载，他立刻就积极地响应了。第二天早晨清早起来，他带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，这个大概是五十五英里，从别是巴一直到摩利亚，这是需要一段的旅程。他有没有告诉撒拉这个大计划呢？我不知道，因为圣经没有说。你可以想一想他有没有跟撒拉讨论呢？如果他够聪明，他应该不会。圣经是没有说了到底有没有。他带着以撒往摩利亚去，他就是顺从神，他必须面对这个似乎矛盾的信息，因为神多次印证，你会得着一个后裔，并且要使万国得福。神说了一次，又再证实，亚伯拉罕也信了，现在祂却要把这个杀死，但亚伯拉罕就是说了阿们。

　　我们会看见这里必定有一个原因，亚伯拉罕的信心使他能这样作，他开始领悟，这位神乃是叫死人复活的神。亚伯拉罕带着两个仆人，对他们说，你们留在这里，我和以撒要往前去敬拜神，然后我们再回到你们这里来。他说我们要回到你们这里来，但他知道他要作什么，这是何等的图画，他已经得着信心的注入。我所事奉的神是我的朋友，祂能叫死人复活，不管怎么样，我会带着以撒再回到这里来，这是何等了不起。以撒也在学这个功课。亚伯拉罕学这个功课，不要把持任何东西，甚至是神所赐给我们的，乃是持定神自己，持定神自己；不要连于你的工作，甚至不要那样地连于你的所在地，这是我的，是神赐给我的，我必须在这里，为着圣徒的缘故，我必须在这里。然后主来说把这个献在坛上；你说，主啊，这是你给我的，并且是为着身体，为着圣徒。有一些弟兄们有这样的情形，他们停不下来，他们的态度就是我要一直作到死；尽管神进来说，现在时候到了，把那个摆在坛上。弟兄们，这是很严肃的一件事。我想我们要再往前，我们到了，还没有到第二大点，我们一起读第三、第四小点。

　　弟兄们，这里有一个基本的原则，你读到这一句的纲要，是否注意到这个点呢？甚至神作到我们里面，借着我们作的，至终都必须献回给祂，哦，主。

　　第四小点，最高的要求，将神所赐给我们的交还给祂。最高的要求，将神所赐给我们的交还给祂。哦，弟兄们，这实在是个亮光，对我实在是个大光。是怎样的生命不会把持着神所赐给你的？只有一个生命，那就是燔祭的生命，就是享受垂丝柳树，呼求耶和华的名，唯有这样的生命能够供应我们，使我们放手，让神的使者能够说，你没有留下不给我，你放手了，你没有留下不给我。我们在不同的地方、国家，在工作里事奉，弟兄们，这对我们是一个必须学习的极大的功课，一切都必须向这个方向而去，神所赐给我们的一切都必须被带到祭坛这里。

　　弟兄们，我不愿意一再地重复，亚伯拉罕领受了应许，他领受了这个，他要得着一个儿子会成为大国，成为全地的祝福，然后神直接到他这里来。甚至很难明白，亚伯拉罕，作为一个人，一个父亲，他怎么能够有这样的反应呢？如果你读创世记的这一段，你没有办法看到完整的图画，你必须去看希伯来书，因为希伯来书说到他是认识那叫死人复活的神，所以不只要读创世记，更要读希伯来书。他之所以能够有这样的反应，乃是因为他有信心，他信，他算定，不管怎么样，神会叫死人复活，这就是我所事奉的神。

　　我们必须把这些点带到主的面前，在主面前考量，主啊，我在哪里？在这经历上，亚伯拉罕的这个经历应当是我的经历。你是亚伯拉罕的神，我有什么经历呢？我是否抓住了一种的东西是你要我献在坛上的，因为我很有把握，这是神赐给我的，是神作的，是神说的。作为领头的弟兄，如果我们不走这样的路，我们永远不能期待圣徒们走这样的路。你不能只是跟他们只说，你们要往那边去。不，唯有你自己是一天过一天更近摩利亚，你才能够作圣徒的榜样。不要把这样的信息带回去分享给圣徒，这个信息是为了你我的，这是长老、负责弟兄的训练，你要这样地应用，不是为了别人，乃是为着我们。

　　第三大点，我们一起读。

　　弟兄们，这是个甜美的点。

　　这是神与亚伯拉罕之间在摩利亚的交往，神看见了亚伯拉罕，亚伯拉罕也看见了神，在那里他们彼此看见。这两个朋友，他们曾经一同走过一些的旅程，但是在这里，有一个他没有经历过的，他看见神，神也看见了他，在这个看见的里面就有供应。

　　在恢复本里那个经文是翻作耶和华的山上必有预备。神的预备总是祂的异象，祂的预备就是祂的异象。当我们有分于，当我们享受了神的预备，我们就得着一个异象，这个预备给我们一个异象。当然我们能够见证，今天神的预备是在召会生活里，我们有垂丝柳树，我们呼求耶和华的名，这对我们是一个真实的预备，也成了我们的异象。

　　我想这必定是我们的经历。我们能够见证在召会生活里，当我们享受召会生活里的预备，我们就看见神，我们得着一个异象。第三中点，今天神的预备，我们一起读第三、第四中点。

　　阿们。弟兄们，我们是在上行，我们不是往下去。你知道从别是巴如果往下是什么呢？往南就去了埃及。不，我们往北去，我们是上行的，我们上摩利亚山。第四大点，弟兄们是个非常重要的点，我们要在这里再花几分钟。

　　这又再往更深的去了，比上一点更深了。我们问神为什么要求亚伯拉罕献上以撒？为什么神这样要求呢？你说这是试验，好啊，那是试验，但为什么神要求他献上以撒作为试验呢？我们看到第一部分的答案，就是我们不要把持神之外的任何东西，这是个试验；你能不能学会放手的功课，只单单持守神自己？但是你可以看见一个更深的原因，这里有一个更深的功课可以学习。你读这一段的时候，你就领悟到，神有一个确定的目的，祂要求亚伯拉罕献以撒是有个确定的目的，神是有意要把以撒归还的。祂的确是要让亚伯拉罕带着以撒回去，这不仅仅是说亚伯拉罕通过了试验，因为就着图画，就着预表来说，当然以撒没有被杀，但那个实际，这个故事的实际，以撒乃是基督。那个实际就是基督的确被杀，祂在十字架上被杀，祂流血，当然祂也复活了。

　　这里的点是我们不能小看这个叙述，说这是一个试验。亚伯拉罕通过了试验，没有事发生。在神眼中的确有事发生了，在神眼中以撒被杀了，以撒被献上了，实际就是基督在这个坛上作为燔祭被献上。这不仅仅是个试验，亚伯拉罕必须面对这个矛盾，这是神的应许，神所印证的，然后神要他把这个献上；他通过了这个试验，因为他有信心，我所认识所经历的神乃是复活的神。所以在这里没有问题，这里没有矛盾，祂是那叫死人复活的神，亚伯拉罕开始经历这样的神。这是何等深的一个经历，经历神作复活的神，是那叫死人复活的神。

　　亚伯拉罕被迫相信，神使他能够相信，他必须相信神是复活的神，否则他还能够信什么呢？他的信心得了成全，神是复活的神，他得着了这个信心的注入，甚至在那山上，他看着神，神看着他，他说没有问题，这就是复活的神，祂叫死人复活，所以我们在这里没有问题。

　　这的确是一个宝贵的原则，主恢复的特点就是，召会生活不容任何天然的存在，我们不能把任何天然的东西带到身体里。但这里有一个原则，神所归还我们的是在复活里归还的，如果没有经过死，就不会在复活里出来。我们知道我们献给神的有些东西只是停留在死里，没有经过。

　　神的目的，神的定旨没有改变，祂说以撒要成为全地的祝福，乃是在复活里，他成为祝福。他先前还不是祝福，他是以撒，但还不是祝福；乃是当他经过了复活的过程，现在他就是祝福。这个祝福乃是为着另外一个目的，我们等一下也会来看。

　　第四中点我们生命中的每一件事，我们一起读，非常宝贵。

　　我们生命中的每一件事，都必须经过死的最终试验，使复活的神有路。凡是出于神旨意的会经过死，不是出于神旨意的就停在那里，结束在死里，但是能够经过死的就在复活里出来，这是何等的一个观点。

　　这里有一个另外的一个原则，很确定地立定在这里，我们向神献上从祂所接受的之后，祂会在复活里将其归还我们。

　　弟兄们，每项恩赐、属灵祝福、工作和成就，是我们从神所接受的，不是我们自己作出来的，这些是神所赐给我们的，但必须经过死，最终，你喜欢这个辞么--最终？在这个图画里，这个结果很快就看见，但是在我们的经历里，我们有些东西被放在十字架上，经过了好多的年日，几十年，才经过死在复活里出来。所以这并不是一下就能够成就的，在这里，最终，这个最终可能是不定期的，有时候需要很长的时间。

　　主啊，这还有相反的一面，如果我们不是这样，我们还是天然的弟兄，满了意见，把持着什么，我们认为这是神给我们的，主啊。好，我们往前，我们快要结束了。

　　我们再读一遍，以撒被亚伯拉罕献给神，就繁增成为新耶路撒冷。弟兄们，在这里有一个繁增，在复活里的繁增。一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，这就是复活的过程。复活的结果乃是繁增。

　　我们没有办法在这里停留了。

　　弟兄们，这是从一个复活的以撒产生出来的，一个复活的以撒，沙和星要同被建造成为新耶路撒冷，太美妙了。

　　和受恩教士，这一位亲爱的姊妹，就是一个很好的例子。她好像一粒的麦子落在地里死了，在中国，但是你能够计算从她所产生出来的么？倪柝声，然后倪柝声又成全了李弟兄，李弟兄说他是在倪弟兄之下事奉。弟兄们，现在你看到的是无数的人在全地，从这一粒麦子落在地里死了，然后得着繁增。

　　今天，亚伯拉罕属灵的子孙，首先是亚伯拉罕，然后是亚伯拉罕的子孙，然后是今天亚伯拉罕属灵的子孙，就是新约的信徒，乃是在锡安山上。

　　赞美主，弟兄们，我们需要就着这点祷告，我们停在这里，我们有一点祷告，阿们。