诗歌∶补充本27首

读经∶西三1～4、10～11

　　西三1~2

歌罗西书三1~2

×

1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
2 你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。

　所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。　　西三1~4

歌罗西书三1~4

×

1 所以你们若与基督一同复活，就当寻求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。
2 你们要思念在上面的事，不要思念在地上的事。
3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

含示，我们与基督同有一个地位，一个生命，一个生活，一个定命和一个荣耀。因着我们与基督有同一的地位，所以祂在哪里，我们就在哪里。我们也与基督同有一个生命，甚至是一样的生命；祂所有的生命，我们也有。再者，我们与基督同有一个生活；我们的生活，就是祂的生活。我们活着，祂也活着，因为祂在我们的生活里活着。如果我们天天实际地与基督同过一个生活，就我们无论作什么，祂也作什么。这意思是说，我们谈话，祂也谈话。……〔然而〕我们生气，但基督不生气，那时我们就不是与祂同过一个生活；在这种情况之下，我们的生活就不是祂的生活。
　　我们与基督也同有一个荣耀和定命。我们的前途和定命乃是荣耀。如今主耶稣乃是在荣耀里。然而，祂在荣耀里，向人却是隐藏的。……有一天，基督在荣耀里不再是隐藏的，乃是公开的、显明的；那时全地的人都晓得，主耶稣是在荣耀里。……这也是我们的定命（歌罗西书生命读经，六四二至六四三页）。

　　我们的地位乃是在基督里。因着我们在祂里面，而祂在神的右边（西三1），我们就也在神的右边。在约十七24，主耶稣祷告说，"父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人，也同我在哪里。"……我们的地位不仅是在基督里面，也是在父里面。约翰福音清楚地告诉我们，子在父里面（十38，十四10），这意思是说，子的地位乃是在父里面。今天我们的地位既在子里面，在基督里面，我们也就在父里面。父当然是在天上，因此，我们的地位也是在天上。……这事实要成为实际，就需要我们与主成为一灵（林前六17）。当我们在灵里，我们在实际上、经历上，就在基督里，在父里，并在天上。
　　有一种传输从天上达到我们的灵里！当我们经历这种传输，我们就真正在基督里，在父里，并在天上。我们的灵乃是直接联于天；属天的传输开始于天，终结于我们的灵。
　　从天上的基督那里，到地上我们这里，借着包罗万有的灵，有一种传输在进行。……为着从三层天上输供到我们里面的传输，阿利路亚！"荣耀之中有一位，祂是我生命。"（诗歌三八三首第三节）基督就是在荣耀中的那一人，祂是我们的生命。我们都需要有异象，看见有一种属天的传输正从得荣的基督输供到我们里面。不仅如此，我们也需要一直向着这个传输敞开，使其不至于被切断。……但愿没有绝缘体拦阻这神圣的传输。……我们的灵是在接受神圣传输的一端，天上神的宝座是在输送的一端。因此，我们转回到灵里，就被提高到天上。这样，在经历上我们就在基督里，在父里，并且在天上。我们在灵里便与基督同有一个地位，寻求在上面的事（歌罗西书生命读经，六四四至六四五、六三二至六三三、六四六至六四七页）。
　　那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~17，约一51）。我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座（圣经恢复本，来四16注1）。
　　参读：《歌罗西书生命读经》第五十九篇。

　　西三3~4

歌罗西书三3~4

×

3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

　因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。　　在西三3~4

歌罗西书三3~4

×

3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

，保罗两次说到生命，借此指明我们与基督同有一个生命。三节说，我们的生命"与基督一同藏在神里面"。在四节他继续说，"基督是我们的生命。"
　　按照我们的经历和神的话，这里的生命乃是基督的生命成了我们的生命。如果只是基督的生命，就不能称为"我们的生命"。这里所说"我们的生命"，指明这是说到某种东西已经成为我们的。然而，这里的生命不是我们从亚当所承受的天然生命；这样的生命绝不能与基督一同藏在神里面。神绝不容许从亚当所承受的天然生命藏在祂里面。唯一能与基督一同藏在神里面的生命，乃是神圣的生命，基督的生命。乃是这生命成了我们的生命。保罗用"我们的生命"这样的说法，指明我们与基督并神自己有同一个生命。我们不该以为神有一种生命，基督另有一种生命，而我们这些信基督的人又有一种生命。反之，神、基督、信徒同有一个生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我们的生命。
　　我们看见一位温柔、安静、亲切的姊妹，就以为她既有这样的特点，就一定满了生命。我们看见一位弟兄说话有口才、有能力，就认为他的能力和口才是生命的记号。然而，我们在这两种情形中所看见的，也许都是天然的生命，不是基督所有的生命，不是与基督一同藏在神里面的生命（歌罗西书生命读经，六四七至六四八页）。

　　西三4说到"基督是我们的生命"。基督是神，也是生命（约壹五12）。那原是神的生命，神所是的生命，就在基督里面（约一4）。因此，主耶稣说祂是生命（十四6，十一25），并且祂来要叫我们得生命（十10）。所以，人有了基督，就有生命（约壹五12），现今祂住在信徒里面作生命。生命如何就是神自己，生命也如何就是基督。得着生命，如何就是得着神自己；得着生命，也如何就是得着基督。基督就是神来作我们的生命。神显出来作生命，是借着基督。所以，基督现今是我们的生命。……基督必须日复一日在实际和经历上作我们的生命。祂该是我们里面的生命，我们该与祂同有一个生命和生活。
　　基督作我们的生命，意思就是祂对我们是至为主观的。没有一样东西比生命对我们更主观，与我们的关系更亲密。我们的生命实际上就是我们自己。要将一个人与那人的生命分开是不可能的，因为人的生命就是他自己。我们若没有生命，我们就不再存在。说基督成了我们的生命，意思就是基督成了我们。我们的生命既无法与我们分开，而基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。因为我们的生命就是我们自己，又因为基督是我们的生命，我们就可以说，在这意义上，基督成了我们。
　　基督作信徒的生命有三个特征。第一，这生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上的时候，始终活钉十字架的生命。我们若真经历基督作我们的生命，我们也要活钉十字架的生命。这样一个钉十字架的生命，乃是经过过程并彻底受了对付的生命。基督作我们的生命，第二个特征乃是这生命是复活的生命。没有一样事物，包括死，能压抑它。最后，这乃是藏在神里面的生命（西三3）。只有神圣的生命能藏在神里面。我们若经历基督作我们的生命，我们在召会中所作的，就不会采取显扬的方式，乃会凭着藏在神里面的生命来作（新约总论第三册，九至一一页）。
　　参读：《新约总论》第五十篇。

　　来八1

希伯来书八1

×

我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，

　我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边。

　　七25　所以，那借着祂来到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，为他们代求。

　　西四2

歌罗西书四2

×

你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩，

　你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。　　寻求在上面的事，并思念在上面的事，乃是在主天上的职事里联于祂。我们需要联于那代求、尽职事、执行神行政的一位。我们的生活该是一种寻求并思念这些属天之事的生活。这意思是说，我们的生活乃是联于属天基督的祭司职分、职事和行政。
　　我们在这里不是寻求属地的事物，乃是与基督同过一个生活。今天基督活着，乃是作大祭司、属天的执事和宇宙的行政管理者。我们要在祂的生活里联于祂，并与祂同有一个生活（歌罗西书生命读经，六五二至六五四页）。

　　基督在天上非常积极，甚至比祂在地上的时候更忙。祂为我们代求，牧养祂的众召会，并为亿万圣徒尽职。祂是天上的大祭司，为我们代求。……基督为我们代求，将属天生命的供应服事到我们里面。祂是属天的执事，在诸天之上尽职（来八1~2）。根据启五6，基督是宝座上的羔羊，正在执行神宇宙的行政。基督在天上为着我们既是这样的积极，我们就当寻求在上面的事，并且思念这些事。
　　寻求在上面的事，并思念在上面的事，就是活基督，与祂同有一个生活。基督在天上祷告的时候，我们就该在地上祷告。这意思是说，基督在天上的祷告，与我们在地上的祷告之间，有一种传输。借着这种传输，我们就可以与祂在一里祷告。
　　今天基督在诸天之上活着，为众召会代求，将属天生命的供应服事给圣徒，并执行神的行政。……我们感谢主，今天许多在地方召会里的人，……当他们觉得基督在天上为某件事代祷的时候，他们就联于祂，在地上为着那件事祷告。……这样与基督一同祷告，就是与祂同有一个生活。
　　在启示录里，我们看见更多在上面的事。……天向约翰开启了，他就看见"有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上"（四1~2）。这宝座不仅是施恩的宝座，更是权柄的宝座，神圣行政的宝座。
　　启示录的头一个异象乃是……地上的众召会〔一12、20〕，但第二个异象乃是在诸天之上所发生的事。把这两个异象合起来看，指明在地上众召会中所发生的事，与在诸天之上的行动有关。……主在众召会中的行动，也与天上宝座的行动一致。这意思是说，众地方召会中所发生的事，该受天上神宝座的指引。这恢复要成为"主的"恢复，就必须受主的指引。只要有从诸天而来的传输，众召会中就有神圣的水流。
　　启示录四至五章里，有中央政府的异象；一至三章里，有众地方召会作"大使馆"的异象。借着七灵，有一种传输从天上的总部传到众召会这些大使馆。借着七灵，总部里所有的，都传输到众召会里面。……从诸天上的宝座那里，神圣的传输正把在上面的事，带进众地方召会中（歌罗西书生命读经，六五九至六六一、六三七至六三九页）。
　　参读：《歌罗西书生命读经》第五十八、六十篇。

　　来二10

希伯来书二10

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原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。

　原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者……。

　　启二17

启示录二17

×

那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

　那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。

　　我们的定命乃是荣耀。今天我们藏在神里面，但基督显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。当我们与基督一同显现的时候，要显给全宇宙观看……。然而，今天我们不该显扬，反倒应该一直藏在神里面，等候我们达到目的地，与基督一同进入荣耀的时候。到了指定的时候，为着神所命定的显明，神的众子就要显现在荣耀里（歌罗西书生命读经，六五四页）。

　　在出十六33我们看见，一满俄梅珥吗哪盛在罐子里，存放在耶和华面前，要留到世世代代。来九4说到"盛吗哪的金罐"。因此，隐藏的吗哪是在金罐里。吗哪藏在金罐内，表征我们的生命与基督一同藏在神里面〔参西三3〕。……藏在神里面的基督就是藏在金罐内的吗哪。
　　在圣经里，金表征神圣的性情。按照彼后一4，我们有分于这神圣的性情。唯有神的性情，神圣的性情，才能保存基督作我们隐藏的吗哪。赞美主，在我们里面有金罐；那就是说，我们有神圣的性情。我们不能把基督保存在我们的心思或情感里。我们只能把祂保存在我们里面借着重生所得的神圣性情里。事实上，我们里面的神圣性情就是神自己。金罐内的吗哪指明我们所享受作我们生命供应的基督，保存在神圣的性情里，这神圣的性情如今在我们全人的最深处。基督是我们特殊的一分食物，隐藏在神圣的性情里。当我们摸着神圣的性情—金罐—时，我们就享受基督作为隐藏在其中的吗哪（出埃及记生命读经，五二四至五二五页）。
　　旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂荚木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里（约十四10上、11上）。约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约十四16~20的四个"在……里面"。二十节说，"到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，"而十七节说，"实际的灵……在你们里面。"子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
　　合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里（基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，三〇至三一页）。
　　参读：《出埃及记生命读经》第三十九篇；《基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果》第四篇。

　　罗五10

罗马书五10

×

因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。

　　十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神……的旨意。

　　5　我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。　　在救恩里，基督不仅是我们客观的救主；祂也是我们主观的生命。在西三4

歌罗西书三4

×

基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。

，保罗说到"基督是我们的生命"。"我们的生命"一辞有力地指明，我们需要在日常生活中经历基督。基督（不是我们的己，我们的魂）该是我们的生命。
　　〔罗五10〕说到基督和好的死，以及基督拯救的生命。和好包括救赎与称义。基督为着救赎我们，在十字架上受死。借着救赎，我们已得神称义，并与祂和好。如今我们与神之间已没有间隔。然而，我们仍有好些主观的难处。为这缘故，甚至我们与神和好以后，仍需要在基督的生命里得救（新约总论第二册，一〇三至一〇四页）。

　　我们这些蒙神救赎的人，凭着终极完成之灵的律的释放，而在基督的神圣生命里得救，脱离罪的捆绑与奴役，就是罪的律（罗八2）。终极完成之灵的律，乃是从罪的捆绑得释放的凭借。……但是为了使终极完成之灵的律运行，需要我们的合作，将心思置于调和的灵（6下），并照着调和的灵而行（4）。
　　我们也要凭着终极完成之灵的圣别，而在基督的神圣生命里得救，脱离世界现今的世代（十二2上，六19下、22下）。……借着成为肉体、死与复活，神的灵得了装备并够资格将生命分授给人，并在神圣的生命中使人得救。……我们需要凭终极完成的灵（不是凭我们刚强的意志或心思）得以圣别，使我们脱离世界现今的世代。我可以看报纸，为要对世界局势有所了解。但……我却不愿意摩登，我不愿意模成摩登世代的样子。反之，我愿意被那灵变化。
　　我们凭着赐生命之灵的变化（十二2下），而在基督的神圣生命里得救，脱离我们天然的所是。变化不仅是在外面样子的改变，更是内在新陈代谢的改变，是与生机有关的事。
　　变化是借着我们心思的更新（2下）。我们的心思从前是置于肉体。现今我们必须改变我们心思的位置，将其置于灵。心思置于灵，乃是生命平安（八6）。改变我们心思的位置，会变化我们的心思。
　　我们是凭神圣生命元素的新陈代谢而得以变化。基督是我们的生命（西三4）。在任何一种生机的生命里都有生机的元素。基督是生机的元素，在我们里面长大并变化我们。
　　我们凭着在基督的身体里被建造（罗十二5），而在基督的神圣生命里得救，脱离个人主义。今天在地上，少有基督徒被建造在基督的身体里。我们众人还在被建造在基督身体里的途中。我们仍然太过于单独，我们里面仍然有某些比例的个人主义成分存留。
　　我们被建造在基督的身体里，并蒙拯救脱离个人主义，是凭着将身体献上当作活祭（1），并凭着不看自己过于所当看的（3）。……召会生活中大部分的难处，都是来自看自己过于所当看的（三一神作三部分人的生命，七五至八〇页）。
　　参读：《新约总论》第二十九篇。

　　罗八29~30

罗马书八29~30

×

29 因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。
30 祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。……祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。

　　西三10~11

歌罗西书三10~11

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10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此……唯有基督是一切，又在一切之内。　　我们凭着分授生命之灵的模成（罗八29

罗马书八29

×

因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

下），而在基督的神圣生命里得救，脱离己的样式。这是那灵的另一方面。无论我们是好是坏，是善良是粗鄙，我们仍然带着己的样式。所以我们需要借着变化成神儿子的形像而被模成。这模成是为使我们在神圣生命里得以成熟。
　　我们在基督的神圣生命里得救的结果，是在神圣生命的美德里改变形状，脱去我们卑贱的身体（30下，腓三21，罗八11）。我们的身体改变形状，就是借着内住的灵使我们的身体得赎。当内住的灵完全浸透我们，我们的身体就必得赎。我们的身体被那灵浸透了，就是我们的身体改变形状。……我们卑贱的身体改变形状，乃是凭着作初熟果子（预尝）的内住之灵，使我们的身体得赎（23）（三一神作三部分人的生命，八〇至八一页）。

　　当我们借着得释放、圣别、变化、模成和改变形状，而在神圣的生命中得救时，我们就能在神圣的生命中作王（罗五17）。我们越在神圣的生命中活着，并在神圣的生命中得救，我们就越多运用作王的权柄，越多在神圣的生命中作王。神圣的生命是作王的，是君尊的。得胜者要在千年国里与基督一同作王（启二十4、6），因为他们要被神圣的生命浸透并吞没。因为他们满了生命，他们就成了生命的具体化身，他们也有完全的王权。他们作王是因为他们满了生命。约翰曾说到在神圣生命中作王的事（4、6），这也是在保罗著作中所强调的特别项目之一（罗五17，提后二12）。
　　我们借着接受从基督而来的洋溢之恩而作王，管治罪、世界、撒但、天然的人、己和个人主义，为要完成基督生机身体的建造，成就神新约的经纶。……（罗五17）。恩典就是神圣的生命作了我们的经历和享受，洋溢的恩典乃是神圣生命之丰富的洋溢。……我们凭着以上所有的项目而在神圣的生命里得救，结果乃是胜过撒但（十六20）。撒但要被践踏在我们的脚下。撒但被践踏，我们有神作我们的平安，有基督作我们的恩典。我们有这样的生命，在其中我们享受神的平安，就是神自己；也享受主的恩典，就是主自己（三一神作三部分人的生命，八二至八三页）。
　　我们与基督同活不是没有目标的；这样的同活有确定的目的。这目的就是在基督为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。……这样与主同活的结果乃是新人。我们无法用组织来产生新人，新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果。
　　神的心愿是要得着新人。这是祂在已过永远里的计划，也是祂创造宇宙，并在基督里为我们成功救赎的原因。福音的传扬以及新造，也同样是为着新人。神使新人彰显于地的时候已经来到。如果我们接受基督作生命，并与祂同活，新人就会产生，使神的愿望得着满足（歌罗西书生命读经，六六四至六六五页）。
　　参读：《三一神作三部分人的生命》第六至七篇。