诗歌∶大本642首
读经∶弗六10~20
壹
以弗所五章启示，召会是满足基督渴望的新妇，有祂的形像作祂的彰显；以弗所六章启示，召会作为新人是团体的战士，为着神的管治权，为祂在地上的权益争战（因而完成创世记一章二十六节里神永远的定旨）：
一
在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇也是战士；在启示录十九章，也有召会的这两面。
二
在启示录十九章七至八节，我们看见新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”；然后在十四节，我们看见跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”；这两处经文指明，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与仇敌争战时所穿的制服。
三
召会是新妇，需要爱和光；召会是战士，需要权能和神全副的军装。
贰
以弗所六章十至二十节启示，基督是神军装的构成成分，为着召会，一个新人，作神团体的战士：
一
“末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计”—10~11节：
１
我们需要在主里得着加力，这指明我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里，并靠着祂力量的权能争战。
２
神全副的军装是为着基督的整个身体这团体战士，不是为着基督身体上任何单个的肢体；我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战—10~13节，雅四7，参腓一19，罗十三12~14，十六20。
３
在以弗所二章，我们是与基督一同坐在诸天界里；在四章和五章，我们是在地上，在基督的身体里行事为人；然后在六章，我们是在诸天界里，在基督的大能里站住。
４
与基督同坐，是有分于祂一切所成就的；在基督的身体里行事为人，是成就神永远的定旨；在基督的大能里站住，乃是抵挡神的仇敌。
二
“所以要站住，用真理束你们的腰”—14节上：
１
以弗所六章十四节里的“真理”是指神在基督里作我们生活中的实际，就是神在我们生活中被我们实化并经历；这实际上就是基督自己从我们活出来—四15、21、24~25，约十四6。
２
我们所用以束腰的真理，实际上就是我们所经历的基督；因为保罗的生活模成了基督的模型，所以他有力量面对一切的反对和逆境—弗四20，腓一19~21上。
三
“穿上义的胸甲”—弗六14下，林前一30，耶二三6：
１
基督作为义的胸甲，遮盖我们的良心，就是胸所表征的；撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有被血洁净的良心，就是无亏的良心—来九14，十22，徒二四16。
２
“弟兄们胜过他，是因羔羊的血”（启十二11）；对撒但的控告，我们应该回应说，“我胜过那控告者撒但，不是靠着我的完全，甚至也不是靠着无亏的良心，乃是靠着羔羊的血；我靠义的胸甲，抵挡他的控告。”
四
“以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上”—弗六15：
１
基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音；这和平的福音已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上—二13~17。
２
我们借着在和平里站住而打属灵的仗；我们若失去我们与神之间，或与别的信徒之间的和平，我们就失去了争战的立足点—西三15，腓四6~7。
五
“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭”—弗六16，林后四13，来十二2，参腓二13：
１
火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击；我们需要拿起信的盾牌，销灭这些火烧的箭。
２
我们需要操练我们信心的灵，连同降服且复活的意志，相信主的显现是要消除魔鬼的作为—林后四13，约壹三8，太十六22~23，路四39，太十二28，路十17、19。
３
我们需要操练我们信心的灵，相信主的死已废除撒但—来二14，林前十五54~58，加二20，罗六3~6。
４
我们需要操练我们信心的灵，相信主的复活已叫撒但蒙羞—西二12~15、20，三1，约十四30，腓三10，赛六一10，亚三4~5。
５
我们需要操练我们信心的灵，相信主的升天远超过撒但的权势—弗一19~23，二6，六11、13。
６
我们必须相信神；祂是真的、活的、应时且便利的—可十一22，启一18。
７
我们必须相信神的心；神对我们的心总是好的；祂没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损—罗八28~39。
８
我们必须相信神的信实；神不能说谎，祂对自己的话总是信实的—林前一9，约壹一9，多一2。
９
我们必须相信神的能力—弗三20。
１０
我们必须相信神的话；神受了约束，要成就祂所说的一切—参帖前五24，弗六17~18。
１１
我们必须相信神的旨意—一5、9、11，罗十二1~2，来十5~10。
１２
我们必须相信神的主宰；在祂的主宰下，连我们的错误也互相效力，叫我们得益处—罗九19~29。
六
“接受救恩的头盔”—弗六17上：
１
救恩的头盔是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡那恶者射到我们里面的消极意念；这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。
２
撒但把恐惧、威吓、忧虑、挂虑和其他叫人软弱的意念，注射到我们的心思里；神的救恩乃是我们所拿起以抵挡这一切的遮盖；这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督—约十六33。
七
接受“那灵的剑，那灵就是神的话”—弗六17下：
１
在神六项的军装中，唯有那灵的剑是为着攻击外面的仇敌和里面的对头；我们用剑砍碎外面的仇敌和里面主观的对头。
２
基督作为那灵与话，供给我们进攻的剑，击败并杀死我们这人里面消极的元素；当我们祷读主话时，至终，最厉害的敌人—己—就要被治死。
３
当娄格斯（logos—圣经中常时的话）对我们成了雷玛（rhema—那灵现时、即时、活的、个人的说话）时，这雷玛就是砍碎对头的剑：
ａ
我们越接受主的话连同其杀死的能力，我们的骄傲以及我们里面一切消极的元素就越被治死；借着祷读，我们里面的对头就被击杀。
ｂ
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽（26~27）；但在六章，话是为着杀死，使召会能从事属灵的争战（17~18）。
八
“借着各样的祷告和祈求，……时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求”—17~18节：
１
祷告可视为神的第七项军装，因为这一项是凭借，叫我们借以应用其他各项。
２
祷告是应用基督作神军装唯一的路；祷告使军装对我们成为实际可用的。
３
我们必须坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关；神与撒但双方彼此敌对；第三方包括神所拣选并救赎的人—西四2，弗六18，太二六41，参弗五14，罗十三11~14。
４
我们为了要在神这一边与撒但争战，就必须坚定持续地祷告；这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的—约壹五19，参约十四30，十六33。
５
在我们想要坚定持续地祷告以前，首先该为我们的祷告生活向主许愿；我们要对祂说，“主，我要在这事上拼上去；我把自己献给你，好叫我有祷告的生活；主，保守我在祷告的灵里；如果我忘记了，忽略了，我知道你不会忘记，求你一再提醒我要祷告。”
６
坚定持续地祷告有许多益处：
ａ
祷告是我们能思念在上面的事唯一的路—西三2，来七25，八2，参徒六4。
ｂ
祷告乃是进入至圣所，来到施恩的宝座前的路，好使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助（来四16）；我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就如同江河，在我们里面涌流并供应我们—诗歌五五七首。
ｃ
我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通；这是何等美妙的赏赐！
晨兴喂养
启十九7~8 我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
14 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
在以弗所五章和六章，我们看见召会的……两方面：满足基督渴望的新妇，和击败神仇敌的战士。召会是新妇，需要爱和光。召会是战士，需要权能和神全副的军装。
以弗所书说到召会的十二方面，其中主要的几方面是新人、新妇和战士。新人包括身体的一面，而身体包括丰满和居所。因此，召会的头十方面都包括在完成神永远定旨并成功祂经纶的新人里。三一神在已过的永远里为着将来的永远所计划的，乃是用这新人来完成。虽然神的计划是由新人来完成，但基督的渴望仍需得着满足，神的仇敌尚待被打败。因此，召会需要成为新妇和战士（以弗所书生命读经，六三三至六三四页）。
在以弗所五章和六章，我们看见召会的……两方面：满足基督渴望的新妇，和击败神仇敌的战士。召会是新妇，需要爱和光。召会是战士，需要权能和神全副的军装。
以弗所书说到召会的十二方面，其中主要的几方面是新人、新妇和战士。新人包括身体的一面，而身体包括丰满和居所。因此，召会的头十方面都包括在完成神永远定旨并成功祂经纶的新人里。三一神在已过的永远里为着将来的永远所计划的，乃是用这新人来完成。虽然神的计划是由新人来完成，但基督的渴望仍需得着满足，神的仇敌尚待被打败。因此，召会需要成为新妇和战士（以弗所书生命读经，六三三至六三四页）。
信息选读
就一面的意义说，召会是新人，需要长大、尽功用、并过正当的日常生活。就另一面意义说，召会是新妇，必须成为美丽的，好在基督回来时献给祂。就召会是新妇来说，难处不在于规条、道理或旧人，难处乃在于斑点和皱纹；这是生机上的缺陷，损害了召会的美丽。召会要除去这样的缺陷，就必须得着基督的元素，新陈代谢地作到召会里面，好得着圣化、洁净、保养和顾惜。这个元素会使斑点和皱纹消失，并且能使新妇美丽，使她能献给基督。最终，借着这新陈代谢变化的过程，召会就成为荣耀的。
〔在以弗所六章，〕召会乃是神的战士。召会不仅应当是彰显基督的身体、神居住的所在以及成就神经纶的新人；召会还必须是击败神仇敌的战士、军兵。
按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督迎娶新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。按照十一节，主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂（14）。十七14也指着这事说，“他们〔仇敌及其跟随者〕要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”
在十九7~8，我们看见新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看见跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两处经文指明，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。所以，有结婚礼服，也就有制服。
在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两方面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战（以弗所书生命读经，九八〇至九八一页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十三篇。
〔在以弗所六章，〕召会乃是神的战士。召会不仅应当是彰显基督的身体、神居住的所在以及成就神经纶的新人；召会还必须是击败神仇敌的战士、军兵。
按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督迎娶新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。按照十一节，主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂（14）。十七14也指着这事说，“他们〔仇敌及其跟随者〕要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”
在十九7~8，我们看见新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看见跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两处经文指明，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。所以，有结婚礼服，也就有制服。
在以弗所五章和六章，我们看见召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两方面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战（以弗所书生命读经，九八〇至九八一页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十三篇。
晨兴喂养
弗六10~11 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
13 所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
弗一1至六9把关于召会的积极一面，就是召会成就神永远定旨的启示，全讲过了。但在消极一面，就是召会对付神的仇敌，还有一些事要说到。前五章在多方面描绘召会在积极一面成就神永远的定旨。在六章可以看见召会在消极一面是战士，击败神的仇敌—魔鬼。要作这事，召会必须穿戴神全副的军装。
不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌。因此，为着这三件事，召会必须是新人、新妇和战士（以弗所书生命读经，六三四、六三七页）。
弗一1至六9把关于召会的积极一面，就是召会成就神永远定旨的启示，全讲过了。但在消极一面，就是召会对付神的仇敌，还有一些事要说到。前五章在多方面描绘召会在积极一面成就神永远的定旨。在六章可以看见召会在消极一面是战士，击败神的仇敌—魔鬼。要作这事，召会必须穿戴神全副的军装。
不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌。因此，为着这三件事，召会必须是新人、新妇和战士（以弗所书生命读经，六三四、六三七页）。
信息选读
弗六10“得着加力”这辞，原文与一19的能力同字根。要对付神的仇敌，抵挡黑暗的邪恶势力，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超过空中一切邪灵的浩大能力，使我们得着加力。我们要在主里得着加力，这事实指明，在对付撒但和他邪恶国度的属灵争战中，我们只能在主里面争战，不能在自己里面争战。何时我们在自己里面，我们就失败了。
“要……得着加力”，这吩咐含示需要很强地运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样，意志软弱，游移不定。事实上，那些有刚强意志的人最容易悔改。……我们需要在主里得着加力，这事实指明我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里，并靠着祂力量的权能争战。在六10里，保罗提到力量、权能和加力。首先，我们借着那叫基督从死人中复活，使祂作万有之首的大能，得着加力。然后，我们就知道神的权能和力量。
我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装〔11〕。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。……神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。
我们需要穿戴神全副的军装，好使我们“能以站住”（11）。在六章，“站住”这辞非常紧要。在二章，我们是与基督一同坐在诸天界里（6）；在四章和五章，我们是在地上，在基督的身体里行事为人（四1、17，五2、8、15）。然后在六章，我们是在诸天界里，在基督的大能里站住。与基督同坐，是有分于祂一切所成就的；在基督的身体里行事为人，是成就神永远的定旨；在基督的大能里站住，乃是抵挡神的仇敌，……〔就是〕抵挡魔鬼的诡计，……魔鬼邪恶的计谋（以弗所书生命读经，六三八至六四一页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十三篇。
“要……得着加力”，这吩咐含示需要很强地运用我们的意志。我们若要得着加力来应付属灵的争战，我们的意志就必须刚强且有操练。我们不该像水母一样，意志软弱，游移不定。事实上，那些有刚强意志的人最容易悔改。……我们需要在主里得着加力，这事实指明我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里，并靠着祂力量的权能争战。在六10里，保罗提到力量、权能和加力。首先，我们借着那叫基督从死人中复活，使祂作万有之首的大能，得着加力。然后，我们就知道神的权能和力量。
我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装〔11〕。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。……神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。
我们需要穿戴神全副的军装，好使我们“能以站住”（11）。在六章，“站住”这辞非常紧要。在二章，我们是与基督一同坐在诸天界里（6）；在四章和五章，我们是在地上，在基督的身体里行事为人（四1、17，五2、8、15）。然后在六章，我们是在诸天界里，在基督的大能里站住。与基督同坐，是有分于祂一切所成就的；在基督的身体里行事为人，是成就神永远的定旨；在基督的大能里站住，乃是抵挡神的仇敌，……〔就是〕抵挡魔鬼的诡计，……魔鬼邪恶的计谋（以弗所书生命读经，六三八至六四一页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十三篇。
晨兴喂养
弗六14 所以要站住，用真理束你们的腰，穿上义的胸甲。
信息选读
束腰〔弗六14〕是加强我们全人。我们全人需要用真理加强。这加强不是为着坐，乃是为着站。
照着真理（实际）这辞在以弗所四章的用法（15、21、24），六14的真理，是指神在基督里作我们生活中的实际，就是神在我们生活中被我们实化并经历。这实际上就是基督自己从我们活出来（约十四6）。这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战加强我们全人。……当这样的真理束我们的腰时，我们就得加强，能以站立得住。
那些有这样生活的人，必定是用真理束腰的。这些乃是能面对攻击与反对的人。因为他们用真理束腰，所以他们能在反对者跟前站立得住。但如果神没有彰显在我们日常的生活和行动中，我们的腰就没有束上，我们也就没有力量站住抵挡仇敌。我们不会有能力面对反对或冲突。
我们为着属灵的争战所用以束腰的真理，实际上就是我们所经历的基督。保罗在腓一21说，“在我，活着就是基督。”保罗所活出的这位基督，就是他真理的腰带。这位基督就是神，彰显并显示在保罗的日常行动中。因为保罗的日常生活模成了基督的模型，所以他有力量面对一切的反对和逆境。因为保罗用真理束了腰，所以他有力量站住。
义的胸甲〔弗六14〕是要遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心。不论我们觉得良心多无亏，我们的良心仍需要用义的胸甲遮盖。义是与神与人都是对的。我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量。因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告。这样的义就是基督（林前一30）。
启十二11说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血。”有羔羊的血遮盖，主要的就是我们身上有义的胸甲。义是在血里，血的遮盖就是胸甲。虽然在道理上这不容易解释，但在经历上我们却能明白。每当我们想要争战抵挡黑暗的权势时，撒但就借着控告，使我们的良心变得十分敏感。这些感觉实际上不是良心的敏锐，乃是撒但控告的结果。我们该立即反应说，“我胜过那控告者撒但，不是靠着我的完全，甚至也不是靠着无亏的良心，乃是靠着羔羊的血。我靠义的胸甲，抵挡他的控告。”……我们不是被自己的义所遮盖，乃是被基督作我们的义所遮盖。……在经历上，我们不能把血与基督分开。基督若没有祂的血，就不能遮盖我们。在祂血的洁净下，祂成了我们的义（以弗所书生命读经，六四五至六四八页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十四篇。
照着真理（实际）这辞在以弗所四章的用法（15、21、24），六14的真理，是指神在基督里作我们生活中的实际，就是神在我们生活中被我们实化并经历。这实际上就是基督自己从我们活出来（约十四6）。这样的真理，这样的实际，乃是我们的腰带，为着属灵的争战加强我们全人。……当这样的真理束我们的腰时，我们就得加强，能以站立得住。
那些有这样生活的人，必定是用真理束腰的。这些乃是能面对攻击与反对的人。因为他们用真理束腰，所以他们能在反对者跟前站立得住。但如果神没有彰显在我们日常的生活和行动中，我们的腰就没有束上，我们也就没有力量站住抵挡仇敌。我们不会有能力面对反对或冲突。
我们为着属灵的争战所用以束腰的真理，实际上就是我们所经历的基督。保罗在腓一21说，“在我，活着就是基督。”保罗所活出的这位基督，就是他真理的腰带。这位基督就是神，彰显并显示在保罗的日常行动中。因为保罗的日常生活模成了基督的模型，所以他有力量面对一切的反对和逆境。因为保罗用真理束了腰，所以他有力量站住。
义的胸甲〔弗六14〕是要遮盖我们的良心，就是胸所表征的。撒但是控告我们的，我们在与他争战时，需要有无亏的良心。不论我们觉得良心多无亏，我们的良心仍需要用义的胸甲遮盖。义是与神与人都是对的。我们若是与神或与人出了一点问题，撒但就要控告我们，使我们的良心有漏洞，漏去我们所有的信心和胆量。因此，我们需要义的遮盖，保护我们不受仇敌的控告。这样的义就是基督（林前一30）。
启十二11说，“弟兄们胜过他，是因羔羊的血。”有羔羊的血遮盖，主要的就是我们身上有义的胸甲。义是在血里，血的遮盖就是胸甲。虽然在道理上这不容易解释，但在经历上我们却能明白。每当我们想要争战抵挡黑暗的权势时，撒但就借着控告，使我们的良心变得十分敏感。这些感觉实际上不是良心的敏锐，乃是撒但控告的结果。我们该立即反应说，“我胜过那控告者撒但，不是靠着我的完全，甚至也不是靠着无亏的良心，乃是靠着羔羊的血。我靠义的胸甲，抵挡他的控告。”……我们不是被自己的义所遮盖，乃是被基督作我们的义所遮盖。……在经历上，我们不能把血与基督分开。基督若没有祂的血，就不能遮盖我们。在祂血的洁净下，祂成了我们的义（以弗所书生命读经，六四五至六四八页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十四篇。
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弗六15~16 且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上；此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
弗六15说，“且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”我们的脚必须穿上鞋，好加强我们，使我们在争战中站住。这不是为走路，也不是为赛跑，乃是为争战。
“和平福音的稳固根基”，意思是指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音（二13~17）。这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督（14）。……六15的福音不是恩典的福音，也不是赦罪的福音，甚至也不是基督那追测不尽之丰富的福音。这里的福音乃是和平的福音。按照二15~16，基督在十字架上成就了和平，使外邦人能接触犹太信徒，也使我们都能接触神。这和平乃是佳音，好信息。换句话说，这就是福音。为这缘故，17说，基督传和平为福音（以弗所书生命读经，六四九至六五〇页）。
弗六15说，“且以和平福音的稳固根基，当作鞋穿在脚上。”我们的脚必须穿上鞋，好加强我们，使我们在争战中站住。这不是为走路，也不是为赛跑，乃是为争战。
“和平福音的稳固根基”，意思是指和平福音的建立。基督已经在十字架上，为我们与神并与人成就了和平，这和平成了我们的福音（二13~17）。这已经建立成稳固的根基，好像预备好的鞋，给我们穿在脚上。这样，我们就有稳固的立足点，使我们站立得住，打属灵的仗。为着这样稳固根基的和平，也是基督（14）。……六15的福音不是恩典的福音，也不是赦罪的福音，甚至也不是基督那追测不尽之丰富的福音。这里的福音乃是和平的福音。按照二15~16，基督在十字架上成就了和平，使外邦人能接触犹太信徒，也使我们都能接触神。这和平乃是佳音，好信息。换句话说，这就是福音。为这缘故，17说，基督传和平为福音（以弗所书生命读经，六四九至六五〇页）。
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我们也必须传这和平为福音。弗六15所说的和平福音，乃是基督在十字架上所成就的和平，使我们与神成为一，也使外邦信徒与犹太信徒成为一。这和平乃是我们的福音。有了这和平，就有准备、有预备。实际上原文的意思乃是稳固的根基。这稳固的根基，乃是给我们站住的安全立足点。所以，基督在十字架上所成就的和平，乃是稳固的立足点，稳固的根基。当我们与邪恶的势力争战时，基督所成就的和平乃是我们脚的稳固根基。要投身在属灵的争战中，我们的脚必须穿上这稳固的根基。
在争战中，站住是极其要紧的。我们必须能站住，并能抵挡仇敌的攻击。打败的人会逃跑，但是得胜的人会站住。当我们与仇敌摔跤时，我们会发现撒但不会跑开。甚至当我们胜过了他，他还是一直与我们摔跤。因此，我们必须能以站住。属灵的争战不是一场拳赛，乃是一场摔跤。我们若要与仇敌摔跤，就需要稳固的立足点。
通常争战的反面就是和平。当我们有和平时，我们就不争战；当我们争战时，我们就没有和平。但在这里，我们是凭着和平并在和平里争战。我们借着在和平里站住而争战。我们若失去我们与神之间，或与别的信徒之间的和平，我们就失去了立足点。基督乃是使我们与神是一，并与圣徒是一的和平。这和平是稳固的根基，使我们能站立得稳，抵挡仇敌。
十六节说，“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚如鞋，并需要信保护我们全人如盾牌。我们若凭那是实际（真理）的神而活，我们就有义（四24），义又产生和平（来十二11，赛三二17）。有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者（来十二2）。我们若要在争战中站立得稳，就需要神的军装这四项的装备。……信的盾牌不是给我们穿上的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。……这信是安全的保护，可以抵挡仇敌火烧的箭，凶猛的攻击（以弗所书生命读经，六五〇至六五三页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十五篇。
在争战中，站住是极其要紧的。我们必须能站住，并能抵挡仇敌的攻击。打败的人会逃跑，但是得胜的人会站住。当我们与仇敌摔跤时，我们会发现撒但不会跑开。甚至当我们胜过了他，他还是一直与我们摔跤。因此，我们必须能以站住。属灵的争战不是一场拳赛，乃是一场摔跤。我们若要与仇敌摔跤，就需要稳固的立足点。
通常争战的反面就是和平。当我们有和平时，我们就不争战；当我们争战时，我们就没有和平。但在这里，我们是凭着和平并在和平里争战。我们借着在和平里站住而争战。我们若失去我们与神之间，或与别的信徒之间的和平，我们就失去了立足点。基督乃是使我们与神是一，并与圣徒是一的和平。这和平是稳固的根基，使我们能站立得稳，抵挡仇敌。
十六节说，“此外，拿起信的盾牌，借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。”我们需要真理束腰，义遮盖良心，和平覆脚如鞋，并需要信保护我们全人如盾牌。我们若凭那是实际（真理）的神而活，我们就有义（四24），义又产生和平（来十二11，赛三二17）。有了这些，我们就很容易有信作盾牌，抵挡那恶者火烧的箭。基督是这样之信的创始者与成终者（来十二2）。我们若要在争战中站立得稳，就需要神的军装这四项的装备。……信的盾牌不是给我们穿上的，乃是给我们拿起的，为着保护我们，抵挡仇敌的攻击。信是在真理、义与和平之后。……这信是安全的保护，可以抵挡仇敌火烧的箭，凶猛的攻击（以弗所书生命读经，六五〇至六五三页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十五篇。
晨兴喂养
弗六16~17 此外，拿起信的盾牌，……还要……接受救恩的头盔……。
可十一22 耶稣回答说，你们要信神。
现在我们要仔细来看信的盾牌。我们的信，当然不是相信自己的能力、力量、功绩或美德；我们的信必须是相信神（可十一22）。神是真的、活的、应时且便利的，我们需要相信祂。
我们也应该相信神的心。每个基督徒都必须认识神和神的心。……不管我们身上发生什么事，或有什么苦难，我们总要相信神的心是好的。神没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损。
我们该相信神的心，也该相信神的信实。我们会改变，但神永不改变。正如雅一17所说，“在祂并没有……转动的影儿。”不仅如此，祂也不能说谎（多一2），祂对自己的话总是信实的。
神不仅是信实的，也是有能力的。所以，我们需要信神的能力。保罗在弗三20宣告，“神能……极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”
我们的信还有一面，就是相信神的话。神受了约束，要成就祂所说的一切。祂越说话，就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂说，“神，你已经说了，你写出的话已经在我们手中。主，你受了约束，要成就你的话。”为着神信实的话，阿利路亚！（以弗所书生命读经，六五三至六五四页）。
现在我们要仔细来看信的盾牌。我们的信，当然不是相信自己的能力、力量、功绩或美德；我们的信必须是相信神（可十一22）。神是真的、活的、应时且便利的，我们需要相信祂。
我们也应该相信神的心。每个基督徒都必须认识神和神的心。……不管我们身上发生什么事，或有什么苦难，我们总要相信神的心是好的。神没有意思要惩罚我们、伤害我们或叫我们受亏损。
我们该相信神的心，也该相信神的信实。我们会改变，但神永不改变。正如雅一17所说，“在祂并没有……转动的影儿。”不仅如此，祂也不能说谎（多一2），祂对自己的话总是信实的。
神不仅是信实的，也是有能力的。所以，我们需要信神的能力。保罗在弗三20宣告，“神能……极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。”
我们的信还有一面，就是相信神的话。神受了约束，要成就祂所说的一切。祂越说话，就越要负责成就祂自己的话。我们能告诉祂说，“神，你已经说了，你写出的话已经在我们手中。主，你受了约束，要成就你的话。”为着神信实的话，阿利路亚！（以弗所书生命读经，六五三至六五四页）。
信息选读
我们也必须相信神的旨意。神是有计划的神，所以祂有一个旨意。祂对我们的旨意总是积极的。因此，不论何事临到我们，我们都该不顾到我们的快乐或我们的环境，只顾到神的旨意。我们的环境会改变，但神的旨意永不改变。不仅如此，我们必须相信神的主宰。因为神是主宰一切的，祂绝不会错。在祂的主宰权柄下，连我们的错误也互相效力，叫我们得益处。若不是神的主宰权柄允许我们犯错，我们就不可能犯错（然而，这并不是说，我们可以故意犯错）。当我们有错的时候，我们需要悔改。……我们为了过犯或错误悔改后，必须仍然运用信心相信神的主宰权柄。
我们都需要完全相信神，相信神的心，相信神的信实，相信神的能力，相信神的话，相信神的旨意，并相信神的主宰权柄。我们若有这样的信，撒但火烧的箭就不能伤害我们。……火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击。……每一个试诱都是欺骗，都是虚假的应许。……我们早上醒来时，撒但常向我们提议。因这缘故，我们早晨头一件事就是需要进到主的话里。我们若不在主的话里，就没有遮盖以抵挡魔鬼的提议。
保罗在弗六17上半……说，“还要……接受救恩的头盔。”这是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。撒但把威吓、忧虑、挂虑和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里。神的救恩就是我们所拿起以抵挡这一切的遮盖。这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督（约十六33）。
撒但火烧的箭乃是透过我们的心思临到我们的。因此，正如我们的良心需要义的胸甲，我们的意志需要信的盾牌，照样我们的心思也需要救恩的头盔。我们需要真理、义、和平、信，然后是救恩。义产生和平，和平给我们立场得着信，然后信带进救恩。不要把救恩的头盔和信的盾牌分开。盾牌保护我们的前面，头盔保护我们的头部。盾牌和头盔是一起作用的（以弗所书生命读经，六五四至六五七页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十五篇。
我们都需要完全相信神，相信神的心，相信神的信实，相信神的能力，相信神的话，相信神的旨意，并相信神的主宰权柄。我们若有这样的信，撒但火烧的箭就不能伤害我们。……火烧的箭就是撒但的试诱、提议、怀疑、问题、谎言和攻击。……每一个试诱都是欺骗，都是虚假的应许。……我们早上醒来时，撒但常向我们提议。因这缘故，我们早晨头一件事就是需要进到主的话里。我们若不在主的话里，就没有遮盖以抵挡魔鬼的提议。
保罗在弗六17上半……说，“还要……接受救恩的头盔。”这是为着遮盖我们的心思、思想，抵挡那恶者射到我们里面的消极思想。这样的头盔，这样的遮盖，乃是神的救恩。撒但把威吓、忧虑、挂虑和其他叫人软弱的思想，注射到我们的心思里。神的救恩就是我们所拿起以抵挡这一切的遮盖。这样的救恩，就是我们在日常生活中所经历那拯救的基督（约十六33）。
撒但火烧的箭乃是透过我们的心思临到我们的。因此，正如我们的良心需要义的胸甲，我们的意志需要信的盾牌，照样我们的心思也需要救恩的头盔。我们需要真理、义、和平、信，然后是救恩。义产生和平，和平给我们立场得着信，然后信带进救恩。不要把救恩的头盔和信的盾牌分开。盾牌保护我们的前面，头盔保护我们的头部。盾牌和头盔是一起作用的（以弗所书生命读经，六五四至六五七页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十五篇。
晨兴喂养
弗六17~18 ……借着各样的祷告和祈求，接受……那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
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因着己是最大的仇敌，所以我们需要经历神话语的杀死能力。当我们祷读时，我们一面得着滋养，一面某些元素就被杀死。……〔例如，〕疑惑、忌恨、嫉妒、骄傲以及自私……能借着祷读主话而杀死。……我们越接受主的话连同其杀死的能力，我们的骄傲以及里面一切消极的元素就越被治死。借着祷读，里面的对头就被击杀。我们祷读主话一段时间后，就会发觉攻击我们的对头消失了。……属灵争战的战场……乃是在我们里面；特别是在我们的心思里。
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽。但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。……当“娄格斯”（logos），圣经中常时的话，成了即时的“雷玛”（rhema）时，这“雷玛”就是那灵。成为那灵的“雷玛”，就是砍碎仇敌的剑〔17〕（以弗所书生命读经，九八八至九九〇、六五八页）。
神全副的军装有六项，祷告可视为第七项。这一项是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用其他各项，使军装实际地供我们使用（圣经恢复本，弗六17注2）。
根据保罗在西四2的话，……我们必须坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关。神与撒但双方彼此敌对。……虽然在宇宙中激烈进行的争战是在神与撒但之间，但与另一方也有牵连。这第三方包括神所拣选并救赎的人，他们是真正决定这场争战胜负的人。
为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续地祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。……我们要对主说，“主，我要在这事上拼上去；我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，忽略了，我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。”这样的祷告可以当作向主所许的愿。
坚定持续地祷告有许多的益处。借着祷告，我们就思念在上面的事。……我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前〔来四16〕。……我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！（歌罗西书生命读经，七一八至七二〇、七二二至七二四页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十六、九十七篇；《歌罗西书生命读经》第六十五篇。
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽。但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。……当“娄格斯”（logos），圣经中常时的话，成了即时的“雷玛”（rhema）时，这“雷玛”就是那灵。成为那灵的“雷玛”，就是砍碎仇敌的剑〔17〕（以弗所书生命读经，九八八至九九〇、六五八页）。
神全副的军装有六项，祷告可视为第七项。这一项是唯一、具决定性、不可或缺的凭借，叫我们借以应用其他各项，使军装实际地供我们使用（圣经恢复本，弗六17注2）。
根据保罗在西四2的话，……我们必须坚定持续地祷告，因为祷告与争战有关。神与撒但双方彼此敌对。……虽然在宇宙中激烈进行的争战是在神与撒但之间，但与另一方也有牵连。这第三方包括神所拣选并救赎的人，他们是真正决定这场争战胜负的人。
为了要在神这一边与撒但争战，我们就必须坚定持续地祷告。这种的坚定持续是必需的，因为整个世界的趋向都是远离神的。祷告乃是在堕落的宇宙中抵挡潮流。……我们要对主说，“主，我要在这事上拼上去；我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，忽略了，我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。”这样的祷告可以当作向主所许的愿。
坚定持续地祷告有许多的益处。借着祷告，我们就思念在上面的事。……我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前〔来四16〕。……我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！（歌罗西书生命读经，七一八至七二〇、七二二至七二四页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十六、九十七篇；《歌罗西书生命读经》第六十五篇。